諸位菩薩，大家好！現在我們要演講《聖賢念佛往生錄》，為諸位介紹祁婆迦尊者，他已是開悟證果的大士，同樣勸導娑婆世界的眾生稱念阿彌陀佛聖號，往生西方淨土，了辦生死，成就菩提，圓滿福慧，最後，究竟成佛。祁婆迦尊者是釋迦牟尼佛要入涅槃前，親自在大眾前所預言授記之尊者：我滅度之後，未來有一位祁婆迦尊者，會出生於北印度。祁婆迦的身分、背景如何？他來人間的動機與任務何在呢？

大悲經云：佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹間，將入涅槃之際，為諸天人說種種法，復告阿難：我滅度後，於未來世，北印度國，當有比丘，名為：祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬諸佛，對佛法深信具足，安住大乘佛道，為憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞受持菩薩法藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信心喜樂。

釋迦牟尼佛在娑羅雙樹下，將入涅槃的剎那間，向天龍八部、天人，人間的比丘、比丘尼，所有國王、大臣、士農工商等大眾公開的說：我釋迦如來滅度後，於未來世北印度國中，有一位比丘出現於人間，名字祁婆迦，他在多生累劫以來，已親近無量百佛。所以一個人的善根，不只是今生修來的，世人說：有佛骨。意思是多生累劫來，曾經修習佛法，所以看到出家人會起歡喜心；聽到佛法，當下就建立信心，道心大展流露，修行非常勇猛精進，受三歸依後接著受五戒，沒多久又受菩薩戒。甚至在聽到佛法後，知道修行非常莊嚴，能夠解脫生死，當下就發菩提心，想要出家修行。這種人的善根，並不是今生才有，而是多生累劫修習來的。

譬如祁婆迦尊者，過去曾親近無量百佛，種下很多善根，曾經恭敬、供養無量諸佛，所以深信佛法，信心更是不動搖，心安住於大乘佛法中。他為了憐愍、利益眾生，因此發菩提心，行菩薩道，生生世世要發揚大乘佛法，所以佛陀為祁婆迦尊者授記，以後必將成佛，成佛的名號為：無垢光，容後再作介紹。他發菩提心後，開始弘揚大乘佛法，同時在北印度國內建造很多寺院，塑造諸佛菩薩的形像，令出家人能安心修道，開悟證果。他說法能令無量的天龍八部、人天發菩提心，法喜充滿，善根大展流露。

祁婆迦尊者自古以來，都是接觸大乘佛法，當然為眾生說法，也是說大乘佛法；若是他講經說法是說小乘─聲聞、緣覺法，那麼則不可能成就佛道。

釋迦佛陀在《法華經》親口說，他自己開悟證果，成就佛道，絕對不可能教導眾生行持小乘法；如果教導眾生行持小乘、阿羅漢法，那麼便墮入慳貪，不但成不了佛果，與大乘佛法也無緣。

法華經云：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。

我若是慳貪、吝嗇，教導眾生行持小乘法，別說是教十、百人，或無量的眾生，一個都不行！只要教導一人行持阿羅漢道，修小乘法，我釋迦如來當下墮慳貪，沒有大公無私的心，我的心裡已經出問題，失去作菩薩的條件；我若墮入慳貪，今天就不會成佛了。也因為釋迦牟尼佛，生生世世奉持大乘佛法，因此他將成就佛道的大乘佛法，大公無私教導所有的四生六道眾生。所以他說：自證無上道，自證是指釋迦如來自己，證悟無上道，無上道就是一乘、大乘、佛道。大乘是平等法，要我們修持福慧圓滿，莊嚴自性，達到法身顯露，成就無上菩提，是人人可以成就佛果之法。只要佛有教導一人行持小乘法，使他只能證得阿羅漢，這樣佛便墮入慳貪。

所以如本經常自我勉勵，想要成佛，絕對不能教眾生小乘法，因為教眾生小乘法，代表心胸狹窄，如羊腸小道，如何心包太虛，量周沙界，成就佛道呢？百分之百不可能！所以我不可能、也不會這樣做，因為我要成佛，所以不可能教導眾生奉行小乘法。

心如虛空遼闊無邊際，包容日月星辰，一切星球都在虛空當中，虛空不會拒絕，它能包容一切星象，廣大無邊；心如大海，大海能納百川，長江、黃河的水；台灣的濁水溪、淡水河，乃至高屏溪、西螺溪、曾文溪的水，全部流入大海，大海完全容納，心有如大海的雅量及包容性。佛的特色就是如此，佛的心胸如同虛空、大海，無所障礙，包容一切。

佛說：不但自己要成佛，同樣也教導弟子人人奉行大乘佛法，成就無上菩提。佛是人人可成，是名平等法。所以我從發心學佛開始，出家至今，未曾教人行持小乘法，也不曾教眾生奉行阿羅漢法，都是教人發菩提心，行菩薩道，成就如來果位。原因很簡單，因為如本要成佛，既然要成佛，怎麼可能教眾生行阿羅漢行呢？叫人行持小乘法，心直接間接、有形無形，會落入吝法，如是不聽佛陀的教導，非佛弟子。

所以佛陀當初教人行持小乘法，只是過渡時期，因為有些人急於證果，觀三界如牢獄，視生死如冤家，畏懼生死輪迴，如同被火灼傷、被蛇咬過，以後再碰到，就如驚弓之鳥；曾經被人搶劫，以後看到小偷就會全身發抖；曾經被政府刁難過，因而怕得半死，有恐懼症。

佛陀看有些人，一直急於了生脫死，希望斷盡見思惑，身口意三業清淨，想趕緊出離三界，故先教小乘法，因為宣說大乘法，他聽不下去，叫他出來度眾生，他做不到，有百千種理由，說要修小乘法。在這種情況下，佛陀先教他小乘法，等到這些人證得阿羅漢之後，佛陀便教他們迴小向大，迴小乘向大乘，使這些人來奉行大乘佛法。所以佛弘揚小乘經典後，又宣說大乘經典，這些初期的大乘經典旨在令眾生迴小向大，使二乘人─阿羅漢、辟支佛，各個發大乘心，奉持菩薩道，成就佛果。所以令大地一切六道眾生，各個成就佛道，這是佛陀出世的本懷。

有人問：大乘與小乘的區別？在道理上，當然有圓滿、不圓滿；了義、不了義；頓、漸的差別。道理上有差別，發心也有差別，小乘如同羊車，羊車的運載量較小；大乘如同牛車，牛車運載量較大。或是換另一種說法，小乘如同騎摩托車、腳踏車，頂多只能載兩、三人；但是也不一定，我有一次外出講經，在路上看到一位歐吉桑，騎著一輛摩托車，數一數，他大約載了四、五人，自己一個，前面坐了兩個，後面也坐了兩個，又揹一個孩子，總共載了六個人！環境的不允許，沒錢買小客車，只能用摩托車載小孩，共享天倫樂，雖然如是，但超載卻很危險！

這個比喻騎摩托車載的人總是有限；若是一輛巴士就能載很多人。這是用事相來比喻一個人的心境，發心越大，就能度更多眾生，叫做發大乘心；若只想獨善其身，作個自了漢，先了辦自己的生死，這叫做小乘，發心較小，所以大小乘是由發心來決定。

華嚴經云：一發大心，超過歷劫修行。

只要一發大心，就超過多生累劫的小乘心，哪怕無量世以來，一直修小乘阿羅漢行，二乘人之行，心胸狹窄，只想自度，雖然修小乘多世，這並不是佛陀的本意，仍只是個自了漢，頂多是出三界的小乘聖人。

「歷劫」乃多生累劫之意，所修的都是阿羅漢行，但是今天一發大心，就勝過以前多世的修行。可見釋迦牟尼佛是要我們發大心，什麼是大心？大乘、成佛之心，心包太虛，量周沙界之心，心量廣大，如同虛空；如同大海，能包容一切百川，這才是佛法的本義。祁婆迦尊者多生累劫以來，奉行大乘佛法，聽佛陀的話，是一位真正的法王子，菩薩摩訶薩。祁婆迦尊者命終之後，往生西方淨土，親近八十億諸佛，於未來世將成佛，成佛的名號如何呢？

大悲經云：彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝菩提善根已，臨命終後，往生從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛之極樂世界，於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行，以此善根，於未來世，過九十九億劫而成正覺，佛號：無垢光。世界名：一切功德莊嚴。

彼祁婆迦尊者，在娑婆世界修習無量無邊，最殊勝的菩薩道。何謂最殊勝的菩提大道？就是六度萬行，所有三藏十二部教典，都闡述行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，在自度度人中，完成大乘菩薩道。人在世間，總是要經過生老病死，緣生緣滅，在祁婆迦尊者臨命終後，當下就往生極樂世界，親近阿彌陀佛，恭敬供養諸佛，廣修一切福慧，親近八十億諸如來。

若往生極樂世界，除了親近阿彌陀佛以外，也可以運用神通，承阿彌陀佛的威神力，到十方世界，親近無量無邊的諸佛。所以往生到極樂世界，不止能見阿彌陀佛，又能見無量諸佛，一即是無量，無量即是一。祁婆迦尊者以此善根，於未來世，經過九十九億劫後成佛，成佛的名號為無垢光；世界的名字為一切功德莊嚴。釋迦佛陀一一為他授記。

他經過九十九億劫，親近八十億諸佛，精進用功疾速成就佛道，我們怎能不為他隨喜呢？所以只要能往生極樂世界，一切事情都解決了！最怕我們無法往生淨土，在娑婆世界中輪迴，繼續沉淪；在娑婆世界的壽命很短暫，只不過數十

寒暑，再加上無常變化，經常有變故，所以，誰也不敢保證，自己能否活到七十歲，八、九十歲，期間若產生變故，突然生了場大病，讓你防不勝防，來不及準備，生命就結束了！所以由不得我們猶豫不決，要創造、改變機會，即使沒機會也要找機會來親近三寶、善知識；不要只是一直觀望，期待、等待機會，若如此，是世間最愚癡的人。

所以要創造、把握機會。如本就是這樣，如本即使沒機會也會創造機會，透過直接或間接的方式，尋找善知識；或是透過穿針引線的方式，尋找善知識，即使沒機會，也要創造機會，這樣才能改變我們的命運，使我們的命運莊嚴、解脫。

因為命運操縱在我們手中，我們可以安排、創造自己的命運，我不想走直線，總是可以吧；我要走蛇行的，總是可以吧；我不想走蛇行，走直線的總是可以吧；東邊不好，我往西邊總是可以由自己決定。所以命運不是由神明、佛菩薩控制；更不是由上帝、耶和華、或是梵天王控制，這是古代邪知邪見，傳統的錯誤思想。沒有人能控制我們的命運，命運是靠自己運籌，一切自由權、自由意志，都是由自己掌控，這才是真正的佛法，命運是由自己來安排。

台中有一位李居士，從小就很有善根，經常跟隨祖母及母親，來親近三寶、聽經聞法，平日喜歡誦念《阿彌陀經》，後來又接觸到《六祖壇經》、《金剛經》，因此他也參禪悟道，相當有慧根，學佛非常虔誠，同時樂善好施。到晚年時，仍繼續參禪，後來自覺業障深重，煩惱叢生，心亂如麻，轉參禪而念阿彌陀佛聖號，每晚一定要誦念《阿彌陀經》，一天佛號三萬五千句。最後，在七十三歲時，有一天，他突然向家人說：我一生非常精進念佛，在數月前，我已看到阿彌陀佛大放光明，但是我隱忍不說，因為沒有必要向人炫耀。今天早上，阿彌陀佛預先來告知我，後天要接引我往生。他向家人如此交代。第二天過去，到了第三天時，他自行沐浴更衣，然後端坐在大廳的沙發上，稱念阿彌陀佛聖號，受過高等教育的家人，其中不乏學士、碩士學位，都圍繞在他身旁，準備看長輩要變什麼把戲。到了早上九點半左右，他突然說：佛來了，我要走了！大眾圍繞在他身邊，助念阿彌陀佛聖號，他由大聲念佛轉為金剛念，念了大約五、六分鐘，便安然而逝，自在往生！台中李居士，就在大眾人群念佛歡送當中，徐徐而逝。

李居士目前已經在極樂世界親近阿彌陀佛，聽彌陀慈父說法，不久之後，就能證成果位，倒駕慈航度眾生。所以我們最怕的是無法往生，若能往生一切都好說！大家都會往生，只是不知會往生哪一道而已，所以要往生極樂世界，不要往生天道、人道、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼道。

接下來要介紹馬鳴菩薩，說到馬鳴菩薩，佛弟子都很熟悉，馬鳴菩薩除了自己往生西方淨土，同時也勸導娑婆世間所有的眾生，往生西方淨土。

佛滅後六百年間出世之大乘論師，有馬鳴比丘，馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。

或有人稱他為馬鳴比丘，因為他示現出家相；他已證得初地以上的法身大士，所以又稱為馬鳴大士；他已發大乘心，行菩薩道，所以又有人稱為馬鳴菩薩，名稱稍有差異，但是同指一人，馬鳴菩薩是佛陀滅度後六百年，出現於印度的一位大乘論師。

馬鳴尊者，東印度桑岐多國，婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法，曾經著作大乘起信論，文章最後勸人求生西方淨土。

馬鳴尊者是東印度桑岐多國人，出生於婆羅門教優秀的種族，他從夜奢尊者處聽聞如來正法，最著名的論部為《大乘起信論》，內容莊嚴，文章細膩，組織嚴密，文章都導歸人人往生西方淨土。

大乘起信論云：眾生住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心難成就大乘法，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。

意思是眾生住於娑婆世界，耽心自己今生遇不到佛；來世也遇不到；盡未來世也難以值遇、親近諸佛，因此失去信心，生大畏懼，雖然大乘法很好，但是要經過三大阿僧祇劫修行才能成佛，怕自己堅持不到最後，加上沒有機會親近諸佛，在娑婆世間無常變化，道心進進退退，起起伏伏，難以成就大乘佛道，會惶恐，因此道心容易退轉。在此情形下，釋迦如來有無量善巧方便，教眾生全心稱念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界，遠離三界、六道輪迴，到阿彌陀佛的極樂世界，每天親近諸佛菩薩，如此要成就道業，絕對是輕而易舉，如同取桌上的柑橘！

如何才能往生呢？只要稱念阿彌陀佛聖號，種一切善根因緣，修福修慧，發願往生極樂世界，待百歲命終，娑婆業緣盡時，西方三聖自然會接引至極樂世界。而修行的方法有持名念佛，或是觀想阿彌陀佛三十二相，八十隨形好的莊嚴相；觀想佛的真如；觀想佛的法身，勤修觀想，安住於正定中，百歲命終時，同樣能承蒙阿彌陀佛接引，有這種殊勝的方便，叫做：勝方便。

馬鳴菩薩在所著的《大乘起信論》中，引導眾生若是現世沒有信心修到開悟證果、明心見性之人，或是耽心修大乘佛法無法成就之人；或是聽到要經過三大阿僧祇劫才能成佛，因而心生畏怯之眾生，佛陀有無量的善巧勝方便，教你念阿彌陀佛，求生淨土。所以馬鳴菩薩非常慈悲，他是大乘佛法的論師。

依各人對經典的精通，分成經師、論師、律師，「論」是對如來的經典，所自由發表的意見與看法，能符合佛陀的解脫法所完成的著作。所以能寫出論部，身為論師都是大智慧者！

馬鳴菩薩之名稱，是如何得來的呢？馬鳴由來：馬鳴說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。

馬鳴大士在講經說法時，能令群馬聽了大為感動，甚至哭泣，你看他是何等的擅於講經說法！使聞法者攝受，如磁鐵有吸附的作用，有攝心的作用，連馬聽了都感動！連馬都能感受到：我作馬實在不好受！多生累劫來，不知造了多少惡業，因而墮入畜生道，被人類當成坐騎，實在是罪業深重！連馬都感動，聽得懂他講經說法。代表他能圓音說法，以一種語言說法，連畜生道都聽得懂，已入佛的不可思議境界。所以馬鳴菩薩有此能力說法令群馬流淚，這不是人人都辦得到，所以馬鳴的名號，就是由此而來。

一般講經要讓人聽得懂，已經很不簡單；何況要讓畜生、馬都能感受到，聽了流下眼淚，這沒那麼容易！馬鳴菩薩最後要往生，入涅槃時，非常的自在，情形如何呢？

傳燈錄云：馬鳴尊者，後付法於迦毗摩羅尊者已，即進入龍奮迅三昧，挺身飛上虛空，如日輪光明照耀之相，然後還歸本位，最後入涅槃。

人有生就有死；有揭幕就有落幕；太陽從東邊升起，就有日落西山的時候。馬鳴菩薩也不例外，聖人來人間，同樣有生有死，因為這是凡塵世界，生滅不已，他的色身有生生滅滅，但是法身沒有生滅。

最後，馬鳴菩薩將他所得的禪宗大法，傳給迦毗摩羅尊者，自己便進入龍奮迅三昧。有很多人都得到這種三昧，譬如阿難尊者，以及很多尊者，都得到龍奮迅三昧。阿難尊者要入滅前，運用神通飛到空中，以三昧真火將自己的身體火化，舍利散落在地上，當時兩國的國王，都爭著搶奪舍利，阿難尊者很公平，把舍利平均落於兩國境內，國王便派人拿袋子裝舍利，請回去供養，才使兩國的國王，不致因搶奪舍利而起爭執。阿難尊者也是進入龍奮迅三昧，以三昧真火，在半空中將自己火化，不用撿柴火，或用汽油、瓦斯燃燒，若這樣就太麻煩了！阿難尊者完全不用如此，所以有功夫的人，畢竟是有功夫。

馬鳴菩薩要入滅時，也是進入龍奮迅三昧，飛上空中，但是他沒有在空中將自己火化，而是回歸到本座，然後坐化，入大涅槃，一代聖僧，就這樣坐化離開世間，進入涅槃的境界。一代開悟聖者，都勸我們要往生西方淨土，我們的智慧、慈悲心、願力，比不上他；他有神通力能飛天遁地，履水如地，要鑽進地底下，如同沉入水中一樣輕鬆，菩薩神通變化自在，我們也比不上他，那麼我們還有什麼好貢高我慢，猶豫不決，不肯往生呢？所以老老實實的聽聖人的言教，依教奉行。有一天，你我大家也能和聖者一樣，進入龍奮迅三昧。當你飛到空中，準備用三昧真火將自己火化，讓舍利撒向大地時，你要先通知如本，好讓我也能趕到現場去撿。開悟聖者有這種功夫，是真槍實彈的，不用做假。

所以我們要念佛往生淨土，若不往生淨土，在娑婆世界造了一堆業障，有時自己還不知不覺；有時是明知故犯；有時是雖然知道，卻因習氣帶動，身不由己。所以造業者不是完全不知道，無知造業的人較少，往往有許多人是明知故犯；或是他知道要控制自己不要造業，但是偏偏束手無策，這是多生累劫，與生俱來的習氣，成了慣性作用，以致他自己也阻擋不了，如同煞車系統全失靈了，因而造業，犯下滔天大罪。

我舉個浪子學佛的例子，可以作為我們的警策。桃園有一位劉居士，年輕時遊手好閒，因為家境並不寬裕，後來賺了一些錢，便有一個想法，能夠來世間，真是難能可貴，既然來世間，就不要白走一回，要好好的享受、奢靡一番，否則死後什麼都帶不走，留給子孫也沒有意義。

他經常把這些話掛在嘴上，人家勸他念佛，他就說：念什麼佛？心好就行了！那些念佛的人，心腸都很壞，還不如我呢！很鐵齒嘴硬，到最後他染上梅毒，才覺醒過來，因為過去殺、盜、淫、妄、飲酒，堪稱「五專」畢業；有人問：他不是大學畢業，怎麼說是五專畢業呢？我解釋：殺生、偷盜、邪淫，加上妄語、飲酒，五樣都很專業，如何殺生、偷盜、邪淫，他很專精；要如何說謊，不須別人教他；飲酒方面，他更是一流，這也是他的專長，所以叫做「五專」畢業。

「五專」畢業後，染上梅毒，即所謂性病，疲於奔命的進出醫院，運氣算不錯的他，最後竟然醫好了，從此，便洗心革面，浪子的可貴就是做錯事勇於懺悔，將造業的勇猛心，轉過來念阿彌陀佛、修行，成就非常快速！我常說：那些浪子平日持刀殺人，拿著烏茲衝鋒槍、手榴彈四處尋仇報復，若能將這一念勇敢、有魄力的心，轉過來念佛，誰比得上他呢？別人不敢拿刀拿槍，衝鋒陷陣火拼，但是他有這種勇氣，把這種兇狠的心轉過來念佛，就是浪子回頭金不換。劉居士從「五專」畢業後，因為染上性病而覺醒，他的妻子告訴我，他跪了兩天兩夜，又向孩子懺悔。我說：這樣的父親也很難得！俗話說：寧可養浪子，也不願養傻子。

因為傻子是傻一輩子，永遠不會開竅，反應差，不懂人性，別人已經氣得半死了，他還不知道，傻子很糟糕，沒有智慧，反應不過來，不懂得替別人設想，所以大家都不願養傻子。若是養到傻子，你也不要抱怨，那是業力使然。有其因果牽引，要甘願做，歡喜受。而浪子若是覺醒過來，譬如劉居士，就是浪子回頭金不換之例，他很誠懇的向父母親、妻兒懺悔，又來受三歸依、五戒。

他說：我要革除「五專」的習氣，轉來受佛教的五戒，把「五專」改成五戒。我說：你實在有本事、有勇氣，你要往生淨土沒問題！他來找我時，已經五十五歲，兩年前他往生了，在他往生的前三年，非常的精進，每天一定要念《金剛經》，睡覺前則念《阿彌陀經》，而且日誦佛號三萬四千句，非常認真的念。念到一個階段時，他自覺平日沒做過什麼好事，於是將他的一些積蓄，布施給三寶，奉獻社會，有空就來寺院拖地、擦桌椅。不要小看「五專」畢業的他，其實是位大學生，來佛寺幫忙拖地、擦桌椅，心地變得非常柔軟。

所以浪子覺醒後，你比不上他的勇猛精進。也不要小看黑道，其實黑道很有義氣、感情，只因一時迷惑誤入歧途，或是明知故犯種種的因素，致使犯錯，一旦他浪子回頭，一般的泛泛之輩是比不上他的，他能低聲下氣，很了解人心，對人很貼心，即現在所說很人性化，到了寺院，開口就是師兄、師姊；看到出家人立刻頂禮，不簡單！

劉居士做了兩年志工，當年冬天，身體有些病苦，他便將每天三萬多句佛號，加強為五萬句。有一天晚上八點多，他把妻子、兒子叫來說：老婆啊！我平日若有對不起你的地方，希望你能諒解。兒子啊！你不要學爸爸的壞模樣，爸爸若有可取之處，你可以學習，我不是聖人，我也是正在學習的。讓人聽了很感動！他要家人為他助念阿彌陀佛聖號，並且請我去開示，等我趕到時，他已經往生了，聽說是很自在的坐化往生，你看他多有本事！所以天下沒有不能懺除的罪業，只要你肯懺悔，再大的過錯，也抵不過一個悔字。是故，用心精進念佛，最後勝利者，非你莫屬。

未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。)

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