大智度論云：佛為法王，菩薩為法將。菩薩所尊所重，唯有諸佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，特別蒙受皇帝之恩寵，是故常念其主。菩薩亦如是，知種種功德，無量智慧，皆從佛得。菩薩明白如來恩德極重緣故，而常念佛感恩。菩薩常發願不離諸佛者，生生世世常值諸佛。

說得很清楚、明白，無須爭辯。有人問：如本法師！您取「法王講堂」這個名字，雄心會不會太大了？我說：無大也無小，大小在於發心，我如果沒有發心，不能堪稱為法王；我如果發心小，不度眾生，別說是聲聞、緣覺，連作個凡夫都沒有資格。所以法王是尊敬佛陀，知恩報恩的表徵，看到法王，我們就要跟他學習。取名為法王，不是代表如本法師已入法王位，我還早咧！而是指佛在十法界中，是最尊、最上；是我們的楷模、榜樣，是我們學習的對象。所以佛為何受十方世界諸菩薩尊重呢？因為佛是圓滿的聖者，所以佛是法王。有人問：法王是什麼意思？就是佛於法能自在的意思，「王」的意思是自在。凡夫眾生尚不能自在，生死不自在、神通不自在、世出世間法不自在、色心二法不自在、智慧不自在、講經說法辯才有礙，所以無法自在。而佛於一切法自在，「王」翻譯為自在的意思，不是指世間的王，而是指佛於法能自在，叫做法王。菩薩是法將，菩薩講經說法，如同將軍率領著百萬大軍，縱橫天下，所向披靡，勇往無敵，殺盡所有的敵人。這代表菩薩講經說法，能粉碎外道的思想，令眾生破迷啟悟，度眾生無礙，叫做法將。從前有位法師讚歎我：如本法師是教內的法將。我聽了之後，沒有比這句話更能令我歡喜。因為我終其一生，就是喜愛弘法與修行，弘法與修行，是我出家的動機和目的，希望能度化更多眾生，成就眾生的道業，有空時就念佛修行，參禪悟道，研究教典，所以他讚歎我是教內的一位法將。讓我聽了之後，覺得很溫暖，一語道破，說出我的心聲。所以龍樹菩薩說：佛是法王，菩薩是法將，幫助十方諸佛推動法輪。

 菩薩所尊重、敬仰者，唯有十方諸佛。所以我們要時常念佛，菩薩尚且念佛，凡夫眾生的你我，難道不用念佛嗎？他作了一個比喻，譬如每個國家都有一位國王，古代是國王制度，而現在則是用選舉方式選出總統，在古時候的威權時代、專制又封建，人民百姓只有擁護帝王的份，沒有選舉的權利，治理國家最高權位者叫做皇帝。龍樹菩薩作了一個比喻很漂亮，譬如有位大臣，特別受到皇帝的恩寵，皇帝對他特別器重，疼愛有加，並非常重用他，而這位大臣也抱持著感恩的心，無形中，念念都以國王為主。同樣的道理，因為菩薩之所以能得到種種功德、大智慧、大慈悲心，能講經說法，度化眾生無所障礙，這一切都是從佛陀那裡得來的，所以說：菩薩從佛口所生，從佛口所化。道理在此！因為佛陀講經說法的真理，化出所有聲聞、緣覺和菩薩，使眾生徹底離苦得樂，所以菩薩非常感恩十方諸佛。當然施恩之人，不要有企圖期望對方回報的心態，但做人最起碼要知道感恩圖報。受恩的人，要有情有義，知恩報恩，如世人所說，聽起來很溫暖的話：受人滴水之恩，應當湧泉以報。又如俗語：吃水果拜樹頭；吃人一口還人一斗。也是同樣的道理；你能吃到一餐米飯，要感恩這些農夫；開車時，要感謝那些發明家、修車廠的師傅，若沒有這些人，就無如此豐富的資生用品。人人心存感恩之心，感謝國家恩，有安定的國家，才有安和樂利的生活；感謝父母恩，父母養育我們，使我們長大成人，立足於社會；感謝三寶恩，三寶住世，能夠講經說法度眾生，啟發我們法身慧命，不再生死流轉；感謝一切眾生恩，士農工商各司其職，維持我們的生活。所以這是互為緣起的世間，相輔相成，皆要懷著感恩的心。而菩薩常思惟之所以能成就菩薩，一切的功德、智慧，都是來自於佛陀的開示與提攜。所以菩薩很懂得感恩，在這種情況下，菩薩明白，如來的恩德非常深重，是故菩薩常發願，生生世世能值遇諸佛且不離開諸佛。但是反觀凡夫眾生，卻不曾發願，要生生世世親近諸佛。所以常念佛的人、發願不捨離諸佛的人，生生世世都能值遇佛陀。這段話非常莊嚴，而且非常的珍貴！

所以發願及常念佛的人，生生世世能見佛、聞佛說法，最後，成就菩提。照理說，菩薩應該發願度眾生，為何又發願要親近諸佛呢？這是否違背他的願呢？聽好！其實不是像諸位所想的那樣，因為菩薩的境界仍有高低，有外凡位、內凡位；還有登地菩薩；還有倒駕慈航的菩薩，菩薩有五十二階位。尚未開悟證果的菩薩，還要行菩薩道，所以必須親近諸佛；尚未開悟證果的菩薩，有時度眾生不成，反而使自己沉淪，所以要親近諸佛，道理在此！

大智度論云：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，未蒙佛授記成佛故，若遠離諸佛，便會敗壞諸善根，沉沒在煩惱，不能自在，安能度人。如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墮落。

龍樹菩薩在《大智度論》中說：照理說，菩薩應當度化眾生才對，為何他還要繼續親近諸佛？道理何在呢？龍樹菩薩如此回答，因為有些菩薩，根本尚未入菩薩位，還處於外凡位，有些甚至未入三賢位，未證得十住、十行、十迴向，還未達到不退轉的境界，所以未蒙佛陀授記，因此若遠離十方諸佛，會敗壞善根，敗壞菩薩道，使自己沉沒於煩惱當中，無法自在、自度，又如何能度眾生呢？如同一艘船，船身或船底破了兩、三個洞，這艘船本身尚且無法渡過大海，如何載人呢？他又作了一個比喻，譬如沸騰的開水，你舀一匙熱水，倒在大冰池上，冰池的面積那麼廣大，你只倒一匙熱水下去，雖然冰池會被融化一些，但是隔不了多久，這些熱水，反而會跟冰池結合成冰。這有很大的啟示，如同你只作了一點點的功德，就想要度眾生，結果眾生度不成，煩惱心一起，反而被眾生度走了。所以菩薩在尚未入法位，煩惱心仍存在，未達到不退轉，未蒙佛陀授記以前，若遠離十方諸佛，僅承蒙自己一點點的功德，既無方便力，也沒有智慧，悲願又不堅固，就想要度眾生，反而會被眾生度走。有沒有這種人呢？有！你看台灣寶島，乃至全世界，有許多剛出家者，就發度眾生的菩薩心，這發心是好的；但是以其微小的功德，道心仍然搖晃不定，要度眾生，到後來卻反而被眾生度走了。

所以我們在修道的過程當中，龍樹菩薩是過來人，他何須欺瞞凡夫眾生呢？如果菩薩還打妄語，就無法證得法身，見光明清淨的自性；因為光明清淨的自性，一塵不染，不容許絲毫的染污，若是欺騙眾生，就有染污。因為龍樹菩薩心裡沒有染污，沒有欺騙眾生，沒有打妄語，所以他是實言實語。龍樹菩薩說：有些菩薩，根本尚未入菩薩位，未證得阿鞞跋致；阿鞞跋致翻譯成華文為道心不退轉。菩薩在尚未達到道心不退轉的階段，也未蒙佛陀授記前，若遠離諸佛，只會敗壞他的善根，原本他的動機、出發點是善的，但是以其微小的功德欲度眾生，結果眾生度不成，反而敗壞他的善根，被眾生度走了！我剛才說過，台灣社會有很多出家人發菩提心，這是很好，但是他的道心不堅固，仍會退轉，被境界考驗之後，就開始發牢騷、情緒化、煩惱叢生，結果反而被眾生度走，還俗回家娶妻了！有沒有這種人呢？非常多！

所以在尚未進入菩薩位，道心未達到不退轉以前，欲度眾生無妨，但是要時常發願，常親近諸佛，親近善知識。重點在此！若沒有親近諸佛，會有很多危機，譬如一棵樹苗，大約不到一尺，栽種樹苗時，旁邊要搭起木架來支撐它，那麼大風吹起時，樹苗才不會被吹倒。若是把支架拿掉，樹苗無支撐、依靠，大風吹襲，就會東倒西歪，甚至連根拔起，橫倒在地面，很快就枯死。如同小孩若沒有大人、父母的扶持與照顧，這孩子很容易變壞，或是迷失人生方向，出現種種的狀況。同樣的道理，聲聞、緣覺以及菩薩之所以要親近諸佛，就是要依靠佛陀，因為他尚未達到不退轉；在未達到能轉煩惱的階段，必須依靠佛陀指引與教導。所以我們平時要多念佛、多發願，如是不捨諸佛之人，生生世世都能值遇佛陀。所以如本也常發願：盡未來世，生生世世都要親近諸佛。也唯有親近諸佛，修行之路才能正確，直至成就無上菩提。否則世間的陷阱非常多，處處都有欲望的考驗，六根接觸六塵境界，幾乎多數人都會被考倒。若問什麼理由？因為眾生心對世間的欲望非常熾盛，所以尚未入菩薩位，未達到不退轉，動不動就容易起煩惱、情緒化的人，怎能不親近諸佛呢？這樣諸位清楚嗎？

未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。)

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