![]() |
◇ 念佛寶鑑新書發表書評
◇
如本上人
釋迦世尊一代聖教,示現人間普度有情,說法四十九年,超凡入聖者不計其數。然淨土一門為「禪律教論密」之歸宿,如百川萬流悉歸大海。 「念佛法門」,即是圓頓心宗,非禪非淨,即禪即淨,禪淨不二。佛子應諦信「是心作佛」,「是心是佛」,設一念與佛有隔,不名念佛三昧。淨土終極則理事一如,心不離土,土不離心;離心無土,離土無心,心土不二。無念外之佛為念所念,無佛外之念能念於佛,能念之念與所念之佛正等無異。 法身蕩蕩,常住湛然,無始無終,不生不滅,寂照圓明。若捨現前彌陀,別言自性彌陀;捨西方淨土,別言唯心淨土。仁王經云:『三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。』 一句「阿彌陀」,離四句絕百非、千七百公案、三藏十二部教典、三千威儀八萬細行、三明六通、三聚淨戒、三無漏學、六度萬行、法身涅槃、福慧悲智、佛十八不共法、十力、四無所畏、辯才願行、禪淨律密,皆在「念佛一心中」,無餘無缺,不得不失,不增不減。 佛子但見阿彌陀佛,即可遍見十方無量諸佛,天眼無障礙故;但生西方極樂一佛國土,即可遍歷十方諸佛淨土,神足無所障礙故;何以得如是殊勝莊嚴崇高之境?即一即多,無二無差別故。 「淨土法門」,乃十方諸佛所共同讚歎,三根普被,利鈍全收,普為四生六凡令其了生死之大法也。此法門以」信願行﹂三法為資糧。信娑婆苦海,信極樂清淨微妙快樂;信釋迦不虛言,信彌陀不虛願;信我人業障深重;自力難斷惑證真,生命無常,今世難出三界;信「阿彌陀佛」具足大誓願,眾生稱佛名號,求生佛國,臨命終時,佛必垂慈接引,令生淨土,斷六道出三界。 願則速出三界苦海,速生彌陀佛國。行則專注一心,至誠懇切,繫念「阿彌陀佛」聖號,都攝六根,淨念相繼,念念相應,念念清淨,念念不離佛,佛佛不離心,心即是佛,佛即是心,心佛不二。若人但念阿彌陀,是名無上甚深禪,「念佛三昧」為三昧中王,果真成片,十即十生,百即百生。 「念佛法門」,至簡至易,至廣至大之法,必須至誠懇切,方能感應道交,現世親獲實益,捨報達到往生極樂為宗旨。一旦往生淨土,皆是「阿鞞跋致」,「一生補處」,「光壽無量」,」正依二報,殊勝莊嚴﹂。彌陀為教主,二大士為教授,清淨大海眾菩薩為伴侶,究竟一生成佛;因圓果滿,倒駕慈航,示現十方剎土,普度諸有情,共成阿耨多羅三藐三菩提。 「淨土法門」三根普被,不論才智如何過人,或貧富貴賤懸殊,或愚蠢至極,只要具足「信願行」三資糧,乃至廣修福德因緣,一律皆可往生極樂淨土,所差別在於:上根者上品上生,中根者中品中生,下根者下品下生。 「華嚴」「法華」「楞嚴」諸大乘經,乃至「淨土三經」,無不導歸極樂淨土,文殊普賢、觀音勢至、馬鳴龍樹諸大菩薩,悉皆顯闡讚導,普勸往生西方淨土。大教東傳,自遠公大師至曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、少康、永明、憨山、蓮池、徹悟、蕅益、印光、弘一、妙空、律航大師等等,及歷代諸大祖師高僧,無不導歸西方極樂,自行化他。 古德聖賢云:『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,但將六字出乾坤。』 「淨土法門」,未斷惑者仗佛慈悲願力,即可帶業往生,已斷惑者仗佛慈力,遂可得證法身大士,乃如來一代聖教中之特別法門,實為佛陀金口所宣,無問自說,十方佛共讚。我佛四眾弟子豈可放棄而自願不生淨土,讓自我墮落,沉淪三界六道乎? 衲有幸於電視媒體弘法中,將開悟證果六位聖僧(導、憨山、蕅益、戀西、妙空、弘一)所開示﹃淨土法門﹄之關鍵法要,法法皆為精髓,是往不往生不可或缺之法要與綱領,弘法事隔半載,爾後深感『淨土法門』功德殊勝,三根普被,利鈍全收,智愚度化,有利人天,若能將演講之內容與文稿,以平面方式出書,能造福接引更多層面有緣之士,因而向佛學佛成佛,亦是善舉一樁。 整理圓滿後,將本書兩輯定名為『念佛寶鑑』,今特邀請上能下超長老尼、立法院王金平院長、桃園縣警察局之邱主秘銘光大德、台灣高等法院台中分院吳火川庭長,共同講評,為此二本書先做導讀,讓大眾更深入此書法義,是我所願。 |