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◇ 聖賢念佛往生錄--第十六集(下)
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主講人：如本上人 整理：編輯部 諸位再聽好！接著介紹隋朝曇延法師，曇延法師與皇帝的緣分很深，除了受皇帝的賞識以外，個人的用功苦修，研究教典更是不在話下，度眾生非常熱心。他發下一個願，當他百歲命終後，要將身體布施給所有禽獸，他曾經如此發願，到最後，曇延法師也往生西方淨土。 曇延法師，姓王，山西永濟縣人，年十六歲出家，遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏，將著述完成之際，註疏經卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統，統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。 曇延法師在未出家前，俗姓王，是山西省永濟縣人，十六歲時便善根流露，發心出家修行，然後到處遊歷參學，聽法師講經說法。他的著述有涅槃大疏，當他的著述完成時，註疏經卷竟然大放光明，徹夜照耀，證明他所寫的註疏符合佛意無誤。光代表解脫、無染污、說法清淨，所以感應經卷大放光明的瑞相。當時，不但經典放光，佛塔之舍利，也大放奇異的光芒，他的文筆有文學般若，能切中佛法的要義，所以感召他的註疏能大放光明。周武帝建德年間，曇延法師被皇帝授職為僧統，以現代說法即佛教團體中的總掌管。雖然出家人不當官，但是皇帝知道他是一位高僧大德，因此請他負責全國僧尼的行政體系，以及教導眾生等事務。同時又受到皇帝賜他在延興寺主持佛法，教化眾生。開皇八年八月十三日，曇延法師往生西方極樂世界，當時，他七十三歲。 曇延法師以淨土為正觀，語默動靜之際，皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移，如處在甚深禪定中，遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸，示現圓寂時，寺院附近一位任金寶之人說：我看見空中有幢幡寶蓋，排成兩行隊伍，在曇延法師面前引導，隊伍從延興寺到山之西邊，莊嚴微妙。 曇延法師往生時，還有見證人。曇延法師除了弘法布教、講經，為經典作註解以外，平時就是念佛迴向西方淨土。當處於靜態時，就憶念阿彌陀佛；在工作或是外出，處於動態時，也念念不忘念佛，迴向淨土，專心一意要往生，心堅定不移，如處於禪定中。有一天，知道自己即將往生，便交代好遺囑，他說：我命終後，要將身體骨骸、血肉，布施給山上的禽獸─老虎或是山鷹、野狼等。這點很不簡單！有些人說：我往生後要火化，然後將骨灰攪拌麵粉，丟進大海餵魚蝦，和魚蝦結緣。如本教你，火化之後，可把骨灰靈骸安置在法界寶塔，為自己做功德，又可使後代子孫有親近三寶之機緣，亦可延續弘法志業，如此自利利他，冥陽兩利。況且把骨灰撒向大海必須租船，要花很多錢，還要勞師動眾，如果出海時業障現前，遇到大風浪，後果實在很難想像，所以千算萬算，還是不划算！曇延法師很乾脆，在古代尚無環保觀念，交代他人把自己的遺體扛到山上，餵食野狼、老虎、老鷹，與山上禽獸結緣，這種精神值得讚歎。當曇延法師圓寂的剎那間，寺院隔壁有位任金寶先生說：看到空中大放光明，還有幢幡、華蓋，排成兩行很長的隊伍，從西方一直排到曇延法師面前，引導曇延法師，歡迎他往生西方淨土。隊伍從延興寺一直到山的西邊，非常微妙莊嚴。這是他親眼所見，以此驗證只要認真用功修行，諸佛絕對不打妄語，必定前來接引此人往生。只要願力懇切，信心足夠，加上稱念阿彌陀佛聖號，待娑婆世界的業緣盡時，自然能往生！接著介紹隋朝道喻法師，道喻法師很不簡單，他也是明心見性的聖者，悟明法身之理，所以講經說法，能稱性起說，講經時不用看經典，經在心中，他的自性解脫光明，因此在百歲命終，也承蒙阿彌陀佛接引西方。 道喻法師，居住開覺寺，平生專心持念阿彌陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禪定中見阿彌陀佛，佛曰：汝造我像，為何那麼小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言畢，當下見到佛身遍 滿虛空，佛告曰：汝當澡浴，等到明星出時，我來迎接汝。到約定之刻，果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室，道喻在此際入寂往生，當時是隋文帝開皇八年。 道喻法師不愧是悟性之人，當然，他往生淨土是上品上生。經典說：若悟第一義諦，必定往生上品。道喻法師住在開覺 寺，平時專心稱念阿彌陀佛聖號，他對雕刻很有興趣，有一種栴檀木，非常適合用來雕刻佛像，質料不輸給樟木。他用栴檀木雕刻了一尊三寸高的佛像。當他入定時，阿彌陀佛考驗他的道心，看他有沒有開悟，試探他的心境。阿彌陀佛說：道喻法師！你造我之像貌，為何造得這麼小尊，只有三寸而已呢？為何不造三公尺、三十公尺，高大一些，是何道理？道喻法師語出驚人，阿彌陀佛聽完立刻為他授記，他說：心大即大，心小即小。好莊嚴的兩句話，表示他已悟明心地。心大之無外，小之無內，心能大能小，無有障礙，大小皆能自在，才是真正悟到法性。否則只能大不能小，或只能小不能大，如此佛完，便看到阿彌陀佛的身相遍滿整個虛空，大放光明，此時，阿彌陀佛告訴他：道喻法師！你現在就去沐浴，將身體清洗潔淨後，換上乾淨的衣服，等今晚明星出現時，我就會來接引你往生西方極樂世界。道喻法師遵照阿彌陀佛的交代，沐浴淨身，換上僧服，到了約定的時刻，阿彌陀佛果然大放光明，接引道喻法師往生西方極樂世界。不愧是道喻法師！往生時光明滿室，念佛入寂，當時是隋文帝開皇八年。 所以道喻法師不愧是一位聖僧！他平時憶念阿彌陀佛、觀想阿彌陀佛、稱念彌陀聖號後，都迴向淨土。如本也是一樣，不論是誦經、念佛，都迴向淨土；若是做對大眾有利益之善事，也是迴向西方淨土；當講經說法圓滿時，也是迴向西方淨土，分分秒秒，時時年年，都念念迴向西方淨土，我相信當我百歲命終時，阿彌陀佛一定承其願力，手執金臺，絕對會接引娑婆業盡的我往生西方淨土，我有百分之百的信心！因為佛不會辜負我們，佛不會打妄語，如果佛還會打妄語，不名為佛，所以我性不自在、不解脫，或只著重外在表相，而不理會心之解脫意境，則無法達到大小不二境界。他說：心大即大，心小即小，可見道喻法師是悟明心地的聖者。話一說有十足信心。明心見性之人，念一句阿彌陀佛，當下是無生；念一句阿彌陀佛，當下與空、解脫、涅槃相應，勝過沒有開悟的人，念十句、百句、千句，因為他念念無為、念念解脫、念念無生。念這句佛號是堅定、解脫、無為，句句佛號都很紮實，與諸佛感應道交；而沒有明心見性的人，所念佛號是虛浮不實的，是妄想紛飛，是染污的，所用是有為生滅、染污之心，如何與解脫清淨、無為無染之心相比呢？不但不能相比，而且有天壤之別。我們在修行的過程當中，首先要明心見性，明心見性後又能念佛，功德更不可思議！有人說：如本法師！若是沒有明心見性，是不是就不用念佛了？不對！因為念佛念到將妄想頓斷、無明淨化，使菩提自性彰顯出來。所以沒有開悟的人，更要精進的念佛，有一天，就能明心見性；明心見性後念佛，功德更不可思議！我引用一位開悟聖僧的法語，說明心地若解脫，則無大無小，處處無所著之道理。 開悟聖僧云：真性心地藏，無大亦無小，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。
這是站在果地、見性、聖人的立場來說。「真性心地藏」是指如來藏性、本性而言。「無大亦無小」有人說：無大？但是本性大到無邊際！無小？但是又能示現極小。這是指不要執著的意思，不能固定於大或小，能大能小，非大非小，因為佛性自在。所以無大無小的「無」字，是指破除執著。論大，比虛空更大，心包太虛，量周沙界，怎能說不大呢？大之無外。小到比針孔小，小之無內。若仍然局限於大或小，如此不名悟性，因為其性不自在，尚未解脫。「無頭亦無尾」你不能說佛性有頭、腳、手，身體任何一個部位都只是佛性的一部分，不能代表全部。你不能說佛性有頭，佛性本來沒有頭；若說有尾，本來無尾，佛性無頭無尾，卻能示現頭、尾，這是指佛性自在的意思，不要被文字綁住了。又說：「應緣而化物」，就是當客人來時，懂得如何招待，不會置之不理；客人離去時，不會默不吭聲，能迎賓送客，自性解脫，拿捏得恰到好處！這是待客之道，應有之禮節，在迎賓送客，來來去去的過程當中，處處無所執著，才是自性解脫。有些人在對方離開後，會懷念或傷心，這是內心執著、染污、著境；當對方來時心生歡喜，快樂如神仙，被境所轉！所以說：緣來勿拒，緣去勿留；緣來勿喜，緣去勿悲。依這四句話修行，就百分之百正確！叫做：處處無所著，自性解脫。如同太陽懸掛於虛空，無所障礙，自性解脫如虛空。祝大家明心見性，開悟往生西方淨土，你我在西方相逢再會。 |