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◇ 娑婆與淨土－雲林科技大學弘法親聞記
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性航法師
「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。」當上人當選了台灣省佛教會第二十三屆理事長，即實踐雲林縣佛教會理事長上法下照長老尼的提議，要在雲林縣舉辦一場全國性佛學講座，如今加上全國各縣市佛教會理事長及理監事並會務人員之動員，及各地信眾之參與，眾因緣之和合，一場莊嚴講經的法會因此誕生。 為何釋迦牟尼佛於成道後，不辭辛勞，四處弘法講經，為時長達四十九年，即將往生之前一刻，仍宣說著佛遺教經呢？為何如此認真弘法布教？因為聽經聞法，能使人離苦得樂、明心見性、轉凡入聖。 有人因為聽聞一句佛法，猛然覺醒，浪子回頭；有人聽聞一句佛法，善根大展流露；有人聽聞一句佛法，破迷啟悟，來學佛修；有人欲輕生，因為聽聞一句佛法而解開心結，打消其自殺念頭；有人個性暴躁，因為聽聞佛法，使其心轉為祥和，心靈得以逐漸淨，改善以往暴躁習氣；上人亦不例外，在家時便聽聞法師講經說法，使得善根流露，而發大心出家修行。 故華嚴經云：「譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」猶如千年暗室，從無燈光照明，哪怕進入暗室之中，撞到金磚而頭破血流，滿頭包出來之時，仍不知撞到的是金磚。同樣道理，佛法無人說，雖慧莫能了。世間若無人講經說法，哪怕在社會上擁有豐富知識、博士學位眾多，又能如何？仍是凡夫眾生一。甚至將佛學研究得非常深入，但若不修行、不實踐，充其量也只是個佛學的學者，仍無法了脫生死。所以佛教不但是一種教育，而且還須實踐，否則就算背熟三藏十二部教典，通達各宗各派，若不修行，如何到達彼岸？欲到達彼岸須實踐門，如此名為解行並重。縱觀佛法如此興盛，只要打開電視、網路，都有法師在講經說法，雖飽學佛法，在他人尚未開口，就知道人家想說些什麼，自己卻連一步都沒踏出來，未實踐、未修行，有解無行能證得果位嗎？絕對不可能。佛法要解行並重，猶如鳥之雙翼，才能翱翔天際。 古德聖僧云：「有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。」這是指有佛來人間，三界二十八天之天神們都非常歡喜。為什麼會高興？因為聽聞佛法能令其破迷啟悟，離苦得樂，明心見性。有許多大乘經典如此說：每當佛陀講經說法時，都有許多鬼王、鬼道眾生在一旁聽經聞法，因為祂們亦需要解脫、被救度，故云：無僧說法鬼 修行須半勉強，要付出代價。誰不願娶妻、嫁人、遊戲人間，於五欲六塵中享樂，眾生往往流連忘返其中，造作一切貪瞋癡、無明之業，以及多生累劫無明的習氣所帶動，所以流浪生死，不休不止，若不付出相當的代價，豈能擺平輪迴之因呢？上人以自我為：當初要出家前，就已經精打細算，一旦娶妻生子，要如何修行？家庭、事業、社會、國家都要兼顧，並非易事，有欲無道，有道無，若要有道又要有欲，則難以平衡，很難修行。是故解門通達以後，行門要切確實修，現今眾生處於娑婆世間─娑婆翻譯為堪忍。堪受忍耐，世間雖有快樂，但卻是苦多樂少，在這種情形下，諸佛才運用其神通力，修持之功德，成就許多淨土，淨土是度眾生的一種方便法，因為娑婆世間之煩惱、障礙太多，苦不堪言，難以修行，尤其生命猶如微塵般短暫，剎那即逝，故佛遺教經云：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。」確實世間如苦海，哪怕你唱反調說世間快樂，這些快樂也是幻化無常，緣起剎那生滅，亦不長久，而證得涅槃之常樂我淨，才是我們真正的家鄉。 所以開悟聖僧云：「愛河千尺浪，苦海萬重波；欲免輪迴苦，大眾念彌陀。」很明顯的，這是勉勵眾生修行的話。愛河泛指一切情愛，如男女間之情欲、朋友間的友誼，師徒間的關係，眷屬的親情等…，無論任何情感須加以淨化，因為這些皆致使我們生死輪。圓覺經云：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」都是感情致使我們在六道輪迴中團團轉，老是轉不出去，是故修行若不付出相當的代價，焉能自生死中而回入於涅槃呢？ 換句話說，不回頭的話，一味向著五欲六塵、名利鑽營，鑽到頭都尖了，仍是一條不歸路，只會愈鑽愈遠，故須回頭，若不回頭，生死輪迴之苦夠你受了。而往生西方淨土並非難事，只要三業清淨，唐朝淨土宗第二代祖師─善導大師云：「身業專禮阿彌陀，口業專稱阿彌陀佛，意業專憶阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。」修行難道不是要令三業清淨嗎？三業清淨若佛不帶我們往生，則佛大打妄語。身體禮拜阿彌陀佛，則絕對不會造作殺盜淫妄；口念阿彌陀佛，則絕對不會造口業，心中憶佛念佛則意業清淨，身口意三業攝伏，如是念念相續，畢命為期，等到臨命終時，十人念佛，十人往生，百人念佛，百人往生。 念佛並非困難之事，每一句佛號念念由心起，念念由口出，念念由耳聽，即是三到─心到、口到、耳到，阿彌陀佛聖號自己念自己聽，不是念給他人聽，而是用來攝心，若確實持之以恒，豈能不一心不亂？念佛三昧豈不現前呢？舉個例子：民國律航法師是中將退休的，曾當過防空司令，同時是大陸保定軍校第一期學生，他晚年出家，通達三藏教典，並發願一心稱念阿彌陀佛聖號，求生西方淨土，他以念佛為修持法門，生死心切，閉關修行身心投入稱念彌陀聖號。他念佛的聲音非常大，幾乎是用吶喊的，使盡所有的氣力念阿彌陀佛，念到門窗玻璃都震得咯咯作響，他如此念：阿彌陀佛啊！世間苦啊！世間輪迴不快活！阿彌陀佛啊！趕快帶我律航往生西方極樂世界！約念一個半小時，算是一堂課誦圓滿，方才就寢。你看他是多麼用心念佛啊！結果如何？律航法師勝利了，凱旋往生淨土。律航法師在往生前云：我律航一生專注念佛，發願往生西方極樂世界，佛絕對不會打妄語，如今我欲往生淨土，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，幸虧我老來能出家修行，無妻兒在身邊纏繞，使我不受親情羈絆，時辰已至，我律航要去了。在喊了一聲：吾行矣！便立化往生。故淨土法門只要具足信、願，肯念阿彌陀佛聖號，自他二利成就，無不往生。 此處有二千二百餘人，這股善的共業力量是非常不可思議的，在此念佛，每一句佛號都落入八識田中，潛伏於心，令我們臨命終時，往生資糧得以現前。於是上人帶動現場二千二百餘人共同稱念彌陀聖號：阿彌陀佛……。佛號念畢，上人一語驚人的反問二千二百餘人說：我為什麼要大眾念佛三分鐘？因為我演講說得氣喘吁吁又很累了，讓大眾念念佛，我也可趁機稍微休息一下。語畢引起哄堂大笑，顯示出上人演講之幽默及臨場機智反應，真是不同凡響，妙哉，妙哉！ 蓮宗二祖善導大師云：三業清淨念佛，必定往生西方淨土。他在往生時亦示現雕蟲小技之神通。有一天，善導大師突然對門人說：此身可厭，吾將西歸。身體四大假合之體，已經病病殃殃，五臟六腑也不聽使喚了，我想西歸往生淨土。寺前有一棵柳樹，當時有許多出家眾與在家居士都圍繞在身旁。他說：我從樹上跳下的剎那就要入滅。當他從樹上跳下時便道：「願佛接我，菩薩助我，令我正念不失，得生安養。」話一說完，便從樹上跳下，他是年邁的老人，照理說，跳下來應會折斷手腳，他不但沒有折斷手腳，反而安然站著，且當下立化。唐高宗因欽仰大師德風，便賜其匾額，上題「光明」二字。 唐朝百丈禪師是一位禪宗解脫的聖僧，他說：「修行以念佛最為第一穩當。」因為阿彌陀佛於因地當法藏比丘時，曾發過四十八願，其中第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」而阿彌陀經明文指出，法藏比丘成佛以來已十劫，其名號為阿彌陀佛 鼓音王經云：「若有四眾，受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。」四眾者即出家比丘、比丘尼，在家優婆塞、優婆夷。若有四眾受持阿彌陀佛名號，當其臨命終時，阿彌陀佛與觀音、勢至、清淨大海眾菩薩，必定接引此念佛人，往生西方極樂世界。憑這一點，我們信願念佛，命終絕對可以往生淨土。上人 佛經裏作個比喻：猶如一根竹子裡，有一隻笨蟲想要從竹子內出離，便從竹子第一竹節開始咬破，再依序咬第二、三、四竹節……，至全部咬破後，才得以出離，但不知要經過多少時間？而聰明的蟲，只要將竹之側壁咬開，當下便能出離。眾生在三界六道中經三大阿僧祇劫之修行至福慧圓滿、明心見性，得到三身四智五眼六通，豈是易事，簡直是難上加難，再加上眾生修行總是進進退退，要成佛那就不只三大阿僧祇劫了，以此比喻節節咬破之蟲。若將阿彌陀佛聖號牢牢抱持，命終正念往生，得一生成佛，即是但將六字出乾坤，不用三祇修福慧。 是故娑婆與淨土之差異甚大，娑婆眾生安於十惡，忍受三毒及諸煩惱而不肯出離，故稱堪忍世界。如是生活在顛倒當中，貪戀眼前的快樂與享受，殊不知這歡樂的時間終究會消逝，世間無常，實乃世間之真相，更何況生死大業若無了辦，來世仍隨業流轉，無盡期的輪迴，不休不止。而極樂世界，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。所以，在這五濁亂世中，欲尋求一個清淨莊嚴的佛國淨土，是理所當然的。然而往生淨土，不是耽溺享受，而是繼續進修，修到開悟證果，再倒駕慈航，迴入娑婆，度化無量有情，出離生死，以報佛恩，是故兩者有天壤之別。上人鼓勵大眾現世必定要切實修行，為自我將來邁向光明解脫之道而努力。 上人精湛的開示，不但引述經典，亦舉用開悟祖師之公案，更甚以親身帶動念佛，有理有事，使得全場掌聲、笑聲不斷，能如此將佛法演講得生動活潑，使演講之現場氛圍極具撼動人心，倍受法喜，能親睹上人弘法之力道，令聞法者無不津津樂道，耐人尋味，省思無窮，實乃當今弘法親和力唯上人首屈一指。在不知覺中時間流逝，像是才剛開場請師，怎知一剎那，大眾忽驚覺即將落幕，會中上人帶領大眾念佛聲，仍迴盪於心，又上人婆心切切，聲聲喚醒迷途之遊子，要多聞佛法，真實修行，畢竟，世間無常，輪迴路險，老實念佛，莫換題目。 |