|
◇ 聖賢念佛往生錄--第四集 ◇ 主講 ：如本上人 整理：編輯部 諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「聖賢念佛往生錄」，第一天已經將西方極樂世界介紹完畢，同時將阿彌陀佛介紹得非常詳細，其來龍去脈、前因後果有個交代。也跟諸位介紹了觀世音菩薩，他如何教導眾生；以及在阿彌陀佛滅度後，為補佛位的情形。今天要介紹的是大勢至菩薩，大勢至菩薩是西方三聖之一，也是西方極樂世界的法身大士，如同教授般，勸導娑婆世界所有的眾生往生淨土，究竟離苦得樂，成就菩提。往生淨土不二法門，就是念阿彌陀佛聖號，求生淨土，一旦往生淨土，道心永遠不退轉，一生成佛。 我們前面說到，極樂世界永遠是正法期，沒有像法、末法期，因為阿彌陀佛在極樂世界教導眾生成佛，當他度生緣盡，初夜入滅時，觀音菩薩即刻接續成佛；當觀音菩薩度眾生的緣告一段落，入涅槃時，再由大勢至菩薩接續成佛；當大勢至菩薩在極樂世界的緣盡，當夜又有其他的補處菩薩接續成佛，佛佛相繼……，極樂世界也變得越來越莊嚴！聽好！彌陀入滅，觀音當夜成佛；觀音入滅，勢至當日成佛；勢至入滅，其他的補處菩薩將次第成佛度生…，故極樂世界永遠是正法，無像法、末法。 所耽心的是我人無法往生淨土，若能往生淨土，一切都好說，往生淨土後，道心永遠不退轉；往生淨土後，一生成佛，可以遨遊十方世界度眾生，無所障礙，神通變化無窮。 當大勢至菩薩在極樂世界成佛時，名號：善住珍寶山王如來。大勢至菩薩尚未成佛，寶藏如來就已為他授記。大勢至菩薩的任務是專門在娑婆與極樂世界兩地之間，勸導苦難眾生，念佛往生西方淨土，他擁有菩薩心腸及曠劫不變之願力，度生永遠不罷不休。其教導眾生修行的方法很殊勝，《楞嚴經─大勢至菩薩念佛圓通章》，聞名天下，佛弟子沒有不知道的。然而，有些人只是曾聽聞，卻未必看過經文，在此我將大勢至菩薩在《念佛圓通章》中，勸我們念佛往生淨土的經文，向諸位報告一下。 楞嚴經云：大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為；子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。 經文字字句句，都是如來的心血及大勢至菩薩苦口婆心的勸說，不能增一字，也不能減一字。大勢至菩薩所說《念佛圓通章》的道理，也是承蒙過去十二位如來的教導，並不是他自己創造的。按照經典的說法，其實這十二位如來，都是阿彌陀佛的前身，教導大勢至菩薩，念佛念到一心不亂，得念佛三昧。《楞嚴經》裡，大勢至菩薩向釋迦牟尼佛說：我大勢至回憶在恒河沙劫以前，有佛出世於人間度眾生，第一尊佛名為無量光，然後一代一代傳下去，總共有十二位如來，也就是十二尊佛，相繼在一劫當中成佛。最後一尊佛，名為超日月光，超日月光如來教導我如何念佛，得以進入念佛三昧。 譬如一人專心憶想，一人並不放在心上，那麼縱然這兩人碰面時，也是見如不見，相逢如未相逢。又如母親想念孩子，但是孩子不想念母親，當母親靠近時，孩子就馬上閃避、溜走，這樣哪怕母親想得快發瘋，想到歇斯底里也沒用，因為孩子的心沒有向著其母，他的心已經跑到外面去，見到母親就想避開，不然就是和母親說些無關緊要的話，那麼縱然母親非常思念、憶念孩子，也沒有用，叫做：若逢不逢，或見非見，見到好像沒見到，相逢好像未相逢。他又說：若是母親非常想念孩子，而孩子也想念母親，即使兩人分隔兩地，也如同常在一起，心心相印，孩子的心向著母親，母親也想念孩子，就像磁鐵吸鐵一樣，磁鐵可以吸起鐵片，但是銅、不銹鋼就不被吸附，因為沒有構成被磁鐵吸附的條件。孩子不想念母親，就像銅、不銹鋼無法為磁鐵所吸附，他的心沒有向著母親，這樣兩人永遠無法在一起。 如果母親想念孩子，孩子也想念母親，如是乃至從生至生，同於形影，今生見得到，來世也見得到，盡未來世，母子之間，總有相逢的時候。就像人與影子，只要有太陽、燈光，地上就會出現影子。走到東邊，影子就跟到東邊；跑到台北，影子也跟到台北；因為影子永遠隨形，隨著身體移動。這就表示，若母親想念孩子，孩子也思念母親，那麼兩人在今生來世，如同在一起般。念佛也是一樣，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛大慈大悲，佛光常照汝等念佛眾生，攝取不捨。你不動想要往生極樂世界的念頭便罷，只要動念頭，有意願往生，阿彌陀佛就會垂慈接引你往生極樂世界。他用這個比喻很漂亮，如同母親想念孩子，孩子也想念母親，用兩人之間是否憶念對方來比喻，最合乎一般人的情感，世人比較聽得懂。所以說：母子之間互相憶念至深，就不相乖異，不相遠離。 同樣的道理，十方三世所有如來，憐念眾生，如同母親思念孩子，如果孩子逃逝，故意逃避她，不認母親，不想和母親在一起，對母親起反感，或是有其他種種的因素，那麼縱然母親憶念孩子，又有什麼用呢？如果有用的話，為何台灣有這麼多監獄？監獄遍布南北二路，連綠島也設監獄；如果有用，就應該沒有這些浪子了。所以如果孩子逃逝，母親憶念又有何用？若是孩子想念母親，母親也想念孩子，那麼母子之間，生生世世也有機會相逢，不會互相遠離。 深具智慧辯才的佛陀，不但出世法講得非常透徹，世間法也講得如此圓滿，不愧是如來！所以當今我們能夠念佛往生淨土，要感謝過去十二位如來，教導大勢至菩薩念佛三昧這個法門。大勢至菩薩又跟釋迦佛說：如果有眾生心裡憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，離佛不會很遙遠，不假方便，到最後自得心開。所以念佛除了能消除內心的煩惱，淨化無明，頓斷習氣外，功夫若純熟，便能進入理一心，得念佛三昧。阿彌陀佛……，念佛念到明心見性，迴光返照，照破五蘊，五蘊一破，菩提自性彰顯，不假方便，自得心開。 所以念佛以了義來說，到最後就是要明心見性，過去有很多開悟祖師、聖僧，以及在家居士，因念佛而開悟證果者，不勝枚舉！所以你不要小看念佛法門，將其視為阿婆、阿公、不識字者的事，也有很多高水準的知識分子在念佛，最後，念到明心見性者，大有人在。 無論禪宗、淨土宗，或是學教理的人，因念佛而明心見性者，比比皆是！所以念佛非常殊勝，過去十方如來，共同讚揚念佛三昧不可思議。大勢至菩薩這些話非常莊嚴，將它筆記下來，你會終身受用不盡，這些話道出念佛求生西方淨土的殊勝。 以上是聞名世界的念佛法門，大勢至菩薩就是如此念佛，念到進入念佛三昧；他也教導很多人念佛往生西方淨土，無論是出家眾或在家眾，往往會在房間牆上掛著《大勢至菩薩念佛圓通章》，因為此念佛法門太殊勝了，用世間法來比喻，聽了之後，契入出世間法。我們再來看大勢至菩薩如何回答釋迦牟尼佛，有關他修行開悟證果的理論。 楞嚴經云：如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 這些話是全方位、立體性，非常莊嚴！所以佛菩薩的比喻是無懈可擊的！他說：修念佛法門，就如同染香人，身有香氣，每天沉浸在有香氣的地方，身體時時感染香氣；當你離開香室來到外面，你的身體仍然有香氣，因為你的衣服、皮膚，都受到香氣的熏染，所以你的身體自然會有香氣，這是理所當然，叫做：香光莊嚴。 你每天念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，念得抑揚頓挫，高低起伏；念到歡喜心現前；念到進入三昧，此時，整個八識田中都是阿彌陀佛的種子，念一句佛號，就植入一個佛號種子；念十句，植入十個佛號種子；念一百句、一萬句，就植入一百個、一萬個佛號種子，心裡都是阿彌陀佛之念，起心動念也是阿彌陀佛，加上拜佛、念佛、憶佛，如染香人，身有香氣，身、口、意三業，都充滿了佛味，有佛的戒定香氣，名香光莊嚴！ 大勢至菩薩用如染香人，身有香氣，這個比喻很漂亮！他說：我大勢至在因地時，就是由念阿彌陀佛聖號，而入無生忍。無生忍就是開悟證果。現在我大勢至，往返於極樂世界與娑婆世界之間，帶動娑婆世界，五濁惡世的眾生，教他們念阿彌陀佛聖號，求生西方淨土。叫做：今於此界，攝念佛人，歸於淨土。 我不來娑婆世界便罷，來此世界度眾生，要契合眾生的根機說法，對於適合念佛的眾生，我就教他念阿彌陀佛，求生淨土。今天釋迦牟尼佛您問我，是以哪種圓通法門開悟證果，我回答：我是選擇念佛法門，都攝六根，淨念相繼，而得到三摩地，斯為第一，我是依念佛而成就菩提。 總而言之，大勢至菩薩是西方極樂世界三聖之一，是以後要繼承觀世音菩薩的補處菩薩，他很有來歷，也是在娑婆世界，勸導眾生往生西方淨土的一位大士。大勢至菩薩以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門。故修淨土往生者，應當效法西方三聖之精神與教法。 以上已經將阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，行化度眾生的情形，向諸位介紹到一個段落。接著要介紹的是，十大願王普賢菩薩，普賢菩薩也很不簡單，佛教說：悲智願行中，觀世音菩薩代表大慈悲；文殊菩薩代表大智慧；地藏菩薩代表大願；普賢菩薩代表大行，合起來叫做：悲智願行，四大菩薩加起來，才是一尊圓滿的佛。所以四大菩薩，各有各的特徵，四大菩薩的特色加起來，才是一尊圓滿的佛。所以佛陀具足四種德行，悲、智、願、行，有人問：四大菩薩當中，地藏菩薩只具足大願嗎？這種說法不對，這是一種方便的表徵，地藏菩薩若只有大願，沒有大智慧，要如何度眾生？沒有慈悲心，要如何度眾生？沒有大行，要如何廣度眾生？其實菩薩皆具足悲智願行，但是方便來說，以悲、智、願、行，來作為四大菩薩各自的特色。 十大願王普賢菩薩，同樣勸我們要往生西方極樂世界，普賢菩薩與阿彌陀佛的關係如何？「普賢」二字的由來又是如何？因為受到寶藏如來的授記、讚歎之後，才為他另取「普賢」這個名號。 悲華經云：無量劫前，阿彌陀佛為轉輪聖王時，第八王子「泯圖」於「寶藏佛」前，願於不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界，亦當教化無量菩薩令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方「知水善淨功德世界」，成阿耨多羅三藐三菩提，號：智剛吼自在相王如來。 無量劫以前，阿彌陀佛示現為轉輪聖王，他的第八王子叫做泯圖，泯圖在寶藏佛面前發下誓願，願於五濁惡世修菩薩行，度化無量眾生。他同時又發誓願，要令十千不清淨的世界，轉為莊嚴、清淨。十千為一萬，他發願要使一萬個不清淨的世界，轉為清淨、莊嚴、微妙，如青香光明無垢世界一般，發下此清淨願。他也願意教化眾生和他一樣，內心清淨，各個趣向於大乘，使他的世界都充滿著諸大菩薩，故發此願。所以普賢菩薩後來往生極樂世界，因為他曾如此發願：願 我的世界中，都是發大乘的大菩薩。因此寶藏如來將泯圖改名為普賢。同時寶藏如來又為普賢菩薩授記：普賢啊！普賢！未來你會在北方成佛，成佛的名號為：智剛吼自在相王如來，你所成就的世界，名為：知水善淨功德世界。寶藏佛已經預先為他授記，他成佛的名號、世界之名稱如何，都一一告訴他。 普賢菩薩大有來歷，也是古佛再來，所以我們不能把普賢菩薩，當作一般的菩薩。不但西方三聖勸導娑婆世界的眾生，要往生西方淨土；乃至普賢菩薩也勸導娑婆世界的眾生要往生淨土。所以普賢菩薩目前正在極樂世界，輔佐阿彌陀佛度化無量眾生。 普賢菩薩最為有名的，就是普賢十大願王，不只是普賢菩薩按照十大願王修行而成佛；哪怕是過去無量諸佛，也是行持普賢十大願王而成佛，十方三世諸佛，沒有任何一尊佛，能脫離十大願王而成佛，若離十大願王能成佛，皆為魔說！所以佛弟子若能奉行普賢菩薩十大願王，你我大家要成佛指日可待！如果遠離普賢十大願王想要成佛，難矣！
普賢行願品云：普賢菩薩稱讚如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。 在《華嚴經》，普賢菩薩一直讚歎釋迦牟尼佛的殊勝、莊嚴，以及佛陀過去行菩薩道的功德利益，讚歎之後，普賢菩薩向所有菩薩及善財童子說：善男子啊！善男子！如果你要成就我所讚歎釋迦牟尼佛的一切功德，當修十種願行。 第一、禮敬諸佛。經常禮佛的人，能低聲下氣，才有辦法降伏我慢貢高。有些人不懂得尊師重道，非常我慢貢高，這種人無法成就佛道，因為他的人品已經大打折扣，有了瑕疵。所以多禮拜能消除內心的我慢貢高，我很鼓勵我慢貢高的人，要多禮佛、尊敬三寶。世人用一個比喻，來形容我慢貢高的人，說他的脊椎像洞簫、電線桿一樣，硬邦邦的，彎不下去，形容他我慢貢高，無法不恥下問，自己不懂，又不肯向別人請教，自以為是，結果害了自己。所以時常禮佛，懂得尊敬三寶的人，心地會很柔軟，不會目中無人。說不定對方是聖人再來，因你我慢貢高，而失去親近聖人的機會，與其擦身而過，錯過了聞法的大好機會。所以禮敬諸佛，能使心地柔軟，消除我慢貢高，所以，應該多禮敬諸佛。 第二、稱讚如來。佛陀在因地修行，行菩薩道時，為了救度眾生，捨頭目腦髓，支解身體，不惜將自己的生命，奉獻給眾生，眾生索取手、腳、生命，佛都一一布施，這難道不值得我們讚歎嗎？佛經說：十方世界，沒有一個方寸，不是釋迦牟尼佛拋頭顱、灑熱血、奉獻犧牲的地方，佛陀踏遍十方世界每一寸土地，救度眾生，對每個眾生都有恩惠。 我們多生累劫以來，或許曾受佛陀救度，卻因我們有隔陰之迷，而不自知。佛 法說：眾生皆是欠佛債者。所以我們要感恩佛陀、多讚歎佛陀。多隨喜他人、稱讚如來，如此能消除內心的我慢、嫉妒，同時能使心量廣大。有人說：我又看不到佛，我信仰基督教、天主教、一貫道，何必稱讚如來呢？我告訴你：只因為你目前走錯路，入了外道，但是你仍然稍有善根，知道要信仰宗教，有一天，當你覺醒，浪子回頭時，還是有機會來學佛修道，也能成佛。因為人人皆有佛性，人人皆可成佛。只因誤入歧途，信仰其他宗教，但這只是過渡時期，有一天，你的智慧成熟、圓滿，就能夠認同佛法；哪怕你目前是外道，有一天，當你真正認識真理，了解諸法實相，就會轉而進入佛門。其實佛陀不需要你感恩，也不用你跟他道謝，只要你好好的用功修行，依佛陀的教法而修，有一天，你也能福慧圓滿，莊嚴自性，開悟證果。 所以報答佛恩唯一、最好的方法，就是精進用功修行。以參禪的人來說，要好好的參悟，以期明心見性，見到菩提自性；以念佛的人來說，要好好的念佛，念到一心不亂，進入念佛三昧，待命終時，佛便會接引你往生淨土；以學唯識學的人來說，要淨化你的八識，證得大圓鏡智；以修華嚴的人來說，要進入一真法界。所以我們今天，處處讚歎如來，實在有道理！但是光稱讚還不夠，無法代表對佛陀的感恩，唯有用功修行，成就佛道，廣度眾生，才是對十方諸佛最好的報答。 第三、廣修供養。廣修的「廣」，是非常廣大，無有邊際，以清淨的身口意三業供養，或是法供養、無畏施供養、金銀財寶供養，供養的範圍很廣，舉凡世間你所喜愛的東西，都可以供養。從外在的供養，到內在身軀的供養，這就很不簡單了！有些人才布施幾塊錢，就心疼不已、捨不得，到最後後悔，又把錢要回去。所以我們供養要有智慧，若沒有智慧，有時候會被境界所轉。 我剛出家時，住在山上一間破爛的石棉瓦屋，下雨時必須拿臉盆接水，雨水落下來，會發出叮叮噹噹的聲音，不失為快樂、美妙的旋律。當時信徒一百、兩百的供養我，我把它存起來當作菜錢，經過五、六年後，存了五萬元。我看到佛經說要廣修供養，要多布施、種福田，出家眾常教在家居士要布施喜捨、做功德，所以我也想試試自己的功力如何？將這五萬元全部布施給一位同參道友建佛寺，布施當天，我非常歡喜，但是回來之後，心裡開始悶悶不樂，我把五萬元全布施出去，這下子沒錢買菜了，那是信徒一元、一角布施給我的。二十年前的經濟，還算差強人意，當時的幣值也較大，信徒們省吃儉用布施給我，我好不容易存了五萬元，現在我將五萬元一次布施出去，心裡突然有一股說不出的懊惱，很捨不得，有些後悔。之後，當我要睡覺時，蚊帳上就浮現五萬元；上廁所時，每張衛生紙都變成五萬元，我常打趣說：衛生紙行情很貴，一張要五萬元。走路時，虛空浮現五萬元；晚上又做惡夢，起大苦惱。 直到一星期後，才用智慧疏通自己：唉呀！錢財乃身外之物，我布施五萬元給人建寺，以後法師在寺裡弘法佈教，講經說法，可以度很多眾生，我所布施馬上就能開花結果，使眾生蒙受法益。何況佛法教我們布施要三輪體空，即能布施的我、布施之物、布施的對象，都是緣生緣滅，無我空性。布施是好事，能使我們慳貪的心慢慢淨化……。我這才體會到，布施真的要有功夫，從來不曾布施這麼多錢的我，突然布施五萬元，難過了將近一個星期，之後心境才慢慢平復，否則連走路也無精打采，老是想起那五萬元。所以廣修供養很不簡單！ 有些在家居士，一布施就是兩萬、三萬、十萬元，卻從未露出不捨的表情，或是皺眉頭，實在有功夫！所以我體會到，供養能不心疼，能自在，使內心解脫，法喜充滿，真的要多鍛鍊、多練習。你可以布施看看，若無功夫者，保證你會心疼好幾天！所以，廣修供養能淨化慳貪心，與大眾結善緣，成就眾生事。 第四、懺悔業障。我們要懺悔業障，多生累劫的業障若沒有懺除，如何使菩提清淨心顯露？所以要懺悔業障。接著又說：要隨喜功德；再來，要請佛陀大轉法輪，請高僧大德、善知識轉法輪、講經說法。再來，請佛住世、常隨佛學、恒順眾生，最後，普皆迴向，這就是普賢十大願王。迴向什麼呢？迴向以後成佛；迴向以後度化無量眾生；迴向百歲命終時，能往生西方極樂世界。他說：若菩薩能依此大願行持，隨順趣入，自然能成就一切眾生，最後成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是成就佛道，即能滿足你的菩薩行、菩薩道。 所以普賢菩薩十大願王非常重要，如果你不知道修行的下手處，如本很慎重的告訴你，十方三世諸佛，就是依十大願王而成就，你若不知如何修行，那麼依十大願王而修就沒錯，所謂：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障……，依十大願王行持，就能與佛法相應。 總而言之，普賢菩薩最後也勸勉娑婆世界的眾生，成就佛道一定要實踐十大願王，然後，導歸阿彌陀佛的極樂世界。所以普賢菩薩也勸導娑婆世界的眾生，要念佛求生西方淨土。 (未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。) |