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◇ 聖賢念佛往生錄--第六集
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主講人：如本上人 整理：編輯部 諸位菩薩，大家好！現在我們要演講「聖賢念佛往生錄」，這是將過去的諸佛菩薩、開悟祖師、聖賢僧，乃至比丘、比丘尼，以及至今很多居士往生的情況，總共一百一十位真人真事節錄出來，為諸位演說，使國人對往生西方淨土，具有正信與認知。前面已經將普賢菩薩鼓勵眾生往生西方淨土，乃至他發願求生淨土的情形，向諸位介紹完畢，現在我們要介紹文殊師利菩薩。 文殊普賢乃華嚴二聖，所陳所願，說法度眾，莫不以念佛為基，以淨土為歸。 文殊、普賢菩薩，是華嚴會上的兩大聖人，他們都是古佛再來，示現為菩薩。一一陳述自己修行的過程、如何發願往生西方淨土，乃至度化眾生的種種。他們教導眾生，皆以念阿彌陀佛，求生淨土為基礎，以往生安樂國為歸宿。所以文殊和普賢在教內，各自象徵大乘菩薩中的大智與大行。現在要介紹的這尊大菩薩，就是文殊師利菩薩，有些人只知道文殊師利菩薩的名稱，但是對於他的名稱由來，以及他的歷史背景如何，卻不一定完全了解。 佛寺裡如果行持大乘佛法，在大殿中間，一定供奉毘盧遮那佛，或是釋迦牟尼佛，兩邊則是普賢與文殊師利菩薩。文殊師利菩薩騎著一隻很像麒麟的獅子，手持一把鋒利的智慧劍，所以文殊師利菩薩在大乘佛法中，所表徵的是大智慧第一。 大智文殊師利菩薩，或云曼殊室利，譯為妙德，妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。 有的翻譯者將文殊師利菩薩音譯為曼殊室利，譬如美國人若要翻譯如本的法號，他們念「如本法師」，就無法像我們念得字正腔圓那麼標準，說不定會翻譯成「如巴」，或是「如奔」，音無法翻譯得很準確。所以經典中的諸佛菩薩、人名、地名、國土，每位翻譯者，無法百分之百相同，但是大同小異。文殊師利菩薩之名，翻譯成台灣話叫做妙德，或是妙吉祥，他出生於舍衛國的一個聚落，屬於修婆羅門梵行的家族中。據說他是由母親的右邊腋下出生的，這個傳說一直流傳於佛門中。而且出生後，具有紫金色身！根據歷史的記載，除了釋迦牟尼佛以外，還有行頭陀苦行第一的摩訶迦葉尊者，以及文殊師利菩薩，這幾位聖人都是紫金色身。文殊師利菩薩一出生後，就會開口說話，因為他不是一般泛泛之輩，而是過來人。有很多小孩，到了三、四歲，五、六歲，還不會開口說話。文殊師利菩薩沒有隔陰之迷，在多生累劫前，已經修到開悟證果，而今示現在人間，所以比較特殊，一出生落地就能開口說話。假借投胎的因緣，長大之後，便跟隨釋迦牟尼佛出家修行度眾生。 妙德者：同佛所證微妙三德故〈法身德、般若德、解脫德，謂之三德〉。 「妙」是微妙，代表與佛所證悟之三德，平等無異。若問什麼理由？因為文殊師利菩薩是古佛再來，既然是古佛再來，所謂：佛佛道同，法法平等，不會有此佛境界高，彼佛境界低；此佛較慈悲，彼佛沒有慈悲；此佛神通較強，彼佛神通較弱，沒有這回事！佛佛道同，法法平等，諸佛境界平等，叫做：同佛所證，具足微妙三德。何謂三德？就是般若德、解脫德、法身德，諸佛的智慧平等，了解人生、宇宙的真理，對三藏十二部教典，所有世間、出世間法通達無礙，平等平等，這是般若智。諸佛所證悟的自性法身，平等平等，無有差別，是名法身圓滿。解脫德，心接觸五欲六塵之境，自在無染，能自在無礙，行持度眾生的工作，無所障礙。無論是解脫德、法身德、般若德，都與佛一樣，微妙、平等，故稱妙德。所以文殊師利菩薩之名，翻譯成中文的意思叫做妙德。 妙吉祥者：三惑二死謂之禍患，若斷一分煩惱，或了一種生死，證一分法身，謂之吉祥，然能稱妙，唯此菩薩。三惑圓斷，二死永亡，三德圓彰，故號妙吉祥。 菩薩已經頓斷三惑、二種生死，因為三惑與二死，本來就是災禍的根源。何謂三惑？即見思惑、塵沙惑、無明惑。對文殊師利菩薩來說，已經頓斷三惑，因為這是災難，包括邪知邪見、煩惱、習氣、無明、心結一大堆都是。同時對文殊師利菩薩來說也沒有二種生死，即分段生死與變易生死。何謂分段生死？意思是一段一段的生死。譬如今生活到八、九十歲，從生到死，稱為一段。今生有一段生死，若沒有了生脫死、開悟證果，來世又有一段生死，但是來世不一定能做人，說不定是做鬼、阿修羅、天神，投胎哪一道，由業力來決定。所以今生一段生死，來生一段生死，盡未來世還有無量段的生死，像這樣一段一段的生死，叫做分段生死。凡夫仍有分段生死；而阿羅漢與緣覺，已經頓斷分段生死。出離三界後，即無分段生死。 何謂變易生死？變易生死是指菩薩的生死，變易生死是出三界之後，雖然已經頓斷三界之六道輪迴，不過仍有心念生滅，那種微細念頭的生死，動一個念頭，一生一滅，又動一個念頭，又一生一滅……，這叫做變易生死，也就是心念上的生死。所以雖然開悟證果，出離三界，但是心無盡的變化、變易，仍有微細的妄想、心念，這也是生死。我們就是累積微細的生死，才會輪迴六道，如果沒有開悟證果，又會有一段一段的生死。所以一段一段的分段生死，包含變易生死；但是變易生死，不包含分段生死。因為變易生死是指，已經出離三界之菩薩心念的生死；阿羅漢已經出離三界，斷盡見思惑，已無分段生死；而凡夫二種生死都有，有變易、分段生死，所以始終是凡夫眾生，做個三界苦命兒、六道流浪漢。 妙吉祥是文殊師利菩薩之名所代表的意義，因為他已頓斷三惑與二種生死，三惑與二種生死，都是屬於生死輪迴的禍患，若斷一分煩惱，了辦一種生死，當下就證得一分法身，所以稱為吉祥的意思。然能稱為「妙」者，唯有文殊師利菩薩才有辦法，其他的菩薩，不易達到如此微妙的境界。譬如已證得初地、二地、三地，乃至十地菩薩，但仍不足以稱為妙吉祥，為何不能稱為「妙」？因為唯有佛，才能稱為妙覺、妙吉祥；初地乃至十地菩薩，雖然吉祥，但還不能稱為妙。因為初地、二地、三地、四地，乃至十地菩薩，仍有變易生死，而佛已無變易生死，文殊師利菩薩是古佛再來，便與諸佛的境界平等平等，所以唯有文殊師利菩薩，才能稱為妙，故名妙吉祥。 大智文殊師利菩薩乃古佛再來人間，今為輔佐釋迦示現菩薩，實則早登佛位，故能圓斷三惑，圓彰三德也。 所以我們不能將文殊師利菩薩，當作一般的菩薩，他不只是初地、二地、三地菩薩乃至等覺菩薩，而是佛再來示現，世人稱為：古佛再來。所以有很多佛弟子，包括出家、在家，都會供奉文殊師利菩薩，因為文殊師利菩薩代表大智慧，唯有智慧圓滿，才能成就佛道。所以文殊師利菩薩手持利劍，不是吃飽沒事持劍找人廝殺；也不是要殺生，或是嚇唬你，它是一種表徵，表徵大智慧，唯有大智慧 ，才能透視人生、宇宙的真相；才能夠圓斷三惑，消除二種生死，所謂分段生死跟變易生死，都要假借大智慧之劍為之破除，故文殊師利菩薩持劍有這層涵義。 文殊師利菩薩是古佛再來，他過去已經成佛；現在成佛；未來在他方世界，也將示現成佛。 首楞嚴三昧經云：過去無量阿僧祇劫，南方世界，名曰：平等。佛號：龍種上尊王佛，即是文殊師利菩薩。 過去無量劫以前，南方有個世界叫做平等，平等世界的教主名號龍種上尊王佛，這就是文殊師利菩薩在無量世前之佛號。 央掘魔羅經云：現在北方「常喜世界」，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。 現在北方世界，有世界名曰常喜，教主為歡喜藏摩尼寶積佛，也就是現在的文殊師利菩薩。 悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰：王眾。於寶藏佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世，行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛剎。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛土，此世界有無量珍寶充滿其中，又無罪惡觸受，沒有一切女人，甚至沒有女人這個名詞，亦無聲聞辟支佛等，一生補處菩薩充滿其中。寶藏佛即為他取號為：文殊師利。授記他在未來世，南方世界名為：清淨無垢寶窴國土，成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號為：普現如來。 在過去無量劫以前，阿彌陀佛做轉輪聖王時，文殊師利菩薩是轉輪聖王的第三王子，名為王眾，當時王眾在寶藏如來面前發願，將來他要度化無量眾生，同時要成就阿耨多羅三藐三菩提，也就是要成佛。他願意在未來世，無止盡的一直行持菩薩道，莊嚴清淨的國土，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，全部合為他教化眾生的區域，在此世界中充滿無量珍寶，同時聽不到地獄、畜生、餓鬼之名，沒有一切苦惱事，三苦、八苦、無量苦都不存在，也無法聽到苦這個名詞；在此世界沒有一切女人，甚至聽不到女人這個名詞，是非常殊勝，清淨解脫！同時也沒有辟支佛、緣覺、阿羅漢之類；在此世界，一生補處菩薩無量無邊，充滿其中。當時，寶藏佛便為王眾授記：你以後必將成佛，成佛的名號為普現如來，彼世界名為清淨無垢寶窴國土，同時將王眾改名為文殊師利。 想要得佛授記，先決的條件要明心見性，或是得念佛三昧，或是登地的菩薩，道心永遠不會退轉，佛陀才會為你授記，則成佛指日可待。若尚未明心見性、開悟證果，道心仍然起起落落，不堅定，佛如何為你授記呢？距離成佛仍然無盡期。若是已經見性，證得無生法忍，登地以上的菩薩，佛就會為你授記。所以我們在修行的過程當中，若能好好的精進，破除見思惑，才有機會得佛授記。 文殊師利菩薩又發願，願接引眾生往生到極樂世界，他所扮演的角色與大勢至菩薩、觀音菩薩相同，不但勸別人往生，文殊師利菩薩自己也發願往生。 文殊發願經云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。 以上是文殊師利菩薩自己發願：願我百歲命終時，能滅除一切諸障礙，面見阿彌陀佛。任何一位菩薩、開悟聖僧，或是修行者，大家共同的心願，願臨命終時，能掃除所有一切障礙，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。既然要往生極樂世界，若是不親見阿彌陀佛，不是白去了嗎？到極樂世界後，聽阿彌陀佛講經說法，就能早日開悟證果。所以往生到阿彌陀佛的極樂世界，才能成滿諸大願。 在娑婆世界，你所有的願要如何成就？當感情不如意，煩惱叢生時，早就把你的願拋在腦後。或是事業失敗時，你的願就化成泡沫。或是你現在正享受著榮華富貴，快樂如神仙，逍遙自在，無憂無慮，被你快樂、富貴的業障礙、遮蔽，善根無法成熟，你的願又變成夢幻泡影。或是當你遭遇逆境時，心生煩惱，就把你過去所發的願，完全付諸於流水。遇到別人誹謗不如意時，就把你過去所發的願，付諸於太平洋了。簡單說，人的一生壽命有限，當你聽到佛法時，已經二、三十歲，四十幾歲，五、六十歲，你還有多少歲月可活呢？就算你能再活三、四十年，但是中間的變數非常大，是否曾聽過：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，常有生老病死等憂患。當遇上大地震時，人心惶惶不安；家裡若發生變故，或是有人往生，你的願力就動搖不堪，完全粉碎了！所以很多人，初學佛時道心非常勇猛，聽經聞法、念佛、參禪悟道，非常精進，你不能否認；但是三、五年後再問他：陳先生！你還有在 拜佛嗎？他會回答：哪有辦法？被家庭瑣事，搞到自己亂了腳步！或是家庭發生遽變，早就把佛拋在腦後，沒有誹謗就很慶幸了！所以娑婆世間生滅無常變化太大，願力不易堅固，很容易變成泡沫化。所以我們要無盡的發願，道理在此！ 有句話如此形容學佛人，學佛三年，佛在眼前；學佛六年，佛在天邊；學佛九年，佛在極樂世界。學佛越久，離佛越遠！為何會如此呢？因為世間變化無窮，理想與事實，往往會有差距，想要理想與事實打成一片，和你的付出有關，若是稍微受到考驗，就東倒西歪，道心退失殆盡，這種人要如何在娑婆世間成就大願呢？沒辦法！所以在娑婆世界發很多願，十件中能成就兩、三件就很不錯了，因為在人世間，不如意事十之八九。所以娑婆世間的願，如同泡沫，生滅不已，值得同情與憐愍。但是你若往生到阿彌陀佛的極樂世界，即能成滿諸大願。所以文殊師利菩薩說：往生到安樂剎，即能成就、滿足所有大願。什麼大願呢？度眾生、成佛，成就大智慧、大願力、相好光明之願，成就眾生見到我，心生歡喜之願，然後再聽我講經說法，當下就被度化。所以唯有往生極樂世界，才能成就你的大願，若是在娑婆世間，任誰也不敢為你保證，因為你有你的業力、因緣。所以往生西方極樂世界，才稱得上有先見之明，得諸佛讚歎。總而言之，娑婆世界所有的願，容易變成泡沫，令人大失所望，唯有往生極樂世界後，才能成滿諸大願。 文殊師利菩薩又說：往生極樂世界後，希望彌陀慈父為我文殊授記。其實文殊菩薩是方便示現，他早已成佛，何須阿彌陀佛授記呢？但是他仍然如此發願，其實是教眾生發願，因為眾生不會發願，所發只是世間的善願，不會發出世解脫之願，發世間願，以後仍生死輪迴。他說出這首偈頌，令後世的眾生效仿、學習，依此發願。否則文殊師利菩薩早已成佛，過去的佛名為：龍種上尊王佛；現在的佛名為：歡喜藏摩尼寶積佛；未來的佛名為：普現如來，何須阿彌陀佛為他授記、摩頂呢？早就不需要了！ 所以平時常發願往生淨土，諸佛菩薩絕對不敢打妄語，決定接引此人往生西方淨土。我引用一個真人真事，彰化縣有一位徐居士，在七十八歲時往生，平日特別喜愛禮拜文殊師利菩薩，除此之外，每當空閒，便到佛寺打掃環境，他不會只選擇擦拭佛像的灰塵或佛龕，他總是默默地主動去打掃公共廁所、拖地，甚至用手摳糞疤，從不在意會弄得滿身污穢。並每天在文殊師利菩薩面前發願：希望我百歲命終時，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及文殊師利菩薩能親自接引我往生淨土。每天至少念四萬句阿彌陀佛聖號，七十七歲後，撇開所有萬緣，更是加緊念佛，若有親戚朋友來找他，他都不願再講世俗事，純粹一心念阿彌陀佛，求生西方淨土。在他七十八歲那年的五、六月，正逢雨季時，有一天他突然跟兒孫們說：我已經看到阿彌陀佛與文殊等諸大菩薩顯現在虛空中，我將要往生了！於是請法師來為他助念，有五、六位法師，及很多居士圍繞在他身旁助念佛號，然後，他就在大眾念佛音聲中徐徐而逝。 人生的意義就在此，能夠往生淨土，來世不用再輪迴，世間還有什麼珍貴的東西，可以與之相比呢？找不到任何東西可以與它相比，往生淨土是最珍貴的；往生極樂世界是最神聖的；往生西方極樂世界，名為第一，因為往生後一生補處，終究成佛，道心永遠不退轉，不再受生死輪迴，定能轉凡入聖，成就佛果。所以往生西方淨土，是勢在必行，怎能不往生呢？所以每當有人往生，請我去助念，我都很歡喜的前往。為什麼呢？因為幫助一個人往生西方淨土，就等於助一個人成佛，在《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《往生論》，都講得清清楚楚，明明白白！往生極樂世界，道心永遠不退轉，不但如此，往生後一生補處，壽命無量，不成佛也不行！所以助人往生，等於助人成佛。 文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛之兩位大聖，這二位大菩薩所陳述之行願，以及他們說法度眾生之內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。 我們前面是介紹普賢菩薩，今天又將文殊菩薩介紹完畢，因為這兩尊大菩薩，同樣時常來娑婆世界，度化無量眾生，勸眾生往生西方淨土之兩位偉大的聖者；是華嚴會上，輔佐釋迦牟尼佛之大乘法身佛，即毘盧遮那佛的兩位大聖。這是他們親口所說，度眾生的本懷，不教眾生修行便罷，若是眾生根機成熟，便教導眾生以念佛為基礎，勸眾生要往生阿彌陀佛的極樂世界，叫做：以極樂為歸宿。 在台灣社會，或是他方國土都一樣，人們都有同樣心態，以為多拜幾尊佛菩薩，功德就比較大 ，會有這種不正確的心態。其實只要拜一尊與你有緣的佛菩薩，一門深入即可。 台中有一位林居士，學佛很虔誠，有一次，他很歡喜的邀請如本到他府上參觀佛堂，他平日都在佛堂裡，很虔誠的拜佛、念佛、聽經聞法。我到了他的佛堂，看得目瞪口呆，我說：你家真是諸佛菩薩雲集，有釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩……，還有許多數不盡的菩薩，連馬鳴菩薩、龍樹菩薩也在其中，你家實在很熱鬧！他說：師父！每尊佛菩薩，我都念五千句聖號，很公平的供養他們。又說：我對每尊佛都要頂禮三拜。拜完阿彌陀佛，趕緊又拜藥師佛，接著還有釋迦佛，每尊佛都要頂禮三拜；對文殊、普賢、觀音、地藏菩薩也同樣頂禮三拜，拜到後來覺得很煩躁，壓力很大，怕會漏掉其中一尊，問我該怎麼辦？我說：很簡單！你把大部分的佛像收起來，只供奉一、兩尊，不用拜那麼多佛菩薩，選一尊與你比較有緣，能讓你起歡喜心稱念的佛菩薩即可。他說：是這樣啊！我說：如此一來，有很多好處，第一，你不會有壓力，也不用怕漏掉其中一尊，或是耽心念了這尊，沒念那尊，而覺得不好意思。 我又告訴他：你放心！佛菩薩若還有我執、分別心，不名為佛菩薩。所以你拜阿彌陀佛，釋迦佛不會嫉妒；你拜釋迦佛，藥師琉璃光佛也不會抱怨。因為佛陀已經解脫，沒有我執，無論你有沒有拜他，他都不會起煩惱，也不會快樂；不會歡喜，也不會憂愁，不會因為你不拜他，他就不保佑你，他同樣會保佑你。所以不要自生矛盾，心生分別，你拜阿彌陀佛，釋迦佛陀會在一旁隨喜讚歎：林居士！恭喜你！佛佛道同，法法平等，拜阿彌陀佛就如同禮拜我一樣，功德平等無異。你拜阿彌陀佛，釋迦佛陀不可能會嫉妒的說：林居士！你只拜他不拜我，厚彼薄此，以後我不保佑你了，你騎車時，我就故意害你摔倒！我看佛如果會如此，就不能稱為佛，要叫做「兩光佛」、糊塗佛，這尊佛有問題！佛沒有分別心，他不會嫉妒、吃醋，你不用耽心，拜一尊與你有緣，能令你起歡喜心的佛菩薩即可。你要相信如本法師講經說法，都有引經據典，佛經說過兩句話：佛佛道同，法法平等，諸佛的智慧、神通、願力、慈悲，對待眾生，一律平等。所以你可以只供奉三尊佛菩薩，或只拜阿彌陀佛，若是講究一點，可以再拜觀音、勢至，供奉西方三聖。或是你要拜普賢 菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩都行，不需要拜那麼多尊佛菩薩。 所以在學佛的過程當中，我們很鼓勵大家多拜佛，設置一間如法的佛堂，有些人罔顧倫理，把佛菩薩的次第擺錯，佛教也講究倫理次第，佛、菩薩、緣覺依序排列，如果不懂，則要向他人請教。除 了鼓勵大家拜佛、念佛、修行以外，同時要多聽法師講經說法，因為聽聞佛法，能開啟智慧，對於自己看不懂的經典，聽過法師一番開示後，就能讓你豁然開悟，茅塞頓開，這非常重要！ (未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。) |