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普賢菩薩十大願王：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。
2
十大願王是節錄出於普賢菩薩行願品，是「大方廣佛華嚴經」內的其中一品，經文開始，是普賢菩薩讚歎如來偉大功德，然後向諸位菩薩和善財童子說：善男子！若要成就如佛一般的功德，只要修持十種廣大行願，就可以和佛一般的偉大。
3
佛門云：不讀華嚴，不知佛的富貴。
4
佛門中稱文殊菩薩為「大智文殊」，稱普賢菩薩為「大行普賢」。二位菩薩是釋迦如來大乘佛法二位左右大士。
5
文殊菩薩騎獅子侍佛左方－以智慧立德。
普賢菩薩騎六牙白象侍佛右方－以大行立德。
6
文殊菩薩騎獅子手持劍，獅子和劍，表示文殊菩薩智慧威猛，智慧堅利，能斷一切煩惱，也能斷一切眾生的煩惱。
7
文殊菩薩論果位：
一、過去已成佛：龍種上尊王佛，倒駕慈航來此土。
二、現在在北方歡喜世界作佛：佛名歡喜藏摩尼寶積佛。
三、未來在南方離垢世界成佛：佛名普現如來。
8
普賢菩薩騎六牙白象，手拿蓮花，表示普賢菩薩具足大行的精神，以及大慈悲願力，度眾生清淨自在，忍辱負重。
9
六牙－表示六度萬行。四足－表示四如意足。欲、念、進、慧四如意足。白象－無漏無染。蓮花－如蓮花出於污泥而不染的精神。
10
普賢菩薩騎象的意義有三種：一、象的性格。二、象的氣力。三、象的動作。
11
象的性格：平常是「平和柔順」，戰時「雄猛無畏」。象的性格，象徵菩薩慈悲仁愛，平和調順。唯有慈悲仁愛方能顯示大仁大勇大力，為了救度眾生，示現「低眉柔順」，同時具足健步強壯，勇猛無畏。
12
象的氣力：象的氣力雄厚，運載量廣大。象的氣力象徵菩薩廣度一切眾生脫離苦海。因此，菩薩法稱為大乘法。菩薩慈航普度，由象來表示「大載」或者「大乘」的本能。
13
象的動作：象的動作緩慢、腳步穩健、踏實，又是忍辱負重，象的動作表示菩薩行不是速成的修持，也不是自求解脫，尤其是要救度千千萬萬的眾生，這種神聖工作，在長期中「任重道遠」，要有難行能行的精神。在一切動物當中，唯有大象方能表徵普賢菩薩的「大行」精神。
14
普賢菩薩發願云：願我教化一切眾生，胎生、濕生、化生、卵生，悉皆令入無餘涅槃。
15
普賢菩薩發願云：願以此廣大誓願，種種善根，迴向一切眾生，願皆永離三惡道之苦，具足普賢菩薩行願。
16
華嚴經云：普賢菩薩告諸菩薩，及善財言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說，佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。
17
第一、禮敬諸佛－如何禮敬諸佛？
18
普賢菩薩發願云：禮敬諸佛者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。
18
一一佛所，皆現不可說不可說，佛剎極微塵數身，一一身，遍禮不可說不可說，佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡，如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界，乃至煩惱，無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
19
禮敬諸佛六種意義：一、除我慢－破我執，我執是生死根本。二、以佛為師－三界導師，四生慈父。三、理雖頓悟，事須漸修－由漸而頓，頓由漸而來。四、心地能得清涼、柔軟、氣質高雅。五、平等心現前，成就道德。六、能證無生法忍，究竟成佛。
20
因為眾生三業全心全力投入造惡，清淨佛性無法顯露，致使感召四生、輪迴六道，受一切無量之苦；若禮敬諸佛，能度脫三界。若不禮敬諸佛，也因為如此，三身、四智、五眼、六通、十力十八不共法，無量功德，不能顯露。
21
祖師大德云：三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。
22
唐朝淨土宗第二代祖師，善導大師云：身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。
23
佛經云：是心是佛，是心作佛；離心無佛，離佛無心；心即是佛，佛即是心。
24
假借禮敬諸佛的增上緣，引發人人本有的佛性能復見，見性即是佛。
25
楞嚴經云：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
26
禮敬諸佛，注意事項：一、洗澡、穿著端莊。二、漱口、刷牙。三、洗手除垢。四、點香、點燈、虔誠的心，禮敬諸佛。
27
願此一瓣香供養十方常住三寶。
願此一瓣香供養歷代父母師長冤親債主。
願此一瓣香供養一切眾生。
28
第二大願、稱讚如來。
29
觀無量壽經云：念佛一聲，能超越八十億劫生死大罪。
30
文殊說般若經云：念一佛名功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。
31
法華經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。
32
法華經云：乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆共成佛道。
33
小時候發願當和尚，發願弘法度眾生，如願以償，有願必成。
34
發願：聽過我講經說法者，見過我者，與我結過緣者，有緣無緣的人，包含四生六道的眾生，我發願一一度化。願我生生世世當和尚，得無量智慧，得無盡慈悲，得無量權巧方便法門，得無量辯才，得三明六通，得十力、十八不共法，於此娑婆世界，無窮無盡的度化四生六道眾生，令四生六道眾生皆證無上菩提，我願方盡。
35
如來是佛的名號，佛的名號有別號和通號兩種。
36
別號是佛佛尊稱不同，也就是佛佛各自的名號，以德立名。
37
通號者，是同一境界，每一尊佛皆可安立十種的尊號，道理平等，世出世法所證平等，所證不二法門，或者是所證佛性平等無有高低，佛的通號有十種的稱呼。
38
佛有十種尊號：一、如來。二、應供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世間解。七、無上士。八、調御丈夫。九、天人師。十、佛世尊。
39
如來－乘如實之道來成正覺。
40
應供－應受人天的供養。
41
正遍知－正確遍知一切法。
42
明行足－宿命明、天眼明、漏盡明等三明。與五行悉皆具足，聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行是也。
43
善逝－自在好去，涅槃自在。
44
世間解－能了解世間一切事理而無所障礙。
45
大般若經云：菩薩若有一法未解脫，不能成就無上正等正覺。
46
無上士－至高無上之士。
47
調御丈夫－能調御修正道的大丈夫。
48
天人師－佛是一切天、人的導師。
49
佛世尊－佛是一切世人所共同尊重的聖者。
50
菩薩五行：一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行。五、病行。
51
聖行－是指菩薩修習戒定慧三無漏業。
52梵行－菩薩以清淨心去運用慈悲，為眾生拔苦與樂。
53
天行－天行之天，是天然之理〈緣起性空〉，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行。
54
嬰兒行－嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做嬰兒行。
55
病行－菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。
56
華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。
57
觀音讚：觀音大士，悉號圓通，十二大願誓弘深，苦海度迷津，尋聲救苦，無剎不現身。南無觀世音菩薩摩訶薩。
58
第三：廣修供養。
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佛門云：有福無慧生顛倒，有慧無福生煩惱。
60
廣修供養：可以佛法供養，物質供養，無畏施供養。
61
供養本義含有親近、奉事、恭敬、救濟；以及同情、憐憫、愛護。
62
出家人：身體交給常住，生死交給三寶。
63
供養對象，供養三寶佛法僧，還要供養父母、師長、有德行的人，以及一切貧窮無依無靠的眾生。
64
福田有三種：一、敬田。二、恩田。三、悲田。
65
敬田－供養三寶是敬田，三寶能啟發法身慧命。
66
恩田－供養父母是恩田，父母生育之恩。
67
悲田－對輪迴受苦眾生，生大悲心，起救度供養。
68
依真理之法來布施與教導眾生，就是法供養。
69
法供養有七種：一、如說修行供養。二、利益眾生供養。三、攝受眾生供養。四、代眾生苦供養。五、勤修善根供養。六、不捨菩薩業供養。七、不離菩提心供養。
70
如說修行供養－依佛所說言教去修行，便是最好的供養。佛法主張「信解行證」，「解行並重」。
71
利益眾生供養－勤求佛道，利益眾生，是最好的供養。佛陀立教精神首重利他，行利他工作而得自利。佛陀一向鼓勵建立菩薩行，二乘人修持為了自度自利，佛斥焦芽敗種，佛菩薩發心發願，皆建立利益眾生。假使一切行持不是為了救度眾生，就不是基本佛法。當然無法實踐菩薩行，成就佛道。
72
攝受眾生供養－利益與攝受大體相同。是隨順眾生因緣，因緣成熟而教導入佛智。
73
法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。
74
菩薩四攝法門：一、布施。二、愛語。三、利他。四、同事。
75
布施－眾生喜財物布施，法布施，一一皆施，使生歡喜，而後度之。
76
愛語－隨順眾生因緣，善言勸慰、鼓勵，生歡喜度之。
77
利他－生起身口意一切善行利他，生歡喜度之。
78
同事－以法眼明眾生根性，分形示現，和作同事，度之。
79
代眾生受苦供養－菩薩精進到佛道，最重要在利他，能捨己利益眾生，代眾生受苦。才能顯示佛菩薩莊嚴的精神。
80
涅槃經云：眾生是菩薩的淨土。
81
地藏菩薩云：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。我不入地獄，誰入地獄。
82
觀世音菩薩：大慈大悲，救苦救難，尋聲救苦，赴湯蹈火，在所不辭，皆為眾生苦。
83
勤修善根供養－一切善法，善行由善根所生，若無善根，一切善行無法生起。
84
佛法中以無貪、無瞋、無癡、精進為四善根，有四善根，才能增長善德，成就無上菩提。
85
不捨菩薩業供養－菩薩道的任務，重在弘法利生。上求佛道、下化眾生，這樣做才是最實際供養三寶。
86
不離菩提心供養－菩提譯為「覺」，覺悟之心，成佛之心是也。
87
觀音經云：菩提心者，大覺心是，大悲心是，平等心是，普遍心是，大智慧心是。
88
大日經云：佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本，以妙方便為究竟。
89
涅槃經云：雖得第一義，無有方便，不得解脫。
90
華嚴經云：菩提心出生一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。
91
華嚴經云：捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。
92
護持菩提心，如掌中摩尼珠。
93
以上七種供養，是從深義的佛法說起，是真理進一步的啟發，學佛之人應善體佛意，順乎佛心，精進修道。
94
華嚴經云：善男子，諸供養中，法供養為最。
95
第四、懺除業障，亦稱懺悔業障。
96
懺悔定義：懺是懺除已作的舊業。悔是不造作新的惡業。
97
六祖壇經云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
98
保證自己以後不再造作不道德的行為，同時要堅心，守住戒行，增進一切道德，念念不忘無上菩提。
99
業障：一、過去生造業。二、今生造業。三、未來世造業。三世造業。
100
罪業無論是輕，或者是重，都會影響個人的法身慧命，所以必須懺除罪業，使清淨本性現前。
101
華嚴經云：懺除業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受，我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。
102
凡夫有業障，聖人亦有業障，業障是由前因來的，無因就無果，果由因來。
103
凡夫受業障現前：怨天尤人，怪天怪地。不明前因後果。受業障時，心不甘情不願。過去生，作盡壞積德，是故業障現前。
104
聖人受業障現前：心地如如不動。明白前因後果。心甘情願。如刀割水，船過不留痕跡；如手劃虛空，不留痕跡。萬般皆是命，半點不尤人。
105
三障：一、煩惱障。二、業障。三、報障。
106
煩惱障－如貪瞋癡之業障。
107
業障－如五逆十惡之業果。
108
報障－如地獄餓鬼畜牲之業報。
109
三障煩惱，障礙清淨法身，三障懺悔清淨，法身復活。
110
第五、隨喜功德。
111
他人歡歡喜喜做功德，做善事，歡歡喜喜精進、用功，當我知道這種善事功德，我也生出歡喜之心，將他人做的善事功德當做自己做的。尤其是能盡心盡力幫助他人成功。在歡喜中一面讚歎、一面鼓勵，這就是隨喜心，也是隨喜的本意，隨喜功德。
112
隨喜功德的真義有二：一、能鼓勵對方上進，完成菩提聖業。二、能消除自己嫉妒之心。
113
心中無瞋恨心、無嫉妒心，見他人行善立德，即能隨心歡喜，內心一定有平等心與清淨心，有祝福之心，心內無病無塵垢。
114
假使看到他人做善立德，而生嫉妒心，內心必定污穢不清淨。遠離嫉妒，又隨喜功德，清淨心現前，心量廣大，這就是菩薩。
115
大乘義章云：但為利生，心清不濁，名為喜。
116
隨喜功德－能成就自己清淨心、平等心、菩提心。利他方面：能鼓勵對方，關懷對方，對方內心有希望，有力量，內心得溫暖，與對方結善緣。
117
隨喜罪惡－讚歎他人造惡，會墮落三塗之苦。
118
看到別人優點，有才華，自然產生不服和嫉妒心理，瞋恨心輕者嫉妒在心，嚴重者設法破壞。
119
菩薩本生經云：釋迦佛彌陀佛無量劫前是同學，兩人都是有名法師，釋迦佛法號－首達長老。彌陀佛年輕法師－法號惟先。
119
首達長老度五千名弟子，惟先度六萬眾生，年輕辯才無礙，首達弟子崇拜他，跟惟先學法，首達竟然生起嫉妒心，並對弟子說：惟先年幼慧淺，不可依崇。
119
這話被惟先聽到，即時避開去他國行化，並叫學道者跟首達學法，供養首達。首達因嫉妒誹謗惟先，死墮地獄六十劫，地獄報盡，輪迴人道，再受多世無舌之報。
119
這種誹謗罪報受盡，以前功德再重新延續，精進菩提，才成就佛道。
120
如何隨喜功德呢？華嚴經普賢菩薩行願品云：十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜；十方三世，
120
一切聲聞及辟支佛，有學無學所有功德，我皆隨喜；一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
121
第六、請轉法輪。
122
請轉法輪：是請佛說法度眾生的意思。因為佛陀的言教，才能使眾生悟入正知正見，眾生有正知正見，才能真實見道，得到真實解脫。
122
普賢菩薩為了無量眾生沉淪生死輪迴，故請佛陀常轉法輪。
123
法輪二種意義：一、摧碎義。二、輾轉義。
124
摧碎義：車輪壓過瓦石皆碎。比喻如來正法所到之處，一切天魔、外道、邪見、皆摧碎無餘。
124
佛法有破迷啟悟，摧邪顯正功能，能破眾生煩惱，破碎人間惡法之功，是名為法輪。
125
輾轉義：譬如車輪不停迴轉的功用，佛法不停宣說，才能世世流傳下去。自從佛陀正覺宣揚正法至今，已有三千年，就是靠傳佈者不斷宣揚正法，一代一代薪火相傳，稱講經說法的僧寶為轉法輪僧。
126
佛經記載，最早請佛轉法輪，是梵天王。佛陀最初成道時，入定觀察眾生根機和因緣，知道自己所證是甚深大法，了知眾生無法接受，反招罪過，欲入涅槃。又想過去諸佛出世說法，皆先受梵天王勸請才說法，佛就放白毫光，普照大千世界。梵天王與梵天眾合十說偈：世尊降伏諸魔怨，其心清淨如滿月，願為眾生從定起，以智慧光照世間。偈說完，又讚歎佛陀：唯願大慈，不捨本願，如獅子吼，如大雷震，為眾生故，轉於法輪。
127
涅槃經云：善男子，應發願生生世世親近善知識。
128
涅槃經云：依法不依人。
129
涅槃經云：護法不見法師過。
130
第七、請佛住世。
131
請佛住世：是希望佛陀留在人間，弘揚佈教，令迷妄眾生一一覺悟，證成無上菩提，希望佛法永久住在世間。佛陀是「三界慈父」、「人天導師」，佛陀是最完滿、最究竟的大覺者。
132
佛教法運有三期：
一、正法期－一千年。
二、像法期－一千年。
三、末法期－一萬年。
133
如何請佛住世？華嚴經普賢菩薩云：請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生，如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
134
華嚴經疏鈔云：眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛捨命；佛無生滅，隨機見殊。
135
第八、常隨佛學。
136
普賢菩薩要我們「常隨佛學」，是要眾生跟隨佛陀學習，因為佛陀才是一位究竟圓滿的聖者，要跟佛學習，當然要從「佛學」去探討研究，才能認識佛教的教義，才不至於錯解佛意，修錯法門，走火入魔。
137
學佛－實踐門、學佛智慧、慈悲、六度等。佛學-理論性、解門、三藏十二部教典。
138
佛是什麼？天台宗將佛分做六種層次。
六即佛：一、理即佛。二、名字即佛。三、觀行即佛。四、相似即佛。五、分證即佛。六、究竟即佛。
139
理即佛－經典云：「眾生是佛」，「心、佛、眾生三無差別」。馬祖的弟子問：什麼是佛？馬祖答：是心是佛，是心作佛。
140
眾生性與佛性平等，離開眾生性無佛性，離開佛性無眾生性，眾生性即是佛性，性無兩樣，就是自性本心，故說理即佛。
141
名字即佛－眾生在迷惑中醒悟，明白自己本來有佛性，也可成佛，今日未能與佛同等功能，是迷惑造成，有這種覺悟，就叫做「名字即佛」。
142
觀行即佛－由理解而依法修行，心觀一切境，明白幻化，道理與智慧相應，這種境界，叫「觀行即佛」。
143
相似即佛－已經入十信位的聖者，到此境界，好像證得佛理，和真理一樣。如法華經云：「六根清淨之德」。所以說：「相似即佛」。
144
分證即佛－發出真智慧的聖者，能將一分一分的無明破除，顯現清淨法身，這是大乘修道的境界，第五十一位「等覺位」已分破前五十一品無明，分見法性，所以名為「分證即佛」。
145
究竟即佛－是究竟圓滿之大覺者，是大乘修道位第五十二位的「妙覺位」－尊為：阿耨多羅三藐三菩提－我們共同尊稱為「佛陀」。
146
普賢菩薩要我們「常隨佛學」，一定要多聞佛法，深入三藏教典。佛法是「覺悟之法」，「成佛之法」，研究佛學，而後精進學佛，如是解行並重，才是究竟成佛之道。學佛是大丈夫之事，是關係個人上昇與墮落，三界與出三界的關鍵所在，千萬馬虎不得。
147
第九、恒順眾生。
148
菩薩度眾生有常久不變的心，恒順眾生是超越時空而度眾生，順從眾生而流，但自性清淨不變，是隨順眾生的因緣而教育，不以我見教導眾生，因為時代潮流不斷變化，民俗民情也不斷變化，所以菩薩度眾生是隨順時代的，也是適應民情的，度眾生的方法可以改變，但是佛法的本質不可變化。
149
菩薩行二種精神：一、不斷上求佛道。二、不斷下化眾生。
150
不斷上求佛道－上求佛道才能明理，明理才能自修自度－成就圓滿智慧。
151
不斷下化眾生－菩薩行，利他比利己更加重要，菩薩一定要立願度化眾生，從利他的工作中來完成自己的菩提道業。
152
淨名經云：眾生是菩薩的淨土。
153
佛經云：三千大千世界充滿了聲聞緣覺，不如一位發過菩提心之菩薩。
154
佛經云：一發大心，超過歷劫修行。
155
大智度論云：菩薩雖未成佛，在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞、辟支佛，何況成佛。
156
大般若經云：若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算數譬喻，所不能及。
157
大智度論云：聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。
158
二乘人只求自度自利者，當下失去大乘佛法精神，當然也違背佛陀救世度眾生的宗旨。
159
眾生：由「眾」緣和合而有「生」命，能生長變化，皆可稱為眾生。
160
眾生包括胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等。簡單稱呼：叫做四生六道，全部是眾生的範圍。
161
兩類眾生：一、憐憫眾生的眾生。二、需要被憐憫的眾生。
162
憐憫眾生的眾生－這種眾生有發過菩提心，有大慈悲心，隨時隨地關懷眾生，愛眾生明理，愛眾生學佛修道，愛眾生速求解脫。
163
華嚴經云：但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
164
需要被憐憫的眾生－這類眾生迷妄固執，貪著世境，貪著物欲，怕受苦，無慈悲心，只有自私之心，不想修道，不明真理，也不想明白真理。
165
會憐憫眾生的眾生，活得像菩薩一般，快樂自在，這種眾生可堪稱為大士，也可稱為大丈夫，因為有慈悲心，為了度眾生，能忍受一切艱難，無怨無悔，在自度度人，自利利他當中，完成菩薩道，最後成就無上菩提。
166
菩薩為什麼要「恒順眾生」？理由何在？答：眾生、菩薩、佛皆同一佛性、只是迷與悟的差別而已！迷為眾生，悟者是佛。
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法性既然是同一體，眾生、菩薩、佛是不可分離，互相是直接密切的關係！由這點看來，無論是恒順眾生，供養眾生，尊重眾生，承事眾生，也等於恒順如來，供養如來，尊重如來，以及承事如來。這種微妙的三角關係，替眾生做工作，或者是替如來做工作，也等於為自己做工作，畢竟最後，我們也是機緣成熟自然成就佛道的時候，這就是菩薩道的精神，在利他、度他的當中，來自度自利，完成菩薩道，究竟成佛。
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菩薩發起菩提心，行菩薩道，有兩種因緣：一、觀看聖教衰，發菩提心。二、觀看眾生沉淪生死受苦，發菩提心。
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華嚴經普賢菩薩云：諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺。
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華嚴經普賢菩薩云：若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬眾生；若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。
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第十、普皆迴向：普皆迴向，是十大願王中最後一願，第十願是統攝前九大行願，將九大行願所有功德，做為普遍廣大迴向，匯入盡虛空，遍法界的大功德海內。
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普賢菩薩從「禮敬諸佛」開始到「恒順眾生」的一切功德善行，全部皆迴向法界，迴向虛空界，迴向眾生界，願所有四生六道眾生，皆得安樂，無諸病苦，究竟成就無上佛道。
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華嚴經普賢行願品云：普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉迴向盡法界，虛空界，一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成，所修善業皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
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華嚴經普賢菩薩行願品云：復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、諸惡鬼神，皆悉遠離。
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華嚴經普賢行願品云：受持讀誦普賢十大願王，是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
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三種迴向：一、迴小向大。二、迴事向理。三、迴因向果。
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迴小向大－迴自己所修功德善行，迴向法界眾生。注重利他，而後成佛，菩薩道精神。
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迴事向理－迴自己所修功德善行，向真如實際，與空相應，與涅槃相應，與解脫相應。
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迴因向果－迴自己所修功德善行，向於無上菩提，超越人天有漏小果，共登因圓果滿。
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