生從何來?死往何去?--台中中興大學弘法親聞記

◇ 生從何來死往何去-- 台中中興大學弘法親聞記 ◇

陳玉琴

　　　　十一月三十日是一個風輕雲淡，風和日麗的好天氣。今日可謂是一時千載，千載一時，千祥海會，高僧雲集，諸上善人齊聚一處，共入法王之聲的大好日子。現代一代高僧上如下本大和尚，移駕台中市國立中興大學(惠蓀堂)陞座大作獅子吼，弘開法筵，普施甘露法雨，號召全國佛弟子共沐佛光，同霑法喜。是日，人群魚貫而入，坐無虛席，整個惠蓀堂人山人海，遍地開花。入場聞法者，以法為尊，以法為貴，見法心中如暮鼓晨鐘，如旱地逢雨。所期待的是片刻後，證大無為，慈悲布教，全國佛弟子所共同遵循、依靠的─恩師上人，如佛陀親臨勝會舌粲蓮花，從言談幽默中，口出妙音，宣流法音。佛經云：「往昔若無修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，才有因緣聞此義。」今有此因緣福報親聞上人演說「生從何來？死往何去？」之見性法，內心鏤骨銘肌。

此見性法今日將在上人層層解剖，諄諄善導中，令聞法者善念生起，自性顯露，悟入佛之知見，見佛之知見。法中之法性，倍感彌足莊嚴、殊勝與珍貴。

一、發菩提心

法會臨場，上人一語道出法海中的第一道主題：「發菩提心」，學佛的動機與目的在於「成就佛道」。與會六千八百位來自全國的佛弟子，「成就佛道」是在座六千八百多位佛弟子共同的目標與理想。成就佛道首要條件是發「菩提心」，發菩提心就是發「成佛之心」。上人譬喻：菩提心如馬達，一部車如果少了馬達，四個輪子也無法啟動。又如人的心臟，心臟不跳動，生命也停止了，生滅輪迴又一起，卻未能見自本性。所以菩提心是一股無形的力量，是修行的助緣與力道，肯定趨向菩薩道的原動力，所以修行不能離菩提心。華嚴經云：「捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。」今有幸為佛弟子，若欲成佛，必須發過菩提心，若不發菩提心，如開悟聖僧云：「修行不發菩提心，猶如耕田不播種。」欲得成佛終無是處。修行不發菩提心，即使福報堆如天高，也只是人天福報，不能出離生死，仍是三界生滅輪迴苦命流浪兒，故華嚴經云：「菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。」十方三世一切諸佛，無有一尊佛是不發菩提心而能成佛。諸佛之所以成佛是發過菩提心，而後福慧圓滿、三覺具足、明心見性而成佛。所以發菩提心是佛弟子必修的課程。虔誠不動搖的菩提善念，必能趨向成佛之道。發菩提心是成佛的種子，發菩提心是成佛的主因，是趨向菩薩道無形的原動力。菩提心具足了慈悲、信願與智慧，而慈悲、信願、智慧為整個菩提心所攝，菩提心是道中之善業，是善中之王。華嚴經云：「菩提心為善中王，忘失菩提心修諸善業，是為魔業。」所以發菩提心是導歸成就佛道之核心與價值所在。梵網經云：「諸佛是已成之佛，汝等是未來佛，發菩提心念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。」由此可見，發菩提心的重要性，諸佛是已成之佛，我等是未來佛，由心中肯定自性是佛，自性能成佛，對自性成佛要具堅定的信心。

二、明心見性　解行並重

釋迦如來一代聖教，千經萬論終導歸「明心見性」。學佛的最終目的在於成佛，成佛須明心見性。茲當佛陀在菩提樹下成就佛道之日，首度開口的法語：「奇哉！奇哉！大地一切眾生皆具如來智慧德相，只因無明妄想與執著遮蔽，不得顯現，若無無明妄想執著覆藏，則無師智，自然智，一切種智自然現前。」上人開示：佛陀告訴我們如來德相本具足，佛與眾生更無別異，唯一的差異是迷與悟及「明心見性否」，這就是今日如本上人直揭「明心見性」的主題與核心。

上人開示明心見性的重要。涅槃經云：「見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。」試問是凡夫還是聖人，要問是否明心見性。見性者就是超凡入聖之聖者，不見佛性者是名凡夫眾生。世出世間皆是自心造作所現，若了自性，上自諸佛，下至蠢動含靈，聖凡無異，皆具佛性。上人直指「人心」，心是佛，心能成佛，一切眾生皆具佛性。五祖言：「不識本心，學法無益。」學佛不識自本心，哪怕將三藏十二部經典背得滾瓜爛熟，正反橫豎辯才無礙，演說曠劫，若未「明心見性」講經者仍無法轉凡入聖，成不了佛。就算講得天女散花，德遍三千，普天同慶，億萬人鼓掌稱讚，福德堆如須彌山，但未明心見性，仍是凡夫。在座的佛弟子，學佛應識取本心，見自本性，親證本來，自見法身，見性悟道。「明心見性」，上自諸佛，下至祖師聖僧無不「見性悟道」而能成佛作聖。兩句名言一語道破聖凡的關鍵乃至學佛的核心與動機。明心見性，不貴多聞，但貴一見，畢竟「畫餅不可充飢」，乃須真修實證，解行並重。上人有感，現今末法現象，說的多，做的少，資訊的發展快速，從網路、有線電視，平面媒體中，聽經聞法，飽嘗法味，輕而易舉。致使很多人停頓於知解之中，缺少實踐門，實踐門對一個佛弟子來說太重要了。開悟聖僧云：「學佛重實踐，學而不行，徒添空知識，解如目，行如足，有解無行不得彼岸，有行無解，十行十偏差，解行並重，步步趨向菩提，諸佛皆如是成故。」上人開示：佛法貴在解行並重，有解無行易陷入知解宗徒，頂多是個佛學博士，有行無解，易陷入邪見，走火入魔。現代人常說，佛法是一種教育，上人言：只答對一半，還大大缺少實踐門。解如目，行如足，有目無足，不能到達目的地，有足無目，不知目標宗旨為何，導致盲修瞎練，偏離正軌，解與行猶如鳥之雙翼，缺少一翼就無法自在翱翔空中，所以學佛要解行並重、大發行實踐門之心。

三、何謂明心見性？性是什麼？

上人道：何謂明心見性？性是什麼？心與性是一體的，心如波，性如水，離水無波，離波無水，水與波不可相離，見波即見水，見水不離波；離心無性，離性無心，心與性亦不相離，正所謂：見相即見性，性相不二，而性乃本體。開悟祖師云：「作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性於十法界。」上人開示：心佛眾生三無差別，眾生性及一切含靈蠢動之性，與佛本性無別差異。相雖有別，眾生性即佛性，佛性即眾生性，非離眾生性，別有佛性，亦非離佛性，別有眾生性，性無二別，僅迷悟有別。自性有善有惡，觀看自身如何用，在眾生用稱眾生性，在佛用稱佛性，在魔用稱魔性，在餓鬼用稱餓鬼性，作賊用是賊性。性平等無二，隨用立名。

四、自家寶藏

上人於《頓見法身》中云：「心性本自有之，法身常住無始無終，猶如金剛不壞不爛，不增不減，有佛無佛來人間，法身常住在世，本自具足。」上人開示：諸多佛子不了知，自性本是佛，離開自性，心外覓佛，背覺合塵，認賊為父，誤認塵境為真實，以妄想塵境，誤認為主人，將一切外法，認客為主，不知無為自性即佛。修道者若能了悟自心，自性本來是佛，當下即成佛作聖。高僧大德云：「佛子當知，自心即佛，佛即自心，離心無佛，離佛無心，心佛不二，觀自性是佛。」自家寶藏即自性，人人具足，不假外求，經由「見性悟道」親證佛性，人人皆可成佛。勿捨本逐末，自家佛性不曾離身，未曾缺損，也不曾增加。禪宗祖師云：「上自諸佛，下至蠢動含靈，皆具佛性，同一心體。」達摩西來，為傳一法，直指一切眾生皆具佛性，應識取本心，見自本性。開悟祖師云：「萬法都由心想成，如心畫物物成形，四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。」法身本能生萬法，萬法由心造，若離法身，萬法不可得。上人叮嚀大眾，此偈一定要背下來，佛由自心成，離心則佛不可得。心悟者，四聖自成，心迷者，六凡自演成，萬法歸結自心，自性能生萬法，萬法由心生，離心萬法不可得。

五、無心無念　會見本性

上人引唐朝金碧峰禪師與牛頭馬面鬥法公案，來印證自性迷，佛即眾生，自性悟，眾生即佛；前念迷即凡夫，後念覺即佛，會見本性與一念執迷於外境的差別。壽命將盡之悟道禪師，法身無形無相，心包太虛，牛頭馬面遍尋不著，卻因執於一只御賜的玉缽，猛然出定，法身由無變成有，憨厚的牛頭馬面，即刻以鎖鍊扣之。金碧峰禪師當下慚愧，一念悟覺，鏗聲一響，玉缽粉碎，心中已無執著罣礙，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，只留下四句偈：「若要捉我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來捉我金碧峰。」上人道：佛性非創造，大地一切有情皆具有之，佛性從未離開我們，傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」佛性二十四小時沒有離開現前一念心，那一念心就是自家寶藏，行住坐臥，語默動靜，皆處處遇境現行，無所不在，皆不離自性，佛性是動作之體，動作是佛性之用，在動作中見性會性。

六、如何會見本來主人

上人於《頓見法身》中云：「法身是我心，我心是法身，天下第一親即是我之法身；汝心即佛，佛即汝心，汝心即自家主人。」幾句名言道破了法身即是自性，自性即是清淨法身佛，會見自性，即會見我身本來主人。上人開示：我人講經說法已一個小時，若非我人之佛性講話，請問是誰在說話，能說話者即是法身(本來主人)，若無法身處於你的四大五蘊中，是誰在聽經，是誰在鼓掌，能「分別、覺知、感受」的那個，就是你本來的主人(法身)。法身處處現行，無所不在，施為動作，行住坐臥，皆是法身主人，無所不現。法身絲毫不相離，分秒不相離，何以不見，何以不信，見者見，不見者不見，信者信，不信者不信。寒山大士云：「報汝修道者，進求空勞神，人有精靈物，無字復無文，呼時歷歷應，隱虛不居存，任汝千聖現，吾有天真佛，叮嚀善保護，勿使有點痕。」上人強調：日日用性卻不見性，不可因不見性，而否定性之存在，不可因不信自性，而不肯定自性。故佛云：「一切凡夫雖不得見佛性，但亦不得言無佛性也。」

七、見性引證

　　上人引禪宗諸多對話見性公案為證：
有僧問馬祖道一禪師曰：「如何是佛？」
馬祖禪師曰：「不見一法，是名見佛。」
有僧問臨濟禪師曰：「諸佛如何用心？」
臨濟禪師曰：「於心無事，於事無心，無一法當情，諸佛用心處。」
唐朝慧海禪師參學馬祖禪師：
馬祖曰：「來此擬須何事？」
慧海曰：「來求佛法。」
馬祖曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？」
慧海曰：「哪個是我自家寶藏？」
馬祖曰：「即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？」

　　上人開示：佛由自性成，自性能成佛，眾生成佛，須自性自度，佛不能度。慧海禪師曰：「眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，過去有無量諸佛如恆河沙，一尊佛度一位眾生，早就該度盡，為何如今尚未度盡，眾生自性自度，佛不能度。」諸佛子呀！要明白！佛由眾生成，眾生須自性成佛，佛不能度眾生，眾生須自性自度自成佛。

八、結語

　　生從何來？死往何去？上人道：「生來死去，只是虛驚一場，真心並無來去，生來死去，真心與生死，不一不異，生由真心出，死又回真心。」上人開示：凡夫眾生─處於迷界，尚未明心見性，未開悟證果，由六道投胎來人道，死後由業力再投胎六道去，如是輾轉輪迴不息！聖者─「見性悟道」生從法身來，死回入法身去，生死不離真心，真心與生死不一不異。上人於《頓見法身》一書中云：「無論生多少次，法身亦無生，故言，生即無生，無論死多少次，法身亦無死，故言無生即生，無生無死即法身佛。」上人稱性說法，法語如珠，自身佛性大讚：讚呀！此刻，整個惠蓀堂化為蓮花池，淨土重現勝會，法法見性悟道，已無一法可言，法已於自性中親會、親證、自證自性佛真面目。

九、感恩

勝會在時光的催促下落幕，感恩具足大悲、大願、福慧圓滿的如本大和尚，移駕台中，出和雅音，宣流正法。今機緣成熟，惠蓀堂重現佛陀正法，此見性大法，在上人引證歷代祖師高僧開悟法語，詼諧譬喻，解深入密下，法法深入禪海。聞法者在說法者，句句珠璣，循循善導下，茅塞頓開，個個菩提影現清淨心中，法喜無文字語言可形容。至道精深，浩瀚無邊際，上人說法微妙不可思議，實非語言文字所能形容，感恩上人為成就眾生之解脫，奉獻、努力，今此見性大法，甘露慈灑於大眾心田，曉悟之者，必定醍醐流於性境，趨向見性，超凡入聖，頓見法身。

返回文章選單