諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「聖賢念佛往生錄」，今天要向諸位介紹普賢菩薩，普賢菩薩多生累劫親近著阿彌陀佛；不但如此，阿彌陀佛在西方極樂世界成佛之後，普賢菩薩便輔佐阿彌陀佛度化接引娑婆世界苦難的眾生，往生西方極樂世界，真是功德無量！所以我們要奉持普賢菩薩的修行法門，也就是普賢十大願王，我們前面已經介紹過，一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……，四者懺悔業障……，乃至到最後，迴向西方極樂世界。若能奉行普賢十大願王，發願迴向極樂世界，當百歲命終時，則所有聖眾會示現接引你往生西方淨土。所以在台灣寶島，奉行普賢菩薩法門的人非常多，也有許多道場以普賢菩薩做為命名，如「普賢寺」、「普賢精舍」等。

有人會問：普賢菩薩為何騎著六牙白色大象？通常大象的長鼻兩邊，頂多只有兩隻象牙，為何普賢菩薩所騎的象不僅是白色的，而且有六隻象牙？其實是具有象徵性的意義，騎象代表大行，大象不遊於兔徑，大乘行者，大根大用，能自利利人，權實二教運用自在，不同於二乘沉空守寂，獨善其身。白色代表如蓮花出於污泥而不染，有聖潔、莊嚴、清淨無垢之意。如同眾生有顆清淨的摩尼珠(光明的本性)，處於五欲六塵，仍不受染污。六牙代表六度波羅蜜，行菩薩行，成就佛道，要奉持六度波羅蜜─布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧，最後，菩薩道圓滿、萬德莊嚴就是成佛的時候。普賢菩薩以清淨、莊嚴、無染污的菩提本性，奉行六度波羅蜜，而無所障礙。眾生因為心有染污、罣礙執著，所以無法行遍天下，總是以我為出發點，受我法二執束縛。

或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句，速能除滅五無間業。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。

不只是念阿彌陀佛，念觀世音菩薩、大勢至菩薩也能往生；若能奉行普賢十大願王，念普賢菩薩之名號，發願往生西方蓮邦，在臨命終時，同樣能得大利益，諸大聖賢會來接引你往生西方淨土。所以四大菩薩，各有各的表徵特性。所以奉行《普賢行願品》，信心堅固不動搖，勇猛精進；或者稱念普賢菩薩名號，當下能滅無量罪業，在百歲命終的剎那間，四大五蘊色身衰敗時，普賢願王不會捨棄你，會示現接引你往生極樂世界。普賢菩薩說得到做得到，如果做不到，則不名為菩薩。當百歲命終時，自然能見到阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩(觀自在就是觀世音)，以及見到彌勒菩薩，與清淨大海眾菩薩。這些菩薩的色相莊嚴，無與倫比，具足一切功德，當臨命終時，他們會圍繞在你周圍，你見到自己生於蓮花中，修到證成法身時，阿彌陀佛自然會為你授記。有如此大之功德，怎能放棄，而不好好的稱念菩薩名號呢？

你如果往生極樂世界，證得法身時，佛便會為你授記，因為明心見性開悟者，道心永遠不退轉。譬如阿彌陀佛目前不可能為我授記，因為我尚未達到定性。要等到開悟本性，道心不退轉時，距離成佛就指日可待，否則成佛仍然無盡期！若往生阿彌陀佛的極樂世界，很快就能開悟本性，道心不退轉，證得無生法忍，等待佛來為你授記。

普賢行願品云：蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。

所以你若往生極樂世界，不久，阿彌陀佛便會為你授記。有人說：無量百千那由他劫，算起來簡直是天文數字，實在沒什麼信心，也沒有意願了！這樣說就不對！你是否聽過：定破時空。在禪定中，雖然是百千萬億劫，其實如同一剎那間就到了。譬如以我來說，我出家時二十六歲，退伍後沒多久就出家了，當時還是一個年輕小伙子，一晃眼間，出家已經超過三十年，我現在已經五十七歲，快六十歲了，我有時會坐著靜靜地思惟：這三十年是怎麼過的？若老是依依不捨，很執著、罣礙的人，便會覺得時間過得很慢；若是過得非常清涼、快樂，安住於清淨自性中，雖然三十幾年，也如同一剎那。不說別的，譬如你聽如本法師講經，覺得很有鄉土味、有臨場感、本土化；聽了之後起歡喜心，因為心生歡喜，所以忘記時間與空間的存在，雖然是一小時，也如同一剎那。彷彿才剛聽到開場白：　諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！　沒多久便聽到：　哇！時間到了，時間令我們身不由己，想要繼續說下去，時間不允許。記得哦！「聖賢念佛往生錄」，明天同一時間再會。　是不是？演講六十分鐘，卻如同一剎那，因為你聽得入神；聽得一心不亂；聽經入定，定破時空，你不會執著時間，因為時間亦是幻化虛妄，不可得的。所以我們不要聽到往生阿彌陀佛的極樂世界，得佛授記後，要經過無量百千萬億那由他劫，那麼久的時間才能成佛，想起來就望洋興嘆，而失去信心。其實你想想，現在你已經五十歲，六、七十歲，甚至八、九十歲了，我問你：你坐下來好好想一想，這五、六十年，八、九十年，你是如何度過的？你會說：我也不知道，彷彿不久前才呱呱墜地，跟大人討著要糖果吃，一轉眼就八、九十歲了！是不是？我曾問一位九十二歲的老菩薩：老菩薩，恭喜你！你是如何過日子的，能活到九十二歲，是位人瑞。他說：師父！我也不知道，不過就像平常一樣過日子，怎知一轉眼就過了九十二個年頭，我也莫名其妙。的確如此！我說：唉喲！像平常一樣過日子，就能活到九十二歲，若是講究養生之道，不就能活超過一世紀了！所謂一念萬年，萬年一念，就是這個道理，雖然是百千萬億年，也如同一剎那。過去有很多開悟聖僧入定又出定，然而已相隔兩、三個朝代。譬如在唐朝入定，等到清朝才出定，中間已相隔好幾百年。道理何在呢？因為在禪定中，定破時空。相對的，你若是對時間很執著、罣礙，譬如男女朋友約會，眼看著已經八點，男朋友、女朋友卻還沒出現，越想越著急，頻頻看錶，沒五秒鐘就看一遍，已經八點五分了，怎麼還沒來？不到幾分鐘又看一次，八點十分了，怎麼還不見人影？忍不住嘀咕了幾句。為何如此呢？因為你太執著、太罣礙了，被時間、空間所束縛，所以雖然只超過十分鐘，也如同過了四、五年一樣，讓你很罣礙，一直來回走著，東張西望，坐也不是，站也不是，又不敢離開，因為耽心男朋友或女朋友為何還沒到。因為太執著，所以充滿時間與空間的念頭，整個心糾結成一團，與前者形成對比兩極化。若能往生到西方極樂世界，阿彌陀佛會為你授記：如本！如本啊！經過五劫後，你將成就佛道，你的國度是什麼名稱；你會度多少眾生；有多少人證得阿羅漢果；多少人證得初地菩薩及證得法身大士。一一為你授記，授記之後，經過無量百千萬億那由他劫，終將成佛。所以佛陀告訴你：當你去十方世界度眾生時，能降伏一切魔軍，摧伏外道，疾速成等正覺，轉大妙法輪，令極微塵數眾生，各個發菩提心，行菩薩道，按照眾生根性，教化眾生使之善根成熟，令他們也能成就菩提，盡未來劫，無盡的在十方世界，普度無量有情，這才是學佛真正的動機與意義。所以若能奉行普賢十大願王、稱念普賢菩薩、書寫《普賢行願品》，發願往生極樂世界，臨命終時就能得到大利益。

普賢行願品云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

所以要往生西方極樂世界不是難事，只要你平時多發願。有人說：願有善願、惡願，還有出世之願。譬如我希望來生能大富大貴；希望來生長得很漂亮、有人緣、很可愛，相好光明，在大眾人群中，別人看到我就起歡喜心。因為這並沒有了生脫死，無法了辦生死。或是有人說：我今生窮困潦倒，連鬼見到我都害怕，養活不了自己。因此，他發下來生得富貴願：我今生要多喜捨、多做功德、多布施、多結人緣，來世要在大眾人群中出人頭地，在社會上擁有一片天，大富大貴，人人看到我，都起歡喜心。這些都是世間願、善願。還有一種是惡願：你長得很漂亮、很英俊，讓我看了很嫉妒，若是讓我逮到機會，一定要潑你硫酸。這種願很惡毒，叫做惡願。或是說：你那麼有錢，我要找黑道恐嚇你，搶劫你的財物，這叫做惡願。或是看到別人比他更有才華、能力，他就在一旁吃醋、嫉妒，想盡辦法，用直接間接、有形無形的方式破壞他，毀謗他的名譽，令他墮落，一生坎坎坷坷，讓他的下場很慘，這叫做惡願。還有一種出世解脫之願，我們應該發出世、解脫之願，成就佛道、轉凡入聖之願，頓斷三界、出離六道之願，這才是學佛者的理想與目標。若是遠離出世之願，只發世間願，並不是不好，只是人天有為生滅的福報，並不究竟，縱然你來生大富大貴，免不了還有生死，你的生死並沒有了辦，雖然在大眾人群中出人頭地，但是世間人情冷暖，世態炎涼，煩惱、痛苦、人事的問題，逼迫著你，令你如同陷於火宅中，你根本承受不了。人生坎坎坷坷，難道你今生還沒覺悟嗎？怎麼還會只發來世大富大貴的願呢？這完全不合乎佛陀的本意，也失去了學佛者原本的動機。所以世間願不是不好，只是它生生滅滅，不究竟、不圓滿；也因為它不圓滿，所以佛弟子不要再發世間願，希望來生能大富大貴；今生長得不夠英俊，來世的相貌要英俊一點；今生的個子很矮，只有　、　公分，來生要長到　、　公分，甚至兩公尺，你不要發這些願，發這些願，代表你來世仍繼續生死輪迴。人世間有許多苦惱事，佛經說：有三苦、八苦、二十五苦，無量無邊的苦，有生、老、病、死的痛苦，疾病叢生，不是肝病就是高血壓，或是膽固醇太高、血脂肪太高、筋骨關節痠痛，五臟六腑經常出問題，生病時讓你疼痛難挨；或是所愛的人被人搶走、誘拐，讓你心疼一輩子；或是感情、婚姻不順利；或是財產被人侵佔，讓你痛苦一輩子。如此還敢發願來生要如何，真是有問題！所以佛陀不鼓勵發世間願，要發出世之願，先往生阿彌陀佛的極樂世界，開悟證果後再說；當你開悟證果，成就聖人後，倒駕慈航來娑婆世間，一切都好說！最怕的是你不能往生淨土，若能往生到極樂世界，阿彌陀佛會傳授佛法，使你精通三藏十二部教典，智慧大開，悲心流露，最後，福慧圓滿，成就佛道。所以我們在這個世間上，要好好的發願，因為世間真的不好受！

譬如以我為例，我小時候的生活很可憐，一講到過去，眼淚禁不住快掉下來了。小時候，家境很貧窮，父母親的工作也不是很理想，為了討生活，搬了四、五個地方，其中還住過恆春山上，和排灣族的原住民住在一起，所以我很多同學都是排灣族的。我光讀小學就搬了五次家，所以同學朋友非常多，但這付出了相當的代價，國小一、二年級，就讀於高雄縣內門鄉內門國小，因為我是在那裡出生；後來搬到恆春山上，在保力國小分校就讀，保力國小分校是間迷你型學校，學校只有一間教室，一位老師要負責教導一到三年級的學生，教一年級的課程時，二、三年級的學生，就到運動場遊戲、看書；教二年級的課程時，一、三年級的學生，就到運動場看書、運動；教三年級的課程時，一、二年級的學生，就到運動場遊戲、看書，現在學校已經廢除了。升上四年級時，要到屏東縣車城鄉保力國小上課，當時，在父親的朋友家裡寄住了一段時間，經常思念故鄉，想念父母親、兄弟姊妹，那種心情很不好受，看到別人有父母疼愛，心裡就很難過，自己卻無依無靠，晚上想起家鄉時，經常坐在床上，或躲在廁所裡偷哭，那時我只不過是個十一、二歲的小孩子，心靈就受到如此大的創傷。四年級念完後，又轉到高雄西門國小，念小學五年級，也是住在親戚朋友家中，親戚朋友家的孩子，便當裡有滷蛋、雞肉、鴨肉、排骨，我的便當裡卻是蘿蔔乾、竹筍乾、番薯籤，都是些曬乾的菜類。不過如今想來，「佛祖疼憨人」，雖然我那時只能吃番薯籤、菜脯、高麗菜乾，但也因此沒有吃眾生肉，沒有造惡業；而親戚朋友的兒女們，便當裡都是一些葷食，反而造業。小時候不懂事，長大後想一想，其實這樣很好。小學五年級念完後，又轉到屏東勝利國小，念完六年小學，就換了五間學校，這在我當時幼小的心靈中，感受到世間有種種苦難，因此我動不動就掉眼淚，加上寄住在別人家裡，受到不平等待遇，這是不在話下，實在是講不盡、說不完。所以想起過去的往事，實在令人害怕，甚至很怕時光倒流，還要受那種寄人籬下，歷盡風霜之苦，很不好受！我讀國小五年級時，寄住在親戚朋友家，每次放學回來，或是寒暑假、假日時，要趕著幾百隻羊，到山上的造林區吃草，做個牧羊的孩子，每天都是如此，十幾歲的孩子，就必須趕羊去吃草，因為親戚家裡，養了一群羊。但是，當時我的成績從不輸人，那時還沒學佛，每逢十四、十五月圓時，我就祈求上天、神明保佑，晚上有月光能夠讓我看書，於是帶著一條棉被到山裡過夜。夜裡山上的露水很重，我最耽心是下雨天，因為回家時，全身總是溼淋淋的，想起過去的日子，實在令人害怕！直到小學畢業，念初中、高中時，住在我大哥家裡，環境才改善一些。所以如果出生在貧窮之家，就不要怨天尤人，這是個人業報的感召，平等平等。過去我雖然吃盡苦頭，但是這些苦都是我的增上緣；這些苦都是我得以學佛、覺悟的前方便。所以要感謝這些苦，若沒有這些苦，說不定我不會出家修行；若沒有吃這麼多苦，我可能不會學佛修道，因為一般人往往是富貴修道難，若是富貴，又能來學佛修行，這都是過去生中有累積福德之修行者，所以苦是一種增上緣。但是有很多吃盡苦頭的人，卻仍然不能覺悟，雖然日子苦不堪言，所受的苦無法形容，用卡車載三天三夜也載不完，但是他仍然不能覺悟；被苦折磨得不成人形，他仍然無法覺悟，這與個人的善根有關。有些人因為吃不了苦，寧願跳樓、服藥自殺，故意被車撞死，也不願出家修行，所以這與善根有關。你不要以為，吃過苦的人，就一定會出家修行，他寧願一死了之；或是寧願藉酒澆愁，消極、沉淪、墮落，殘害、折磨自己，使自己繼續沉淪。所以雖吃盡苦頭，又能很積極，奉獻身心來出家修行，研究教典度眾生的人，我們相信，這在過去生中曾經修行。所以今生的善根，除了自己要培養、創造以外，過去多生累劫的善根，也與今生息息相關，有不可分離的關係，有因緣接觸佛法時，當下就能覺悟。所以要感謝這種種不如意的煩惱事，作為增上緣，今日才能有所覺悟，來學佛修道。

普賢菩薩發願：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，這句話很漂亮！意思是說：今天發清淨願，希望在百歲命終的剎那間，能盡除一切諸障礙，不要受病苦折磨；不要臥病在床；不要病到神識昏迷不醒，不要有種種障礙我往生的情形。所以要發願：希望我臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒。總之，有願就有希望、有力量、有目標。我以母親的例子說給諸位聽：我俗家的母親在世時，平常就發一個願，她說：當我在臨命終的時候，絕對不能讓我的兒女看到惡相，那種不好看的長相完全消除，在往生的時候，能夠安詳而去。結果在她臨命終時，如她所願，雖然有些微病苦，但是並沒有掙扎、哀號，也沒有痛得在床上翻滾，她在半夜時很安詳的就往生，面貌非常慈祥，沒有拖累兒孫們，所以真的是有願必成。所以要如此發願：願我臨命終時，掃除一切障礙，包括臨死時，不要病魔纏身，或是被業障纏縛，而往生不成。希望我心無罣礙，情愛不生，對親戚朋友、兄弟姊妹、兒女、子孫，不會產生留戀、執著。要如此發願，就會如願以償，往生時會很順利、吉祥，好願多發一點是有利無弊。每天發願：願我命終時，能走得很安詳，自在往生，不要疾病叢生，肝病、腎臟病、高血壓、中風、癌症樣樣來，讓我擺不平。

所以如本也發願：希望我命終時，有三件事不要現前，第一，不要得到癌症，如肝癌、腎臟癌、肺癌、腦瘤等等一堆病苦。第二，不要得到中風，很難想像一代宗師如本法師，中風後半身不遂，只剩單手單腳晃來晃去，走路腳步不穩，還要靠別人攙扶，或是杵著一根柺杖才能走路。第三，不能橫死，譬如被水淹死、被火燒死，發生車禍、空難等等。在我臨命終時，要端身正坐，面帶笑容，等西方三聖同時現前接引，我才要往生。我看過有些人，往生的相狀很恐怖，命終時，無法控制自己，心境轉不過來，心理不平衡，罣礙世情，因而障礙往生。

有一次，我到雲林縣為一位高居士助念及開示，她曾經來講堂受在家菩薩戒，法喜充滿，她唯一的要求，就是希望在臨命終時，能請如本法師去為她開示助念。在她往生當天，我接到她家人的電話後，即刻開車上高速公路，到她府上為她助念。她看到我時，兩眼睜得很大，我看得出她的心情很複雜，亦喜亦憂，歡喜的是，她一生當中，朝思暮想要往生淨土，祈望阿彌陀佛來接引她；而令她憂慮煩惱的，就是她仍罣礙世情。我便為她開示，要她萬緣放下，因一念心滅則出三界，一念心生則入三界，漸漸地她表示願意放下，求生淨土，此時，由她的嘴巴，可以看出她跟隨大眾念佛，阿彌陀佛……，她一直念佛，最後，非常安詳的往生！往生之後不到五分鐘，她有個大女兒信奉他教，並沒有佛法的觀念，得知母親往生，便急忙趕回來，到了家門口，就放聲大哭。以前的人有一種習俗，奔喪時不僅要放聲大哭，還要從門口跪著，一直爬到往生者的床舖邊，而且還邊哭邊說話，我實在學不來，不然就哭給諸位聽。哭聲還夾雜尾音，她一些學佛的親戚朋友，勸她不要這樣，要讓母親安詳的走，勿使其聽到家人哀慟傷心的哭聲，也不要說些刺激的話，傷害母親，況且如本法師已經在裡面開示了。但是她仍然號啕大哭，整個人趴在母親身上，緊靠著母親的遺體，旁人擋也擋不住，她一直猛搖母親，哭著說：阿娘啊！您往生為什麼沒有告訴我？您生前這麼命苦，老是被阿爸欺負！才跟她的母親說了三句話，她的亡母本來面帶微笑，聽到她這麼一喊，頓時臉色愁眉不展，像苦瓜一樣，皺成一團。當時我想：完了！前功盡棄了。然後我說：這位菩薩！拜託一下，你應該是她的千金吧！能否請你先迴避一下，不要說一些傷心罣礙的事。你看看你的母親，她往生時本來是面帶笑容，聽到你這麼一哭，容貌馬上糾結成一團，愁眉不展。如果你一定要哭，先給我八小時的時間，八小時後你如果還要哭，我不會反對，我會裝一支高分貝的麥克風，讓你哭個夠。她說：師父！這樣怎麼哭得出來？那有人拿麥克風哭喪的？聽完我的話之後，她才肯暫時退到一旁。我說：你不為她助念不要緊，但是不要障礙她往生。我請她先到一旁坐著，然後又繼續為她開示佛法及帶領大眾大聲念佛，這才使她母親的面相又漸漸地開朗起來。所以我們若好好的念佛，佛絕對會實現他所發之誓願來接引念佛眾生；觀世音菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、清淨大海眾菩薩，也會前來接引。但是要發願：願我百歲命終時，盡除一切諸障礙，將身體病痛降到能堪受得了的程度，以及不要有親友在一旁痛哭障礙。若能面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。安樂剎就是極樂世界。既然能往生到極樂世界，我在世所發的一切清淨、成佛、度眾生之願，皆一一能圓滿成就。在極樂世界聽彌陀開示，開悟證果後，倒駕慈航，度化無量眾生，如此發願即是正確。

所以只要信心具足，願力懇切，往生淨土並不困難。嘉義有一位七十七歲的黃居士，一生誦念普賢菩薩行願品，以及《金剛經》，晚上則誦念《佛說阿彌陀經》，每天還要念三萬句阿彌陀佛的聖號。她家裡供奉著普賢菩薩的聖像，她發願：願我臨命終時，普賢菩薩能來到我面前，接引我往生極樂世界。在她七十八歲那年的春天，大約三月左右，她有些微的病苦，她平時都念這首迴向文：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。她平日都如此發願。在某天晚上九點多，她突然向兒女、媳婦交代：媽媽即將往生，我已經看到阿彌陀佛，旁邊還有文殊菩薩、普賢菩薩示現在我面前，我要走了！她要家人為她助念，念不到五分鐘，便很安然自在，面帶笑容的往生了。

(未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。)

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