滿懷著佛法帶給我們三代同堂的清涼意，我們參加了法王講堂開辦的傳授五戒大法會。報到後第一個課程，是在三樓禮堂。戒子們身穿海青，逐一地步入莊嚴肅穆的會場，並分別依序就座，當就座好甫抬頭便見觀自在菩薩聖像及法輪常轉的境教，並由得戒和尚上如下本法師為大眾開示講授五戒，及受戒後之開遮持犯等等，戒和尚開門見山地將次第標明，佛弟子受三歸五戒，是學習「做人」的基礎，奠定基礎後，有人依參禪悟道或念佛等法門，頓見自性，進而受菩薩戒，這已是在家優婆塞(優婆夷)所受持戒法中最頂級的戒，再向上一著，便是出家戒了。
　　和尚接著勉勵眾戒子，要保來世得人身，必須持守五戒。戒有四種涵義：一、防非止惡。二、道德的標準。三、清涼之義。四、解脫之義。有人聽到「戒」就心生畏懼，視為綁手綁腳的各種約束，殊不知若未受戒亦不能犯殺盜淫妄，若犯則難逃法律、因果制裁，正因嚴持戒律，不造作惡因，即不感召惡果，自然清涼自在、得獲解脫，故學佛非是口號，而是要付出行動，付出代價，身體力行，受戒持戒。哲學家方東美居士一生飽學佛法，在捨報前兩週才驚覺尚未歸依，令學子帶往佛寺求受歸依。藉此戒和尚特別強調學佛解行並重之重要性。
　　戒有四科門：戒體、戒行、戒相、戒法。受持戒法，便有戒體；切實行戒，戒相便莊嚴，若持戒連微細處都能用心，由不殺生乃至於奉行素食，進而放生利生，迴小乘向大乘，則將由自我修行擴展至大乘利益他人，便與菩薩相距不遠了。佛弟子與世俗人不同處在於嚴持戒法者戒相莊嚴。十方三世諸佛，皆以持戒，頓斷貪瞋癡，莊嚴解脫，待至會得自性，顯露清淨光明的智慧，當下自性解脫、了生脫死，發大慈悲心而成就佛道。
受戒乃緣由師師相授，五戒為別解脫戒，若因緣尚未具足者，譬如有執殺生業的漁業、屠宰工作者；或從事農業噴灑農藥傷生害命等等，亦可僅受三、四條戒為「多分戒」、持兩條戒為「少分戒」、或持一條戒為「一分戒」，如此，戒和尚鉅細靡遺，娓娓道來，戒子們各個聚精會神，聆聽講戒。慈悲的戒和尚更引用瓔珞經云：有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。為大眾樹立正確知見，只要現今機緣成熟，就應把握，切莫因錯誤見解，當失人身，而萬劫難遇此殊勝之受戒因緣，如是一一受持，即一一解脫。
　　有了正確的知見，戒和尚再進一步引用《楞嚴經》來勉勵解而不行之修持者：「不持戒而修三昧者，塵不可出，縱得禪定智慧現前，亦落邪魔外道。」又「阿難！諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續…。」在在說明正見須正業相輔，正命戒體方可成就。《楞嚴經》如同一面照妖鏡，能照破人心中的種種光怪陸離的邪見，魔王曾誇下海口，要毀掉此經，要混入佛教中，毀壞佛制。兩堂課聽戒猶如海綿般吸取著戒和尚之講解，也記下滿滿之筆記，做為將後修行規範，由衷感恩和尚之諄諄教誨，弟子當依教奉行。
　　瞭解持守五戒涵義後，講堂安排搭縵衣、燒戒疤的課程，師父解釋「縵衣」乃指無田相之袈裟，主要為沙彌及受持五戒、菩薩戒者所穿著，搭縵衣時唱誦搭衣偈：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」頂戴受持戒法，戒慎嚴謹地懺除惡業，才能頓斷無明，啟發光明解脫的自性。燒戒疤有四種涵義，分別是供養、破相、警策、發願。正如慧可禪師之為法忘軀，根塵脫落，靈光獨耀，發宏誓願。我見班上的兩位戒兄，對於燒戒疤信心具足，於是請教她們：「回去對於蟑螂、螞蟻、蚊子都不能殺，會不會有行持上之困難？」其中一位回答：「你看我們只燒個戒疤，一丁點痛就怕成這樣了，何況是殺害眾生性命呢？因眾生皆有佛性，只因造業受報，從今以後對小生命不會再起殺害之心了。」另一位則說：「我在YOUTUBE 影片中看到牛被砍頭，未能一刀斃命且淚光閃閃，痛到繞著樹團團轉，自此之後便不再殺生且食素。」如此顯出持戒，應更觀察自我行為，落實在生活點滴中，不違犯眾生，依戒奉行，了脫生死大事、頓見光明自性，直至成佛。當下體會到能受持戒法之殊勝難得可貴，感動之心油然而生。
　　最後一天請師正授五戒，感得戒體；再拍團體照，佛學問答，互道珍重再見。感恩法王講堂上如下本法師舉辦傳授五戒法會，各位師父們、義工菩薩們幕後護持，令法會順利進行，也十分感恩此次與會的戒子同學們的優秀表現與相互勉勵，幸福滿滿，非常感恩，藉此文頂禮諸位菩薩摩訶薩。
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