釋迦世尊一代聖教，示現人間普度有情，說法四十九年，超凡入聖者不計其數。然淨土一門為「禪律教論密」之歸宿，如百川萬流悉歸大海。

「念佛法門」，即是圓頓心宗，非禪非淨，即禪即淨，禪淨不二。佛子應諦信「是心作佛」，「是心是佛」，設一念與佛有隔，不名念佛三昧。淨土終極則理事一如，心不離土，土不離心；離心無土，離土無心，心土不二。無念外之佛為念所念，無佛外之念能念於佛，能念之念與所念之佛正等無異。

法身蕩蕩，常住湛然，無始無終，不生不滅，寂照圓明。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言唯心淨土。仁王經云：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』

一句「阿彌陀」，離四句絕百非、千七百公案、三藏十二部教典、三千威儀八萬細行、三明六通、三聚淨戒、三無漏學、六度萬行、法身涅槃、福慧悲智、佛十八不共法、十力、四無所畏、辯才願行、禪淨律密，皆在「念佛一心中」，無餘無缺，不得不失，不增不減。

佛子但見阿彌陀佛，即可遍見十方無量諸佛，天眼無障礙故；但生西方極樂一佛國土，即可遍歷十方諸佛淨土，神足無所障礙故；何以得如是殊勝莊嚴崇高之境？即一即多，無二無差別故。

「淨土法門」，乃十方諸佛所共同讚歎，三根普被，利鈍全收，普為四生六凡令其了生死之大法也。此法門以」信願行﹂三法為資糧。信娑婆苦海，信極樂清淨微妙快樂；信釋迦不虛言，信彌陀不虛願；信我人業障深重；自力難斷惑證真，生命無常，今世難出三界；信「阿彌陀佛」具足大誓願，眾生稱佛名號，求生佛國，臨命終時，佛必垂慈接引，令生淨土，斷六道出三界。

願則速出三界苦海，速生彌陀佛國。行則專注一心，至誠懇切，繫念「阿彌陀佛」聖號，都攝六根，淨念相繼，念念相應，念念清淨，念念不離佛，佛佛不離心，心即是佛，佛即是心，心佛不二。若人但念阿彌陀，是名無上甚深禪，「念佛三昧」為三昧中王，果真成片，十即十生，百即百生。

「念佛法門」，至簡至易，至廣至大之法，必須至誠懇切，方能感應道交，現世親獲實益，捨報達到往生極樂為宗旨。一旦往生淨土，皆是「阿鞞跋致」，「一生補處」，「光壽無量」，」正依二報，殊勝莊嚴﹂。彌陀為教主，二大士為教授，清淨大海眾菩薩為伴侶，究竟一生成佛；因圓果滿，倒駕慈航，示現十方剎土，普度諸有情，共成阿耨多羅三藐三菩提。

「淨土法門」三根普被，不論才智如何過人，或貧富貴賤懸殊，或愚蠢至極，只要具足「信願行」三資糧，乃至廣修福德因緣，一律皆可往生極樂淨土，所差別在於：上根者上品上生，中根者中品中生，下根者下品下生。

「華嚴」「法華」「楞嚴」諸大乘經，乃至「淨土三經」，無不導歸極樂淨土，文殊普賢、觀音勢至、馬鳴龍樹諸大菩薩，悉皆顯闡讚導，普勸往生西方淨土。大教東傳，自遠公大師至曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、少康、永明、憨山、蓮池、徹悟、蕅益、印光、弘一、妙空、律航大師等等，及歷代諸大祖師高僧，無不導歸西方極樂，自行化他。

古德聖賢云：『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』

「淨土法門」，未斷惑者仗佛慈悲願力，即可帶業往生，已斷惑者仗佛慈力，遂可得證法身大士，乃如來一代聖教中之特別法門，實為佛陀金口所宣，無問自說，十方佛共讚。我佛四眾弟子豈可放棄而自願不生淨土，讓自我墮落，沉淪三界六道乎？

衲有幸於電視媒體弘法中，將開悟證果六位聖僧（導、憨山、蕅益、戀西、妙空、弘一）所開示﹃淨土法門﹄之關鍵法要，法法皆為精髓，是往不往生不可或缺之法要與綱領，弘法事隔半載，爾後深感『淨土法門』功德殊勝，三根普被，利鈍全收，智愚度化，有利人天，若能將演講之內容與文稿，以平面方式出書，能造福接引更多層面有緣之士，因而向佛學佛成佛，亦是善舉一樁。

整理圓滿後，將本書兩輯定名為『念佛寶鑑』，今特邀請^上能^下超長老尼、立法院王金平院長、桃園縣警察局之邱主秘銘光大德、台灣高等法院台中分院吳火川庭長，共同講評，為此二本書先做導讀，讓大眾更深入此書法義，是我所願。

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