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賞櫻暨親聞「念佛得度生死」感言
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性宗法師
逢值阿里山的半山腰巃頭一帶，櫻花遍開，淡淡的紅猶如塗抹胭脂般的打扮，準備歡迎遊客的到來；接近舊曆年，彌陀禪寺牌樓沿路兩旁至大雄寶殿的八重櫻，更是盛裝的隆重登場，把山邊點綴的多采多姿，從山下眺望彷彿紅遍半邊天，透過陽光普照、晴空萬里，櫻花搖曳生姿更顯動人，加上雲霧繚繞，氣象變化萬千，雲海景象更令人流連忘返。
佛門有名的趙州茶，就在趙州禪師與君泡茶的一席對話中，甚深微妙的禪機已解密，因為語默動靜、喝茶吃飯無不是禪，不知諸君會見自性否？會見者自會，不悟不會者已種下會悟因緣！今悲心徹骨的如本上人，藉著盛開的八重櫻景緻，邀約佛弟子上山念佛、賞櫻、飲茶，並開演大法，令無善根者能流露善根，有善根者逕而深根茁壯、般若花朵朵開，淨土行者能念佛見性、證悟無生，方為深深用意與動機！
上人婆心切切、大刀闊斧，打開話匣子進入主題，我們若能往生西方淨土，一切都好說，只怕無法往生西方淨土，一旦往生西方淨土，根據佛經所言，絕對一生成佛。往生極樂世界有七種殊勝：第一、教主殊勝。第二、依報殊勝。第三、同參道友殊勝。第四、永不退轉殊勝。第五、一生成佛殊勝。第六、無量壽、無量光殊勝。第七、十方諸佛讚歎殊勝。
第一、教主殊勝。佛言：十方世界一切眾生，對如來(阿彌陀佛)所發之願有信心，欲往生我之世界，我若不接引念佛者到我的淨土，我就不成佛。如今阿彌陀佛成佛已十劫，既然成佛就表示願已成就。我們一旦往生西方極樂世界，教主是佛，非菩薩、阿羅漢亦非緣覺，但是他方世界之教主，不一定都是佛，有時是菩薩，例如當來下生彌勒尊佛，目前住在兜率天彌勒內院，他是等覺菩薩階位。如今一旦往生阿彌陀佛極樂世界，教主即是阿彌陀佛，為教主殊勝。因為佛有他心通，知道眾生結使、需求何在，故能一語道破，針對你的問題加以剖析，令你明心見性。
第二、往生淨土依報殊勝。依報即客觀的環境，例如娑婆世界的環境，依報不莊嚴、不殊勝，常有地震、火災、水災、山崩地裂，不僅如此，佛經記載，地球一旦進入成住壞空的壞劫、空劫時，便會猶如流星，咻的一聲就結束。雖然我們活不了那麼久，無緣親睹地球壞滅消失，但凡所一切法皆無我空性，其性可壞、非獨立性，是無我性，是故地球亦有毀壞之時，所以我們住在這裡只是暫居而已，而往生極樂世界，即無成住壞空的問題，根據佛經所言，往生極樂世界，永遠是正法，哪怕阿彌陀佛於極樂世界緣
盡，至他方世界度眾生，阿彌陀佛入涅槃，觀世音菩薩隨即成佛；觀世音菩薩於極樂世界緣盡，大勢至菩薩隨即成佛；大勢至菩薩緣若盡，至他方世界度眾生，無量無邊之清淨大海眾菩薩亦循序遞補，故而往生阿彌陀佛極樂世界，永遠都是正法期。
第三、同參道友殊勝。在極樂世界想要找到一個惡人、小偷、有嫉妒心者、誹謗他人者、不隨喜者都很難。若問原因為何？因為往生極樂世界者，人人具足三明六通，都有他心通，你一動歪念，起貪心、怨妒，他人立即便知。故在極樂世界，沒人敢動歪念、邪念或嫉妒心，有大眾之威德攝伏住，故而在極樂世界想要造業都難，難怪一生成佛，不成佛亦難。所以往生極樂世界，同參道友殊勝，所說都是正面的話，不會說負面、誹謗、不隨喜的話，無此問題。同參道友都是開悟證果的聖者，皆是非常殊勝之同參道友。
第四、道心永遠不退轉。佛經稱為阿鞞跋致，往生阿彌陀佛極樂世界你的道心永遠不退轉，直至成佛為止。不退轉有位不退、念不退、行不退。而娑婆世間則不同，有許多居士學佛說：學佛三年，佛在眼前，過了三年，佛在大殿，再過三年，，佛在西天。學佛愈久，離佛愈遠！為何如此？因為凡夫之道心非常脆弱，容易被境界所轉，猶如空中的羽毛，隨風飄動不能自主！又如水中浮萍，隨波逐流。所以凡夫絕對會被境轉，若能轉境則毋須修行，但世上有幾人能轉境？《楞嚴經》云：「心能轉境，即同如來。」若能轉一切境，受他人誹謗、抹黑、糟蹋、忤逆，不但不會懷恨，不被境轉，而且心地如如不動，但你行嗎？受到稱揚讚歎而不被境轉，如如不動，你行嗎？做得到即佛，做不到即凡夫。娑婆世間凡夫的心，容易被境所轉而退失道心，但是往生阿彌陀佛極樂世界，永不退轉。
第五、一生成佛殊勝。何以有人往生，我等非常樂意去為他助念？因為助念能令人往生淨土，而且促成一個人往生淨土，就等於促成一個人成佛，一旦往生阿彌陀佛極樂世界絕對成佛。因為極樂世界無日月，環境非常殊勝，何況壽命無量，故能一生成佛，不像娑婆世間，壽命只有六、七十歲，八、九十歲，頂多一世紀，就算能活到一百三十歲又如何？仍免不了死亡。但修行尚未成就，所謂道業未成身先亡，道業未成即死亡，又進入輪迴，實在非常可惜、遺憾，而往生極樂世界，絕對一生成佛，既然如此，我們豈能不往生西方淨土？一定要去。
第六、無量壽、無量光殊勝。往生西方極樂世界，能得到無量壽、無量光。光則代表光明、智慧，壽即生命非常長，福報綿延不盡，既然到極樂世界就不會死，豈有投胎轉世輪迴的問題？沒有了。所以一旦往生西方極樂世界，絕對能得到無量壽、無量光，亦即智慧無量之意，畢竟成佛。
第七、十方諸佛讚歎殊勝。不只釋迦牟尼佛鼓勵我們往生西方極樂世界，東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方世界所有諸佛，共同讚歎極樂世界的殊勝。《無量壽經》云：阿彌陀佛於因地時曾為法藏比丘，他於世自在王如來前發願要成就四十八願，世自在王如來為其授記。並顯現出十方世界二百一十億清淨國土予以觀看，則法藏比丘將其綜合取長補短，匯集優點加以濃縮，取十方世界所有淨土之殊勝，發出四十八願，故十方世界所有淨土殊勝處，極樂世界都有，而極樂世界有的，他方世界不一定有。是故十方世界所有諸佛，共同讚歎阿彌陀佛第一，理由在此。
淨土宗第五代祖師，元朝優曇大師云：『真信修行之事，宗旨目的在往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將；只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念，是開黑暗之明燈；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，含攝三藏十二部經教；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分別不昧，生死心至切，淨念相繼，十即十生，百即百生。』
光念一句阿彌陀佛，有多少功德？他列舉出十多個殊勝功德與作用。只此一念，是我本師。本師是誰？狹義的說就是阿彌陀佛，我等往生處之教主。廣義的說，念一句阿彌陀佛，誰在念佛？念佛者是誰？若無佛性，誰能念佛？念佛的那個就是我們的本來面目─佛性。是故，念一句阿彌陀佛，即是佛在念佛，我的自性、我自己就是佛，自佛念佛目的為何？能達到一心不亂。
只此一念，即是化佛。何謂化佛？念念清淨念念佛，一旦念佛念至能所雙亡，破除對立達到絕待時，此句阿彌陀佛，當下即自性之佛，名念念清淨念念佛。阿彌陀佛，此句佛號當下無對立，破除能所對立達到絕待，菩提自性便得顯露出來。念一句佛，從我之佛性作用而出，如佛所出無異。
見善導大師的西方化導文大放光明，光中有化佛、化菩薩的少康和尚，隨即發了一個願說：「劫石可磨，我願無易矣！」當少康和尚念出佛號時，念一句阿彌陀佛，當下口出白色佛光，光中又有無數化佛、化菩薩，念十句阿彌陀佛聖號，就有十道光明，光中各有化佛、化菩薩。某日少康和尚陞座說法言：與會的二千多人，你們是否看到光芒從我口中而出，而光中有化佛，你們看見了嗎？大家都說看見了。說：既然如此，我等跟淨土有緣，你等只要懇切發願往生西方極樂世界，亦能同我一樣，皆能一起往生西方淨土。果不其然，這些人念佛，百歲命終後都有許多瑞相，往生淨土去了。
只此一念，是破地獄之猛將。念佛至正念現前、毫無妄想、能所雙亡時，絕不可能墮地獄，會墮地獄就是臨命終時無法提起正念，妄想紛飛，太多妄想、煩惱、罣礙，而這些煩惱、罣礙之情，正是障礙往生淨土的絆腳石。更何況誰敢保證，一生之中未造過業，就算今生未造過業，你敢保證多生累劫未造過惡業嗎？難講。所以念佛一旦得力，提得起正念，一句佛號猶如斬妖除魔，能粉碎現前地獄種子，名只此一念是破地獄之猛將。只要好好念佛：阿彌陀佛……堅毅實在、不虛，憑著這一句阿彌陀佛，便能粉碎地獄惡相。
只此一念，是斬群邪之寶劍。台中蓮社有位阿緞姑，她本身念佛非常虔誠，受蓮友、法師之相邀，準備搭計程車前往助念，奇怪的是一打開車門，車門便自動關上，第二次再打開車門，亦復如是，第三次還是一樣，此時全身不由得起雞皮疙瘩，心中駭然，怎會如此？回頭一看，旁邊有一位鬼道眾生，身穿古裝，臉色慘白異常，面無表情，非常陰森、陰沉，她突然從八識田中念了一句阿彌陀佛，喊了一句阿彌陀佛而已，此一幽冥界鬼道眾生，旋即消失於虛空中。所以說，念阿彌陀佛一旦成習，我保證諸位不會遇到鬼魅。開悟聖僧沒必要說謊，只此一念，是斬群邪之寶劍。
只此一念，是開黑暗之明燈。佛陀開此路，旨在令我們修行不會產生偏差、失真或修錯法門，故而指出往生淨土之路，猶如黑暗中的明燈，指出光明之路供我們行走，而念阿彌陀佛即能開出菩提、往生淨土之路。
只此一念，是渡苦海之大船。非常正確！娑婆世間的確是苦海，苦不堪言，一百輛高鐵火車都載不完。既然世間苦，我們就要讓自己快樂些，而唯一的辦法，就是學佛進而究竟成佛。
只此一念，是出三界之徑路。經云：「千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。」正是此理。三大阿僧祇劫欲修至明心見性，破除見思、塵沙、無明諸惑，非常艱難，搞得尚未開悟就倒栽蔥，但將六字，即南無阿彌陀佛，出乾坤即出三界之意。
只此一念，含攝三藏十二部經教。一句佛號念得好，一旦破除能所、明心見性，便能超越生死，故而具備三藏教典之功能。
只此一念，是本性彌陀，破除能所，本性佛即現前。只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念。身語意不離阿彌陀佛，勿令忘失。若無事、有事、安樂、病苦、生、死皆念阿彌陀佛，我說如此若不能往生，這就奇怪了？連死都在念佛，豈有不往生之理？絕對往生。一念分別不昧意思是說：念佛當中無有妄想、雜念介入佛號，念至淨念相繼，十即十生，百即百生。
優曇大師曰：念佛之旨在於出離生死輪迴，從今日起，應發大勇猛心、大精進心，莫問開悟不開悟，見性不見性，但只執持一句阿彌陀佛，如靠著一座須彌山，搖撼不動，憶念、默念、金剛念，行住坐臥，一心不離佛，朝念、暮念，念念不空過，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，心不離佛，佛不離心，心佛不二，但念阿彌陀佛，若如是下功夫，歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，往生極樂，功成行滿，願力相資，臨命終時，決定上品生是也。
做得到就是修行。我們的生死心都不夠切，念佛漫不經心、得過且過。何謂生死心切？念佛時，阿彌陀佛來接引，便立刻隨之而去，絕不留情罣礙，當機立斷，此名生死心切。切勿佛真的來接引時，你即緊張兮兮！佛說：陳先生！我(阿彌陀佛)今晚九點要接引你往生淨土。你說：且慢！中秋節還沒到，月餅還沒吃，吃完月餅再來接我。或說：現在接我去未免太早，我還要含飴弄孫。如此即生死心不切。切者，毫不考慮。放下世間一切人事物，你辦得到嗎？辦得到絕對能往生，故而生死心須切。所以應發大勇猛心、大精進心，不問自己是否開悟、證果、見性，只管將一句阿彌陀佛陀咬得住、持得牢、抱得緊，勿令有所閃失，猶如靠在須彌山。阿彌陀佛……緊緊靠著，穩如泰山，搖撼不動，縱然數千輛高鐵火車也拖不動，此等憶念、金剛念，行住坐臥一心念佛，最後百歲命終，絕對能往生淨土。
佛經作一個比喻很漂亮，猶如母雞孵蛋，暖氣不會消散，母雞非常盡職，孵蛋時，連續數星期都不敢離開蛋巢，一定要抱著蛋保持溫度，直到蛋孵出小雞為止，不能使暖氣消失。這是比喻念佛，念至心不離佛、佛不離心、心即是佛、佛即是心，當中無任何雜思妄想介入佛號，達到心佛不二境界。此時，多生累劫的業障自然消失，塵勞習漏自得淨化，因圓果滿，功成行滿，願力成就，自能往生西方極樂世界，至少都是上品生以上。
淨土聖賢錄云：但見阿彌陀一佛，即已遍見十方諸佛。但生西方極樂一土，即已遍歷十方佛土，何以故？即一即多，無二無差別故。唯此淨土法門，我釋迦世尊金口所宣，十方恒河沙諸佛所共讚，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡。
參禪悟道豈是易事，經典不是說：「末法眾生億億人修行，罕有一人得道，唯以念佛法門得度生死。」我們能在此熏習佛法，多加強佛號，這些都是以後往生阿彌陀佛極樂世界的資糧，雖然時間未到，仍須未雨綢繆、高瞻遠矚，修行須如履薄冰，切勿大意、掉以輕心，認為日子還久，畢竟生命無常，只在呼吸間，一口氣不來彷如隔世。孔子說：「不收隔夜帖。」所以說：多生累劫的生死輪迴，今生一定要一併解決，沒有來世了，絕對沒有。
在掌聲中，開示逐漸落幕了，大眾聽了如醍醐灌頂般、法喜充滿、喜極而泣，上人為淨土行者打了一支強心劑，這股後座力若能解行並重，相信成佛綽綽有餘；也不虛此趟念佛賞櫻之旅，大眾滿載而歸，法音滿行囊，感恩之情溢於言表來告假；大眾仍期待下回櫻花盛開的日子，到阿里山彌陀禪寺一遊！
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