諸位觀眾、諸位菩薩，大家好！現在要演講「聖賢念佛往生錄」，今天已經進入第十二天。要向諸位介紹東晉僧顯法師自在念佛，而往生西方淨土，法師平日研究教理，參禪悟道，悟明本性後，在一次的病苦因緣，轉參禪為稱念彌陀聖號，到最後如何呢？承蒙西方三聖接引。所以阿彌陀佛不會計較你念佛的數目多寡，只要你虔誠、願意，欲往生西方淨土，深切發願，期望阿彌陀佛接引，則十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。

　　僧顯法師，俗姓傅，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常獨處山林，又數日入於禪定中。後來疾病沉重纏綿已久，因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛，內心虔誠懇切，見到阿彌陀佛放光普照身體，諸苦頓時消滅。到了次日早上，平穩端坐往生，室內有殊勝香味，經十多天才消失。

　　「聖賢念佛往生錄」集錄自古以來，開悟聖僧、大修行家，包括比丘、比丘尼，在家的男眾、女眾居士，他們念佛往生的情形，能令眾生信心增加，也能了解往生淨土的理論，往生的條件如何？如何才能蒙西方三聖接引，往生極樂世界，都有詳細的敘述。東晉僧顯法師，俗姓傅，於出家後便堅定信心修苦行，並且只要有利益大眾之善業，他都毫不考慮選擇，以平等心去做，又奉持如來戒律，持戒嚴謹。

法師一生當中，很喜歡誦經《法華經》、《涅槃經》、《大般若經》、《金剛經》，皆念得非常純熟，並了解經義，通達經典後，不只是停頓在理論上，又能切實的修習禪定，參悟本性，往往喜歡獨處山林，或在溪邊、塚邊，比較清淨，無人打擾，遠離憒鬧的地方，使清淨光明的如來藏性顯露出來，曾經有好幾次入禪定，一入定就是數日，不簡單啊！在他晚年時，有些微的病苦，因為四大五蘊之身，是變化無常、是可壞性、非永恆性的，當病痛越來越沉重，久病纏身，更覺得此身體令他很困擾，病魔折騰時，全身不自在，禪定也不容易維持，因此他便專注憶想西方極樂世界，稱念阿彌陀佛聖號，期望阿彌陀佛來接引，他非常虔誠、懇切，常常念佛入定，見到阿彌陀佛大放光明，佛光普照在他身上，感覺非常柔軟、舒服，一切病苦頓時消滅。到了隔天早上，他非常安穩的端坐著念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，就在念佛聲中徐徐的往生了。室內飄散瀰漫著殊勝的香味，連續維持了十幾天才消失。一代聖僧如此苦修，奉行善法，由修禪定悟明本性後，因病苦而轉為稱念阿彌陀佛聖號，後來在定中見佛，佛光普照在他身上，僧顯法師在禪宗有成就，修淨土法門也有成就。我相信，法師已在阿彌陀佛的身邊，親近、供養、聞法。已經了生脫死，所作皆辦，梵行清淨，直往西方了！

　　開悟本性之人，未必就沒有病苦，過去有很多高僧、開悟的阿羅漢，色身仍受業力牽纏，病苦纏身時，照樣會痛苦的呻吟，但自性如如不動，不受病苦的影響，病痛呻吟只是一種習氣，無傷大雅，仍要念阿彌陀佛聖號；何況毫無禪定功夫之眾生，一旦受病苦折磨，渾身不自在，所以能不念佛嗎？因為念佛往生西方淨土，是最穩當的法門，如果平日只參禪，當有病苦時，渾身不自在，心煩意亂，頭暈目眩，全身骨頭痠痛，五臟六腑極度不舒服，在這種情形下，要如何參禪呢？已經心亂如麻，方寸大亂，心猿意馬，妄想紛飛，要如何參禪？如何安住於禪定之中呢？所以末法時代修參禪法門，我們很恭喜、讚歎，但當被家庭因素煩擾時，就開始怨天尤人；或是夫妻之間拳頭相向，爭執不休，冷戰熱戰；或是兒女們惹麻煩，像是冤親債主來討債一般，那時，禪定早就不見了！所以不是說參禪不好，參禪是要看根機，沒有那麼簡單！經典說：在末法時代，要修到開悟證果，沒那麼簡單；但是念阿彌陀佛，求生西方淨土，是易如反掌，只要你的信願懇切，發願往生西方淨土，則十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生，關鍵在於能執持佛號。所以平時念佛，累積往生的資糧，在世緣盡時，有念佛的功夫，遇逆境時就用得上。若平時念佛不純熟、不堅定、不紮實，當百歲命終時，就派不上用場。別說是臨命終時派不上用場，當你遇到緊急事件，心裡恐怖、驚慌，遭遇生命危險時，你也用不出來。可見平時念佛，要念到有慣性作用，成為習慣性，不假思索，就能念出阿彌陀佛，使佛號能脫口而出，這樣在臨急時，才派得上用場。

 　　我舉個例子，我有一位很好的同參道友─文暘大法師，他平日很認真念阿彌陀佛，是一位老實的修行者，專志於修行，對名利很淡泊，一心一意憶想極樂世界、稱念阿彌陀佛聖號，他的心地功夫非常深厚，是我心目中很尊敬的一位行者。有一次，他從台灣搭飛機到韓國，參訪名山古剎，當飛機上升到一、兩萬公尺的高度時，碰到不穩定的氣流，突然間，飛機驟降了兩百多公尺，機身強烈搖晃，機上的男女老幼，都嚇得大喊：阿爸喂！阿娘喂！傳來一陣陣淒慘的叫聲，當大家拼命哭爹喊娘的當時，唯獨文暘大法師大聲的念：阿彌陀佛啊！法師不但心沒有散亂，反而不慌不忙、從容不迫的，大聲念：阿彌陀佛啊！頓時機上兩、三百位乘客，轉身過來向他行注目禮，大眾像是吃了定心丸，著實鎮定下來，當時，機上有許多佛教徒，還有一些異教徒、外道，及沒信佛之人，在下飛機時對法師之臨危不亂，又能安定群心，皆一一對他握手致意，並讚歎感謝他。要是換成我如本，一時之間，可能念不出來，可見他平時念佛的心很堅定，心不會散亂，進入三昧中，所以在臨急時，能脫口念出阿彌陀佛，不須經過腦筋思考，立刻就喊出：阿彌陀佛啊！在飛機高度驟降兩百公尺的情況下，能有幾人像他有這種功夫呢？文暘大法師平時念佛，也期望能作為百歲命終時，往生淨土的資糧。我引用此典故，是要告訴諸位，念佛的功夫要靠平時鍛練，累積無形的法財資糧，念佛不用花半毛錢，只要有空閒就念佛；找到機會就念佛。念佛若念得很純熟，當你恐懼時，知道要念佛；當你驚慌時，知道要念佛；當你生命危急時，知道要念佛，這就代表你念佛漸漸有成就了。有些人在緊張、驚慌的情況下，往往忘記念佛，只顧著哭爹喊娘，淒慘哀號。若是處於順境中，仍知道要念佛，那實在是一級棒，更是不簡單！何謂順境？順與逆是兩極化，正好相反，譬如你年輕時，曾跟著家人，到過佛寺，也參加過念佛修行，但隨著年歲增長，娶妻生子，忙於工作，擁有了富貴，卻只顧著享受，將佛拋到腦後。

所謂：學佛三年，佛在眼前；學佛六年，佛在虛空；學佛九年，佛在極樂世界，越學佛離佛越遠，漸漸的把修行淡忘了。根本不知道要念佛，這其中有很多因素所造成，但總而言之，在順境當中還知道要念佛的人，是少之又少，因為你福報的業力，障礙、遮蔽你的善根流露，讓你過去念佛的因種，被蒙上一層面紗，所謂：富貴修道難。富貴又能修道，不是每個人都辦得到的，雖然也有，但這是很特殊之人，表示此人多生累劫有修行，修道的心勝過福報的業，才能轉變來修行。念佛的願力，修行的道心，勝過榮華富貴的業；如果榮華富貴的業，比念佛、修行的業更強，那麼就不會想念佛。譬如念佛時，怕被妻子取笑；念佛時，怕被丈夫取笑；念佛時，怕被兒女取笑；念佛時，怕被親朋眷屬、上司部屬取笑，在種種理由下，使他的佛號念不出來，這就是業障。被父母、兒女、妻子、丈夫、親戚、朋友、上司取笑無所謂，但是不要被阿彌陀佛取笑。聽懂了嗎？當然阿彌陀佛、觀音菩薩不會取笑我們，這是比喻的話，意思是被凡夫取笑無所謂，被凡夫取笑是很正常的，因為他不懂佛法，如果了解並深入佛法，修行都來不及了，那還會取笑別人呢？所以我們反而要用憐愍、同情的眼光，以平等心對待他們：這群人不知還要沉淪受苦多久，才能由邪知邪見轉為正知正見？才能善根大展流露，來學佛修道。所以平時念佛以近程來說，可以消災解厄使內心清淨，光明的自性顯露，明心見性；以遠程來說，百歲命終，世間緣盡，西方三聖手執蓮臺，來接引往生西方淨土，所以念佛修行，唯有好處。總而言之，生死輪迴實在太苦了，把我們折磨得不成人形，世間的苦，讓人苦不堪言，如果苦有形相，世間的苦事，用卡車載七天七夜都載不完。是不是？但是我們無須煩惱，要將生生世世、多生累劫的苦，在今生全部停止下來，不要再繼續沉淪。要以苦為師，吃些苦，更能激發對世間無常的體會，增長向道之心，吃苦離苦。而享福就是消福，有些人只顧享受，久而久之，福報就會享盡。譬如有一百億、一千億，有錢萬事通，有錢能使鬼推磨，有了錢之後，說話的口氣就很大，財大氣粗，不知道修一些德行。縱然有幾千億的福報，總是會用完。所以為何不以福培福呢？如同將種子撒入土壤裡，雖然只是一把種子，但是當它開花結果後，就是一整擔的收成，所以要讓今生所吃的苦有意義，要從世間畢業，唯一的方法就是要修行，若是沒有修行，哪怕一直吃苦，也無法離苦，修行就是將苦的根源連根拔起。若沒有修行，只是盲目的吃苦，這種苦沒有意義，無法使你從世間畢業，所吃之苦無盡期。譬如世間有些人，經常被丈夫欺負、妻子糟蹋，被兒女們氣得死去活來，什麼苦都能吃，但是卻不知道念阿彌陀佛，求生西方淨土，那麼來世還有綿延不斷的苦頭要受，永遠有吃不完的苦。所以世人所吃的苦是無止境的。而修行人，無論是出家、在家，知道世間苦的根源，苦是多生累劫所造的業因，今生接受業果；或是今生所造的業因，無論是過去、現在造因，都不要緊，知道它的來龍去脈後，若能稱念阿彌陀佛，求生西方淨土，我相信，阿彌陀佛大慈大悲，必定承蒙所發之誓願，待娑婆世界的緣盡時，接引往生西方淨土。所以只要我們發願往生，阿彌陀佛有六種神通─他心通、天耳通、天眼通、宿命通、神足通、漏盡通，能清楚了知，待你世間的業緣盡時，自然會來迎接。所以只要一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛……，念得抑揚頓挫，如同發射強力電波，阿彌陀佛……，這種電波可以從娑婆世界傳到極樂世界，沒有距離。念佛的聲音要清楚、明顯，口口聲聲呼喚阿彌陀佛。所以如本不只勸國人要念佛往生，也常自我勉勵，絕對不要有來世，今生要徹底與輪迴再見，要先去阿彌陀佛那裡報到，我說過了，到極樂世界第一件事，就是要請阿彌陀佛為我摩頂，阿彌陀佛會安慰說：如本啊！你在娑婆世界度眾生，講經說法講到喉嚨沙啞，口乾舌燥，真是辛苦了。我聽了之後會很歡喜，待我在極樂世界聽阿彌陀佛講經說法，開悟證果，證得第八地菩薩，也就是不動地菩薩時，我會向阿彌陀佛說：阿彌陀佛慈父，您老人家保重，我要回到娑婆世界度化無量眾生，感謝您的調教與提攜，使我開悟證果。這是我要完成的任務，那時我再來人間，就不是一般泛泛之輩，而是具有三明六通，三身、四智、五眼、六通，並具有大悲、大智、大願、大行，度眾生還有什麼困難呢？所以發願往生絕對沒錯！輪迴的路實在很危險，臨終時一閉上眼睛，一片昏天暗地，茫茫渺渺，到底該往何處去，自己也沒有目標，但可以肯定的是，往生何處由業力來決定。投胎到六道的哪一道，不是你高興往生何道就可以如你所願，是身不由己的，是由業力來決定。譬如你坐在這裡想著：到底是去南部，或是去北部。自己沒有主張，動了這麼多念頭，這都是業，當你決定要去北部，這就是定數，或是決定要去南部，這也是定數。同樣的道理，當你臨命終時，意識非常脆弱，使你的定力難以維持，此時又充滿著危機，有很多陷阱引你跳入，令你墮落，輪迴如同一個大黑洞，非常危險，全由業力來決定。所以平時念佛的業，要勝過造業、染污、分別、生死輪迴的業，如此才能承蒙你強而有力的願力，往生西方淨土。所以要提起願力，使願力勝過業力，勝過貪瞋癡、無明輪迴的業，是名化業力為願力，由願力來主宰業力，這樣才能自在往生。所以輪迴路險，腳踏實地念阿彌陀佛，求生淨土，絕對是百分之百正確！

　　元朝優曇大師云：委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾；世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？作男作女經千遍，戴角披毛歷萬端；不向此生生淨土，投胎一錯悔時難！

　　委骸回視積如山，委骸的意思是：當業報體命終時，骨頭秤起來，大約有三、四公斤重；而你多生累劫來，有無量世輪迴，就有無量的骨頭，堆積起來比山高，譬如喜馬拉雅山是全世界最高的山，那我們多生累劫死後的骨頭，堆積起來比喜馬拉雅山更高，這比喻很貼切！讓我們聽了很震撼，難道還不能覺悟嗎？接著又說：別淚翻成四海瀾，你從出生到百歲命終，不知流過多少眼淚，不論是父母親往生所流的眼淚；或是白髮人送黑髮人所流的眼淚；或是被人欺負而傷心哭泣的眼淚，多生累劫所流的眼淚，累積起來比四大海還多！有人問：這樣說對嗎？真令人難以置信。我說：譬如一生平均流下500cc的眼淚，一世的眼淚有一茶杯之多；十世就有十茶杯的眼淚；一萬世就有一萬個茶杯的眼淚；而我們的生命無始無終，投胎轉世以來，已經有無量世，就有無量個茶杯的眼淚，而地球上的海水總是有限，即使能舀上幾千百萬億杯，也比不上無量個茶杯的眼淚。是故：別淚翻成四海瀾，你多生累劫所流的眼淚，比四大海的水更多，百分之百正確，一點也不誇張。元朝優曇大師說這句話，是要我們迴光返照，徹底的反省。世界到頭終有壞，以地球來說，要經過成、住、壞、空；而人有生、老、病、死。氣候有春、夏、秋、冬，有始就有終，有生就有死，世間無常，是因緣、生滅、可壞法。人生彈指有何歡？人生短暫如一剎那間，彈指一聲，還不到一秒。有人說：人生真是如此短暫嗎？的確如此！在佛陀的禪定中，來看活到七、八十歲的人，也只不過如一彈指而已。你去問活到九十歲的老菩薩：老菩薩！你這九十年是怎麼過的？很不簡單！他會回答：我也不知道，只是很平常的過日子，一眨眼就九十歲了。啊！一眨眼就九十歲，若是眨三下眼睛，不就兩百七十歲。有何歡？有什麼快樂呢？即使有快樂，也是生生滅滅，在舞會中狂歡兩小時後，就各自回家睡覺；一場喜宴持續一個半小時，最後，終有散會的時候，世間的快樂，都是剎那生剎那滅，是故：人生彈指有何歡？作男作女經千遍，投胎輪迴以來，所作過百千萬遍的男眾、女眾，何止是千遍呢？如本法師也不敢保證，自己前世是男眾，說不定前世是女人，而你今生是女性，不代表你前世就是女性，說不定你前世是男性，作男作女無有定數，是由業力來決定。所以開悟聖僧優曇大師說：作男作女經千遍。道理在此！戴角披毛歷萬端，做人只有六分之一的機會，戴角的意思是指著長角的動物，如牛、羊等；披毛則是指全身長滿了毛，譬如狗、馬、雞、鴨等，皆是指畜生道。披毛戴角已經歷好幾千百萬億遍了，在六道中輪迴的次數，無法用數目比喻，想起來腳底都會發冷！所以今生若沒有往生西方淨土，又不知要投胎轉世哪一道，一時的差錯，會使你後悔莫及，難以挽回！想到此著實令人心裡一陣酸楚，惆悵萬分。

未完，由於篇幅的關係，上人主講「聖賢念佛往生錄」編輯部將陸續在雙月刊中，分別為諸位刊載，敬請期待。)  

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