◇
國立中興大學惠蓀堂佛學講座 啟發見性成佛之鎖鑰 ◇
─「生從何來？死往何去？」親聞記
釋性航
台灣省佛教會一O三年度淨化人心佛學講座於十一月三十日國立中興大學惠蓀堂展開，台中市佛教會發心將會場布置成一處莊嚴的講堂，音響燈光各路工作人員也盡心安置好設備，如本理事長及見引秘書長等人更是細心的在前一天特地到會場關切，及鼓勵辛勞的工作人員，畢竟這是一場利益人天的弘法大會，各種細節皆馬虎不得。弘法當天前往中興大學之路上車水馬龍，不論是一百三十輛的遊覽車或是自行開車或坐車前來之法師與信眾，其目的皆是來參與此次盛會，會場前之廣場一大早就排列著兩排莊嚴之義工們，熱烈的歡迎大眾，佛號聲與歡呼聲此起彼落，熱鬧非凡，會場內原本四千多個座位，不多久就座無虛席，但人潮還一直擁入，甚至追加了座椅還是有人坐在走道上，大會更傳來參與人數達到六千八百餘位之聞法者，不但擠爆整個大禮堂，更是前所未有之盛況，可見如本法師多年來弘法的高人氣及親和力，真是魅力無法擋。
禮堂內的大銀幕出現斗大的標題「生從何來？死往何去？」這不正是佛陀教導眾生要認識之生死大業，時空的轉換在迦毘羅衛國正值年少的悉達多太子遊四城門所見生老病死之情景，又見一出家修行之沙門，莊嚴解脫之神情，形成強烈之對比，如同池中投下石塊震撼內心，為尋求答案，不惜捨棄至尊的地位，繁華富貴的生活，世俗的情欲，毅然決然出家悟道，因此覺悟世間真相，得證佛果。而後便入世弘揚佛法，令芸芸眾生亦能行佛所行，發佛之願，證佛之果，正如同今日之主講者如本上人之初衷，雖勝擔台灣省佛教會理事長，更要把弘揚教義之職責，帶領大眾回歸正法，一如佛陀靈山再現，法螺響起，眾生雲來集。
上人單刀直入，明確指出『生從何來？死往何去？』凡夫眾生(迷界)─尚未明心見性，未開悟證果，由六道投胎人道，死後由業力再投胎六道去，如是輾轉輪迴不息！眾生無明迷惑不能肯定自心是佛，窮劫於現象界中計長較短，六根接觸六塵境界，以我為中心，得失取捨，痛苦萬千，時而三善道，時而三惡道輪迴不休，欲望猶如萬丈深淵，紅塵滾滾連本帶利，於五欲六塵中，隨業流轉，若不回頭，六道即是歸處。
聖人(悟界)─『見性悟道』，生從法身來，死回入法身去，來去無住無染自在，故曰：無來無去，生死只是迷失自心，真心並無來去，生來死去，只是一場虛驚！生由真心出，死又回真心；生即無生，死即無死，生死不離真心，真心與生死不一不異。故佛子當知！自心即佛，佛即自心，離心無佛，離佛無心，心佛不二；若見自性是佛，即可成佛作聖；上自諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體，達磨祖師西來，唯傳一法，直指一切眾生皆有佛性，應識取自心，見自本性，不得外求，認賊為父，曠劫終不得見性作佛。
接著上人引用開悟祖師之法語─寒山大士云：『報汝修道者，進求空勞神，人有精靈物，無字復無文，呼時歷歷應，隱虛不居存，任汝千聖現，吾有天真佛，叮嚀善保護，勿使有點痕。』乾淨俐落，不談玄說妙，當下指出汝等自性清淨本源，與傅大士云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』相互輝映，且問佛性在何處？如何見性？從對答處、從行住坐臥處、語默動靜處、搬柴運水處去見、去會。
又禮請高僧蒞臨會場，將禪宗見性公案，祖師之對話原音重現：
有僧問馬祖道一禪師曰：『如何是佛？』馬祖禪師曰：『不見一法，是名見佛。』
有僧問臨濟禪師曰：『諸佛如何用心？』臨濟禪師曰：『於心無事，於事無心，無一法當情，諸佛用心處。』
唐朝慧海禪師參學馬祖禪師，馬祖曰：『來此擬須何事？』慧海曰：『來求佛法。』馬祖曰：『自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？』慧海曰：『那個是我慧海自家寶藏？』馬祖曰：『即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？』
參學者言下大悟，日常生活，保任自性，解脫自在，作個無事道人，試問世上有幾人敢當下承當肯定自心是佛？信得及，心不起疑竇，如今為大眾解密，直指佛性常住不滅，無欠無缺，無得無失，本自具足；佛性空寂，無色無相，不來不去，生時不來，死亦不去，在聖不增，在凡不減。因為明心見性是十方諸佛必經的過程，過去諸佛如此，未來諸佛欲成就佛道亦須明心見性。涅槃經云：『見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。』問是聖人還是眾生，是問到底有沒有明心見性，若已明心見性則不名為眾生，若未明心見性，當然就是眾生，所以關鍵在於是否明心見性。如此明心見性，是不是很重要？非常重要！又五祖弘忍大師云：『不識本心，學法無益。』佛弟子若不識自心，亦即未明心見性，而廣學三藏十二部教典，則毫無意義，只是結緣而已，最多只是個學者、佛學博士。現代人經常說：佛法是一種教育。如此只說對了一半，應該再加上實踐門。教育是解門，有解門後若不實踐、不修行，如此哪怕得到一百個佛學博士學位，與涅槃毫不相干，與開悟證果、轉凡入聖了無痛癢。懂得道理後必須實踐，若不實踐，雖然懂得那麼多佛法，亦如同戲論，充其量只是學問、空知識。聽到有人談論佛法，尚未開口，便知他人要說什麼，他都知道，但就是做不到，有解無行，亦即缺少實踐門。菩提達磨祖師曾預言：我菩提達磨滅度後二百年，佛法已傳遍中原每一個角落，那時說法者多，實踐者少，明理者多，證悟者少。此即證明末法現象，大家都了解道理，卻不肯修行，如此能開悟證果嗎？絕對不可能。所以要解行並重。經典裡不是說：解如目，行如足。「解」猶如眼睛能看路，才不會走到斷崖或被車子撞到，而「行」就如同雙足，走向目標，若只有解門，有眼能看，雙腳卻始終沒有走出來，仍然無法到達目標。或只想實踐，卻不懂得道理，就如只靠雙腳一直走，而缺少眼睛看路，一定會發生災禍。現今有許多人學佛之所以無法開悟證果，最大的問題所在，就是實踐門太弱。在佛陀時代，當時受教育的人很少，幾乎微乎其微，但開悟證果的人卻那麼多。為何現代人受到那麼高的教育，知識水準這麼高，卻沒有人開悟證果，道理何在？只因實踐門太弱了。如廣化長老云：看你說得好，不如看你做得好。又如優波離尊者是首陀羅出身，沒讀過書，何以能開悟證果？所以光是有解門沒有行門，是無法成就佛道。這雖是老生常談的問題，但卻受限於不能實踐，障礙了自己的證悟。既然說到明心見性，那什麼是明心見性呢？性與心又有什麼關係？心與性是一體的，方便說，性猶如水，心猶如波，水波與水能脫離關係嗎？不能脫離關係。方便分開說有心與性，然而心與性是一體的，猶如水與波，換句話說，心一旦被斷除，是成不了佛的。也就是說，水起漣漪，若將漣漪舀掉，最後連水也會消失不見，因為水就是波，波就是水。心與性只是方便解釋，其實是一體的，體用的關係。離體無用，離用無體，心有千百種，性只有一個。說有善心、惡心、抹黑的心、嫉妒心、不隨喜的心，心有百千萬種，但是這麼多種心，有離開本性嗎？沒有！所以心與性是一體的。什麼叫做性？開悟祖師云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，性於十法界無二無別，隨用立名。』性無好亦無壞，視你如何運用。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、講經說法、做好事、做善事，作佛用是名佛性。若作賊用呢？偷東西、為非作歹，作賊用即成賊性。若作眾生用，殺盜淫妄、貪瞋癡，即眾生性。性無好壞，隨用立名。所以佛弟子應要活用此性，來作六度、三十七道品、弘法利生，來明心見性，超越三界，要作佛用。佛云：每一個人都有佛性，只是迷而不覺而已。不能因為迷而不覺便說沒有佛性。若沒有佛性，請問如今誰在說話？說話的人是誰？如今誰在聽我說話，能聽的那個是誰？若無能聽之能，光有耳朵亦無作用，耳朵只是感受的器官，傳達聲音的媒介而已，能夠分別的那個，就是你本來面目、自家寶藏，還客氣什麼。因為十方三世諸佛，亦是由此心來成佛。就算佛陀每天讓你看到、菩薩為你放光、加持，你能成佛嗎？百分之百不能成佛，只是增加你的信心而已。問你能不能成佛，是要你認同自心就是佛，只是悟得無生滅之菩提自性，悟得本來面目，最後福慧圓滿而成佛。過去諸佛如此，未來我們要成佛，豈能遠離此心而成佛呢？一旦外求即認賊為父。
又開悟祖師云：『萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。』給了眾生一劑強心針，佛教相信，萬法唯心造，視你如何造。聖人是心造，凡夫是心造，上升是心造，墮落是心造，善是心造，惡是心造，天堂是心造，地獄是心造，佛是心造，魔也是心造，所以會修行的人，能掌握住訣竅，便能安心守住菩提本性用功修行。亦如慧海禪師云：『眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，過去有恒河沙數諸佛，一尊佛度一位眾生，早應度盡，為何眾生尚未度盡？要明白！眾生自性自度，佛不能度。』如何將心畫成佛，即如佛一步一腳印，落實佛法，念念不忘成佛這個目標，發菩提心，行菩薩道，菩薩為因佛為果，成佛是每位佛弟子當初之動機與願力。華嚴經云：『菩提心出生一切菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。』佛弟子一旦捨去菩提心，請問要如何利益眾生？悲心生不起來，願力生不起來，道心更不用說。菩提心猶如馬達，欲抽水不能沒馬達；開車不能沒引擎，沒引擎無法發動，使車輛往前行駛；亦如人之心臟，沒心臟命即休矣！同樣的理由，無菩提心作為原動力，想要成佛遙遙無期。所以佛云：捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。又法華經云：『觀看三千大千世界，無有一處不是釋迦如來拋頭顱灑熱血，為度眾生犧牲之處。』無天然的釋迦，自然的彌陀，彌陀之所以為彌陀，釋迦之所以為釋迦，是經過三大阿僧祇劫的修行，結果成就佛道，所以天下沒有不勞而獲的，修行就是要付出相當的代價才能成就佛道。
所謂修行不發菩提心，猶如耕田不播種。修行若不發菩提心，猶如將田地整理得非常平整，雜草亦已除掉，但沒播種，不可能有豐收的五穀，只是一畦荒蕪之田，所以豈能不發菩提心。華嚴經云：『菩提心為善中王，忘失菩提心，修諸善業，是為魔業。』任何善都無法與菩提心相比，大企業家很富有，所作功德哪怕堆積如須彌，若不發菩提心，亦只是人天福報，與開悟證果沾不上邊，仍是有為生滅。所以菩提心之善是最上品的，世上無有任何一善，能與之相比。故十方三世一切諸佛，無有一佛能不發菩提心而能成佛。
梵網經云：『諸佛是已成之佛，汝等是未來佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』若修行只想當阿羅漢、緣覺，則此修行者犯輕垢罪。因為佛陀來人間說二乘證阿羅漢，是針對有些人急於了生脫死，觀三界如牢獄，視生死如冤家，等到他們證成果位後，佛陀便告訴他們，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。二乘法、三乘法是佛陀度眾生的過渡時期，終極目標在成佛。
台上上人使出全力之弘法方式，法音震撼力十足，帶動現場氛圍，聲聲喚醒苦海夢中人，台下聞法者滿堂笑聲、掌聲不絕於耳，猶如一片荒地，以佛法之甘露，灌溉這片乾涸的心田，而得到滋潤，使人生重新燃起一道希望，勇敢的提起菩提道心，徹底解決生死大業，方為諸佛所讚歎，菩薩所護持。一場法會雖落幕，但耳邊不時迴盪著上人詢問大眾是否對成佛有信心，與會大眾堅定又有活力的大聲喊出：『有！』這正是為邁向成佛之路注入一股原動力。
返回文章欣賞
|
