弟子受教於上人，日日泛游法海，飽餐法味，法喜相隨。茲將上人平日開示節錄，以饗來訪之晉生護理之家阿公、阿嬤，還有社工、護理人員、護理學校老師、實習學生等人。由於想讓更多人共霑法益，內容約略整理，投以為文。

　　諸位一定聽人說過信仰宗教是迷信的，說此話之人對宗教不見得了解，便人云亦云，妄下評論。如此之人，錯失真理的了解，與真理失之交臂，自棄於真理門外，使人愛莫能助。佛法浩瀚深廣，若不是深入經藏、具智慧辯才、無量善巧之上人，為我等深入淺出、針針見血的說法，我等入佛大海，將望洋興歎、茫無頭緒、無所適從，無法一窺堂奧。華嚴經云：譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。佛在世四十九年，自稱所說之法如大海中一滴水，所未說法，如四大海。

　　宗教自有其教義，透過了解產生正信，方不淪為迷信。縱觀世上所有宗教除了佛教以外，都是一神論、創造論，創造論者以為有個高高在上的上帝或神明，創造了宇宙世界、山河大地及一切生靈。佛法不如是說，佛法是業感論、緣起論。業即吾人起心動念、行為造作，上天堂或下地獄，不是神明、上帝、佛菩薩的賞罰，是如是因，如是果，因果乃自作自受，隨業受報，自己對自己的行為負責。業感論指世界的形成乃眾生造作了善業與惡業所感召，若眾生都成佛了，世界同一時間跟著消失。

　　佛不以造物主自居，不自稱萬能，佛是覺者，覺悟宇宙人生真相，內心不再迷惑，是智慧圓滿，自覺覺他，覺行圓滿之聖者。凡夫迷而不覺，歪曲真相，顛倒造業，沒有智慧可言。凡夫有四種顛倒，其一以無常為常。常即不變之義，但找遍了世間沒有永恆不變之物。凡所有一切法無不是假因緣和合而生，又因緣離散而滅，皆構成緣起，故說無常、無我、空性。單因單緣不能構成法，法者因緣法，離開因緣，法不能誕生，法包括色法、心法、有為法、無為法…等。

　　例如我們現在所處莊嚴的法王講堂它是如何誕生？是由住持師父如本上人慈悲發起，然後請建築師設計藍圖，再發包給承包商，承包商購買鋼筋、水泥…等建築材料，請來建築師傅─泥作師傅、模板師傅…等人來建築，硬體完成，再加以細部粉刷、裝潢…等，如此一座壯麗雄偉的講堂才得以呈現在眾人眼前，可見講堂的誕生是眾因緣和合，構成緣起。又如我們每天所食用五穀米飯，是由辛苦的農夫鬆土，還要有充足的日照，行光合作用，成長期間不能有重大災害，如蝗蟲過境將農作物啃噬殆盡或遇颱風帶來豪雨沖毀農田等，如此經數月農作物成熟，才能收割，之後碾米販售，待我們買來洗淨烹煮，始有香噴噴的五穀米飯可食用，所以米飯亦是眾因緣和合而成。

　　我們所居住器世界─山河大地、日月星辰，由外四大─地、水、火、風所組成，是緣起法，必經成住壞空。成住壞空各一中劫，四個中劫等於一大劫，一中劫等於二十小劫，劫是計算時間的單位。早在三千年前釋迦牟尼佛即以佛眼觀看：世界無量，眾生亦無量。天文學家在近百年來發現除了我們這個太陽系、銀河系，他方世界也有無量的太陽系及銀河系。世間成毀先歷經成劫，十多年前新聞報導天文學家以哈伯望遠鏡，觀測宇宙當中有無數個冷氣層一直壓縮、壓縮，發現了星球形成過程，報導一出，創造論之說，被嗤之以鼻，被視為天方夜譚、神話，逐漸不為知識分子所認同。如是地球經過了成劫，現進入住劫，為住劫第九劫，所以地球離毀壞還很久遠，世界末日即將到來之謠傳，不攻自破。住劫後接著壞劫來臨，地球將要毀壞時災難頻傳─水災、火災、風災等大三災肆虐，地球環境逐漸不再適合生物居住，至四大崩離毀壞，地球成為夜空中人們最想觀看璀璨亮眼、瞬間即逝的流星，地球完全消失，進入了空劫。

　　器世間要經過成住壞空無常洗禮，反觀我們的色身，由父母男精女血和合而成，是為緣起生滅幻化假體。身體由地水火風內四大和成。身體的堅硬部分，如頭髮、牙齒、骨頭、指甲等屬地大；淚水、鼻涕、口水、汗水、尿液、血液、體液等屬水大；體溫屬火大；呼吸屬風大。四大調合，身體健康輕安，不覺有色身存在；四大不調，身體不適，沈重負擔。當地大不調，如身體摔傷骨折，要以石膏固定，讓受傷細胞修護再生，歷時半年痊癒，才能像平日活動自如。水大不調，如腹瀉嚴重脫水，要補充水分及電解質，有的腎臟功能差造成身體浮腫，水分代謝不良，或肝癌末期，造成腹水，肚子彷彿快要撐破，要把水分抽出，否則腫脹難受。火大不調，如人體體溫約三十六、三十七度，冬天天冷，自動添衣保暖，維持正常體溫，若寒流來襲，身體嚴重失溫，凍傷凍斃時有所聞。風大不調，藉著呼吸使氧氣進入身體，排出二氧化碳，氧氣夠，精神飽滿，氣力充沛；身體缺乏氧氣，顯得精神萎靡頹廢，疲勞睏盹，腦缺氧四分鐘，腦細胞開始壞死，腦細胞一旦壞死不能再生，腦細胞缺氧十分鐘，宣判腦死，變成植物人，呼吸重要，影響生命至鉅。

　　佛說四十二章經云：佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉，子知道矣！

　　人命微脆在呼吸間，我們能數日不進食，數餐不飲水，但無法數分鐘不呼吸，嘗試閉氣一分鐘，就可知沒有呼吸的痛苦，呼吸是靈魂到身體的通道，一氣不來，便成隔世。身體六十兆細胞，每經七年，全身細胞完全更新，每天數萬個細胞死去，然後數萬個細胞再生，新細胞將舊細胞推出去，構成新陳代謝。身體瞬間變異，遷流不息，可見一斑。再一次觀察身體，剛開始它只是一個父親精子與母親卵子結合的受精卵，然後在母親子宮受孕，吸取母親身體養分，歷經十月出胎，每日進食、呼吸維生，你所吃的食物變成你的肉、血液、骨頭，你對人宣稱身體是我，卻在身體中遍尋不著屬於「我」的東西。

　　現在總算知道身體不是我。知身如幻，亦不可疏於照護調養，身心一體，相互影響，況身體是靈魂的殿堂。但也不可執著身體不生病，更不能期望倖免於死。死是因為有生，死是生的開始，生而死，死而生，生死死生，相續不斷，然而若真有死，便成斷滅，死後不復再生，由此故知沒有真正的死，生死是幻象，能延續生死者，必是超越生死，是不生不死之吾人本性。本性不隨色身生而生，不隨色身死而死，是生而無生，無生而生。

　　色身乃至一切法假因緣和合，是無常、無我、空性。空不是什麼都沒有的斷滅空、頑空。空是建立在有上說空，離有空不可得，如講堂是緣起假有稱為空性，不可說講堂是有或空，講堂是即空即有，空有同時，空有不二。空非消極，所謂真空妙有，越空越有，不空不有。經云：「以有空義故，一切法得成。」若法不空，不從因緣有，法不能誕生。

　　吾人心念，前念滅，後念生，念念生滅，相續不斷，更是剎那變化，稍縱即逝，亦非真心實性。

　　你問真心何在？真心被妄心所覆，如摩尼寶珠蒙塵，光明隱沒不顯，偈云：我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵。拂去塵埃，明珠光明再現。幻妄身心都不是你，不要認妄為真、認賊為父。圓覺經云：眾生妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，由此妄有，輪轉生死。

　　若斷妄求真，是為以妄止妄，妄上加妄，還同於妄。說真心是對妄心而說，真心亦不可得，落入真妄，有相對待、二分法對立，即入凡界，真心絕待故。妄想生起時如何？不要認同它、滋養它，只是看著它、觀照它，不加評斷。當下它就如暗遇明，消逝無蹤，妄想若盡，佛由心出。禪宗說：歇即菩提。又說：息心忘慮，佛自現前。

　　本性無形無相，不可觸摸，但不可否認其存在。本性既無形相可見，如何得會？開悟祖師云：佛性在日用處，行住坐臥處，起心動念卻又不是。佛性在眼能見、在耳能聞、在鼻能嗅、在舌能嚐、在身能觸、在足奔行。當作用時本體在作用中；當不作用時，作用歸本體，作用有生滅，本體沒有生滅，悟了本體，是在生滅中見到不生不滅。

　　譬如今天誰帶你來此？你說是你自己走路來的。身體是個活屍體，沒有佛性，誰帶你來此？現在是誰在聽我說話？你回答是你耳朵在聽。人死後有耳不能聽聞，有眼不能見，身體一動也不動。

　　眼睛、耳朵只是感官器具，沒有佛性，如何能聽、能見，所謂：欲知佛去處，只這語聲是。佛性從未離開過你，在你的呼吸、心跳、血液奔流中，無微不至照顧你，使你不用擔心你會忘了呼吸或心臟忘了跳動，晚上你睡著了，仍默默執行消化工作，毫無怨尤，為你辛勤服務不領薪，是不會背叛、捨棄你，跟你亦步亦趨最親密的伴侶，是你內在最核心，是你的本源。你從未心存感激、感謝，也從未認識他和他做朋友，你只和外面的人做朋友。開悟祖師云：五蘊山中藏真人，日日夜夜伴隨君，可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。

　　你問佛性什麼時候有的？佛性本來存在，沒有開始，所以也沒有結束，稱為無始無終。本已存在之佛性，怎可說是修來，因為有所得，即有所失，說修行只是將貪瞋癡、無明、煩惱淨化，讓佛性展現，回復本有之潔淨。

　　佛性是大光明藏，是你自家寶藏，取之不盡，用之不竭，本自具足，毫無欠缺。不識本性，就會變成拋家散走、無法受用寶藏的乞丐。佛了悟「三千七寶雖多，用盡還歸生滅。」捨棄享有眾寶之王位，自在受用沒有人能盜取，永遠不會失落，源源不絕的自家寶藏。

　　有念念成邪，無念念成真。無念是你本性，讓無念接管、運作，無念而念，如上人般法義湧現，稱性說法，我們只管敞開心房，恭敬讓法水流入，澆灌乾涸心田，讓菩提種子得到潤澤，萌芽茁壯。

　　煮沙不能成飯，如同沒有佛性成不了佛。自佛與他佛體性無二，你擁有佛的本質，去掉不屬於佛的部分，全然純淨，你是佛，不再退墮為眾生。如將金礦中，不屬純金的雜質去除，既成真金不復為礦。

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