佛陀在涅槃之前，阿難尊者最後請示佛陀四個問題中首要問題是：『佛陀住世的時候，大家依佛陀為師，佛陀涅槃以後，我們依誰為師呢？』佛陀回答：『你問我涅槃以後，依誰為師？應依波羅提木叉(戒)為師。諸比丘弟子！我涅槃以後，你們要尊敬珍重波羅提木叉(戒)，善為受持，不要遺忘。戒就是指導你們的大師，你們持戒，如貧窮的人得到寶物，如黑暗中燃起明燈。這和我住世，沒有什麼不同。』每每讀到佛陀即將入涅槃時的這段話，不知有多少次流下懺悔淚水，懺悔此生多罪障，不見如來金色身，佛陀多麼慈悲念念眾生，他不希望我們沉淪六道受無窮苦，所以教導我們修三無漏學─戒、定、慧，此三無漏學又以「戒」為基礎，才能開發「定」「慧」，漸次修行來達到究竟解脫煩惱，智慧方能顯了分明，可惜我們這群在三界六道始終流連忘返的佛弟子們，因貪戀世間早已忘卻了佛陀諄諄教誨，更沒能深深思維佛的言教，依循佛陀走過的步伐來邁向光明解脫，多少的生生世世，無數的屍骨堆積如須彌山，流不盡的淚如大業海，不知經歷多少的生死流轉，始終掙不脫這生死業海。
　　無量壽經云：「佛告彌勒……今我於此世間作佛。處於五惡五痛五燒之中。為最劇苦。教化群生。令捨五惡。令去五痛。令離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德」。謂不殺等五戒曰　五善　，反此五戒曰　五惡　。佛陀教導我們要斷此五惡，修五善。五善即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這五戒是從初發心學佛一直到成就佛道都要遵守。我們念佛求生淨土，若是這五條做不到，佛號念得再多，臨終時惡業起現行，仍會障礙往生。因為現世生活中痛苦的「五痛」是花報；而未來世墮三途苦報的「五燒」是果報，有因必有果。造作這五種惡因，一定會帶來苦報。可見得造作惡業不僅現前苦，將來果報更苦。所以在佛說阿彌陀經中已告訴我們，西方極樂世界是諸上善人俱會一處，我們不能斷五惡修五善，與西方極樂世界就格格不入，不與善相應，如何能蒙佛接引往生？我們無始劫來為煩惱妄想習氣所薰染，故累世墮六道輪迴，如果能依止戒法，便能降伏，轉化我們的貪瞋癡慢疑等諸妄念，轉煩惱為菩提，轉殺害為慈悲，戒如大明燈，能消長夜暗，有戒　做為我們的老師來隨時指引我們以智慧去警覺觀照在世間的一切，日常生活當中隨時提醒自己止息妄念，來達到用功修行的目標。
　　佛陀曾在靈山指一隻螞蟻與弟子們說：「已經過七尊佛出世，此蟻尚未脫離蟻身。」可見得人身何其難也！但要了生脫死，唯以人身才能修行。如何說　人身難得，佛法難聞呢？隨著這幾年深入經藏、禪修、拜讀如本上人相關著作，才喚起五、六歲時曾經不斷找尋內心真實自我的記憶，我就是知道，裡面的我很厲害，想說奇怪怎麼他可以不用吃飯，又餓不死？就跑去問我媽為什麼我要吃三餐？我又是誰？我是從哪來？接連問些奇怪的問題，最後把父母都問氣惱了，從原本回答我是肚子裡生出來，最後乾脆不耐煩回答從垃圾堆撿來的。我小時侯也想一個人去到很遠卻說不出的什麼地方，等長大了再讓父母接我回家(怕父母擔心不答應)，但他們不知道我問的不是這個身體的我，可惜小時侯不會表達，怎麼問都問不出所以然，他們不能給我答案，直到遇到了佛法，認識師父，才知道這是佛法所說本自具足真實的自我，不是這個身體，想去一個說不出的地方，現在才知道是出家，可惜隨著年長，國中升學聯考壓力，最後結婚生子，攀緣太久了，才說雖有此人身，卻又因累劫情執與煩惱習氣，讓自已又迷失，所以這十幾年中早已遺忘了兒時曾要找尋的摩尼寶珠。單單此生短短十幾年，都已經遺忘了小時侯找尋摩尼寶珠的記憶，更何況我們已迷失多少的生生世世？
　　如本上人講戒有其獨樹一格之風範，除了在活潑當中不失莊嚴，更讓與會三百餘位戒子在歡笑中生起大信心，也讓我們在此歡笑聲，鼓掌聲中悟到佛的真實義，不像以前初學佛時，對學佛的印象是很嚴肅的，認為要修苦行才是修行，以貧窮為道，難怪有一些想親近佛法的人，一聽到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及，以為只要走到無路的陋巷或是環境較差的地方，寺院道場就到了。但是第一次來到法王講堂的印象是如同來到西方極樂世界，諸上善人俱會一處，受戒的儀式隆重莊嚴，上人在受戒期間將每條戒律開示得清楚分明，絲毫不含糊，為大眾一一排解心中疑惑難題，上人如同觀世音菩薩，瓶中甘露常時灑，手中楊柳不計秋，千處祈求千處現，戒子們內心似乎有問不完的疑問，但只要上人一開口，每位戒子都能隨時得到解惑如飲甘露。猶記我初學佛，第一次受五戒時，才短短不到半小時，聽師父為我們念誦五戒條結束，即正受完畢，回想起來，大概是自己善根福德不具足，結果五戒受得不清不楚。
　　受戒必須慎選一位有德行、德高望重的法師來為我們授戒，所以我選擇如本上人，我不再輕易地隨便找個道場草率行事，雖然受菩薩戒之前有同參道友告訴我，受菩薩戒七天得要請假很多天，但在我心裡，不論是求受五戒或菩薩戒都是此生中比我生命更重要殊勝的事，那是要具足多少的善根福德與因緣才能成就的大事，彌陀經不是也告訴我們：「不得以少善根福德因緣得生彼國」，如同往生西方極樂淨土那麼的殊勝大事，我們少許的善根福德都不能成就往生西方了，更何況是受戒，我怎能如此輕率，讓三天正受的五戒和七天正受的菩薩戒，各自在半天及一天當中就草率敷衍了事呢？所以今年會來參加五戒的因緣，實在是百忙之中，不得不放下佛學研究所課業報告及重要佛學課程，就為了陪伴這些同參道友們，親自南下參加此重要殊勝五戒法會，冥冥當中，佛菩薩慈悲再次為我安排了五戒增益戒的因緣，我懷著懺悔及感恩的心再次來到法王講堂求受五戒增益戒。
　　回到講堂如同回到娘家一樣，每天有這麼多如父母般的義工菩薩護持我們受戒，守護著大眾，我們如同身在他化自在天，想吃什麼，只要一舉手，食物自然在眼前隨意變多變少，這也只有在如西方極樂世界的法王講堂受戒時才有吧！僅此一家，別無分號，原來要成就我們的道業，要由眾多的因緣才能成就呢！如此的眾生恩，又如何報答呢？還有性智師父的清澈雲霄的梵唄，猶如西方極樂世界其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是法音宣流，同參道友師兄師姊們紛紛讚不絕口，直說平時修持就算是沒開悟，光是來到講堂聽聞性智師父源源不絕空靈的音聲，自然引領我們都攝六根，洗滌撫慰我們在五濁惡世起伏不定的心，大夥聽了都要開悟了。還有性航及其他多位講堂的師父們，他們各個都像是佛土世界來的菩薩化身，讓我們猶如身在佛國淨土諸佛菩薩圍繞，每個人的內心充滿溫暖與歡喜感恩，實在無法以言語形容。
　　為何「五戒」比我生命更重要？如本上人講戒時有提到《楞嚴經》四種清淨明誨：「不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道。」所以要用功辦道首要持戒。戒是無上菩提本，應當一心持淨戒。也因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，縱修得禪定智慧現前，也是無有是處。我們的心跟境界接觸的時候，往往隨順妄想，造作許多生死罪業，很難產生自我反省跟調伏的力量。所以我們的生命還是充滿了痛苦。所以大智慧的佛陀看到我們凡夫面對煩惱無能為力，就給我們制定了一個身口意的章法來幫助我們反省、調伏自己，使令我們不再隨順妄想，不再遭受生死痛苦的果報。受戒以後，戒體會產生在八識田中，具自我反省的作用。讓我們在造罪業時會有慚愧心，內心當中的菩提種子有一種清淨的強大力量會呵責自己，此力量無形中會折損我們的罪業。如同「光明能破除千年暗」。
　　我們不要小看自己今天受五戒，如果今天發的願，是真實對十法界的有情、無情，完全平等，所持五戒戒法也是成佛的資糧！蕅益大師說：「諸法無性盡隨心轉，心為名利一切法趨名利，心為菩提一切法趨菩提。」淨界法師曾說：『佛陀造善業，魔王因地也造善，魔王也是一個天人，他因地的時候，也辦供僧大會，而且在這當中，還供養一位辟支佛，也建造很多寺廟，卻招感魔王的果報。為什麼今天這個善業在佛陀的心中，成就無量無邊的神通三昧、無量的功德莊嚴；這些善業在魔王心中，會變成不清淨的五欲果報呢？』因為佛陀的心是　為菩提一切法趨菩提；而魔王的心是　為名利一切法趨名利而產生兩種大不同的果報。也就是佛陀的心，有菩提心的攝持，給予這個業力正確的方向；魔王造善業的時候，他貪著世間的果報，所以他的方向，變成卑賤的果報，雖然安樂但是卑賤。所以執著善業和惡業都會障礙我們修道，都是有漏果報。
　　如本上人說：能夠發最上乘菩提心來受此戒堪稱是上品戒，況且受五戒是我們的本分，亦是得保人身的條件，我們需有堅固的願心及道心才能夠淨化影響累劫的重業，五戒所得的戒體是盡形壽，而菩薩戒的戒體是生生世世盡未來際，直到成佛。佛陀告訴我們要依止佛法僧，依了義經藏，而不依世間人的情識(依法不依人)，才能斷除凡夫狹隘觀念的邪見，上人更進一步說：「正見在八正道中排第一，布施持戒都要以此正知見的智慧作為引導。」佛陀對眾生最大的恩惠是：佛陀出世為我們制定戒法。這個恩惠讓我們今天能夠如法的受戒乃至持戒，只能以阿難尊者明了真心時對佛陀發下的誓願「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」作為自己的誓願，上人如同菩薩行者乘願再來，願大家都能珍惜此殊勝不可思議的因緣，祈望每個佛弟子都能荷擔如來家業，將佛菩薩的光明帶給更多需要的眾生。

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