１
破相顯性─是成佛的關卡。
２
大般若經云：菩薩觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提。
３
大般若經云：我從初發心，乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。
４
般若是梵文，譯為華文為智慧。
５
般若智慧所以會被學佛者所重視，實在它是一切行門的開路先鋒，唯有智慧才能領導我們走向一切種智，唯有一切種智，才能證得無上菩提，成就成佛。
６
大智度論云：五度如盲，般若為導。
７
般若智慧能領導我們由生死的此岸到涅槃的彼岸，由黑暗的世界到光明解脫的世界。由煩惱世界到清涼的世界。
８
古德云：千日學法，不如一日學般若。
９
天台宗判教云：阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載，華嚴最初三七日。
１０
華嚴經云：不要三千大千世界珍寶，唯願聽聞一句未聞佛法。
１１
物質治色身 佛法治法身
１２
大智度論云：般若波羅蜜者是諸佛之母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。
１３
釋迦佛色身之母-摩耶夫人 。 釋迦佛法身之母-般若，佛由法出生，佛由法化生。
１４
大般若經云：欲得聲聞乘者，應學般若波羅蜜；欲得緣覺乘者，應學般若波羅蜜；欲得菩薩乘者，應學般若波羅蜜。
１５
佛經云：三乘共坐解脫床。
１６
般若心經云：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
１７
斗米千錢我不收，十三年返故鄉遊，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。
１８
有智慧的人生，是世間最幸福的人；沒有智慧的人生，是世間最貧窮的人。
１９
二種般若：一、 共般若。二、 不共般若。
２０
經典三種般若：一、 文字般若。二、 觀照般若。三、 實相般若。
２１
文字般若：如依經文道理起修，佛法流傳三千年靠文字延續，如三藏教典。包函文字、語言、符號。
２２
觀照般若：以智慧觀察森羅萬象義理，不論世間法、出世間法，一切事理，須要內心思惟照見的功夫，一切事理真相才能展顯。
２３
實相般若：空有不二，勝義諦，事理真相，本來面目，實相無相。
２４
歷代高僧云：因言顯道，道顯遣言，言若不遣，因言障道。
２５
太虛大師云：般若者，以佛所說言教，解理修行，遣除一切顛倒迷妄，虛妄的分別，親證諸法實相的無分別智慧。
２６
波羅蜜多－印度梵文之音，
譯台灣話有兩意義：一、 到彼岸。二、事究竟圓滿。
２７
到彼岸：彼岸是對此岸說的，有彼岸就有此岸。
２８
佛法稱生死為此岸，涅槃開悟證果為彼岸。從生死的此岸到達無生死的彼岸，叫做到彼岸，這個過程必須要度過生死煩惱的中流。
２９
心-心經的心，是因為本心經是從六百卷的大般若經的精華扼要所節錄出來的；所以說般若心經，稱呼是六百卷中的般若思想的中心，
29
因為雖然是２６０字而已，不過本心經句句是破相顯性，破諸法空無自性，使我們能開悟證果的一支無形智慧鑰鎖，是通往無上佛道的慈航寶筏。
３０
經-印度梵語叫作修多羅，台灣話翻譯為契經，契是契合之意。
３１
契經二義：一、 上契佛理。二、下契眾生。
３２
譯經者：唐三藏沙門玄奘譯
３３
玄奘大師是唐朝人，精通三藏十二部教典，凡是精通三藏者，皆可尊稱三藏法師，歷代出家法師精通三藏佛法者很多，此處專指唐朝玄奘三藏法師而言！玄奘大師俗家姓陳、名稦，是河南省偃師縣人，十五歲跟隨其兄長腱法師出家，後來受唐太宗皇帝奉命，派他到印度取經，在一路上遇到重重疊疊的困境，可說是歷盡滄桑，危險四起，經過山林沙漠，虎豺獅象，野獸無數，忽遇病僧，面生瘡，身有血跡，衣服髒亂臭穢，玄奘大師很慈悲照顧他，等病好後，玄奘大師請老和尚指點如何前往印度路線，以及解決危機之法，老和尚才教授心經，後來一路上曾經有強盜野蠻民族，欲殺玄奘大師，玄奘大師一心專念般若心經三遍，突然間，狂風暴雨，黑雲密佈，飛沙走石，直捲直飛，強盜嚇跑。由此可見，專念般若心經的功德真是不可思議，奉勸諸位大德一生多奉持般若心經。
３４
後來一路上往返平安，經過十八國家，到印度取經，前後十九年，取經後回中原，住在長安京城〈唐朝首都，現在的陜西省西安市〉，住在唐太宗皇帝的玉華宮裏面，專心翻譯經典，總共翻譯七十三部、１３３０卷，這部心經是七十三部其中的一部。
３５
玄奘大師一生翻譯經典，一生弘法利生，功德無量！六十三歲圓寂別世，往生前開目閉目，皆見白色蓮花一朵，往生彌勒內院。
３６
玄奘大師在唐朝是一位世上難得的美男子，出家威儀端莊，講話斯文，句句道理，段段分明，累生累劫修福慧！
３７
唐太宗皇帝受過菩薩戒，曾經三番兩次勸玄奘大師還俗，幫忙助理國事，被玄奘大師一一婉謝，六十三歲入涅槃，竟然全國朝野上下一百萬人送葬，法緣莊嚴殊勝，諸佛歡喜，天龍八部讚歎！
３８
三藏：一、 經藏〈定〉。二、 律藏〈戒〉。三、 論藏〈慧〉。
３９
三即一、一即三。
４０
大智度論云：經有五種人說：一、 佛說。二、 佛弟子說。三、 仙人說。四、 天人說。五、 化人說〈三乘人〉。
４１
戒律：唯佛獨制。
４２
論藏：佛弟子共論經典所集。
４３
沙門：譯為勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
４４
瑜伽師地論四種沙門：一、勝道沙門。二、說道沙門。三、壞道沙門。四、活道沙門。
４５
勝道沙門：稟承佛陀出家，能滅除貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。如玄奘大師、六祖慧能大師、智者大師、虛雲老和尚：開悟證果皆是。
４６
說道沙門：已調伏貪瞋癡等煩惱，能宣說如來正法，令眾生入於佛道，名為說道沙門。如歷代弘宗演教，講經說法的和尚皆是。
４７
壞道沙門：破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，名為壞道沙門。
４８
活道沙門：能調伏貪瞋癡，勤修正法，所有善根，堪能生長智慧命根也。
４９
出家修行不簡單，要有無量福報，無量智慧，無量願力，無量善根所累積，才能一帆風順踏上光明解脫的修道路程。
５０
高僧大德云：莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。
５１
清朝順治皇帝讚僧詩云：我本西方一衲子，為何生在帝王家，十八年來不自由，南征北討幾時休，我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
５２
四種出家：一、 身心俱出。二、 心出身未出。三、 身出心未出。四、身心俱不出。
５３
沙門有兩種：一、 釋沙門。二、外道沙門。
５４
沙門是出家人的通稱。
５５
經文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
５６
消文：觀自在菩薩即是觀世音菩薩，當他運用甚深廣大的智慧，普照五蘊色受想行識，當下是緣起性空之際，一剎那間，當下度過無量諸苦，即時超越三界，證成菩提。
５７
般若經的中心思想，在體證一切法無自性空，離種種妄執，契入法性而得解脫。
５８
華嚴經：勇猛丈夫觀自在。
５９
狹義觀自在-專指觀世音菩薩。廣義觀自在-人人都可成觀自在。
６０
修行要發心當菩薩，當菩薩的條件要發過菩提心，發過菩提心，當下即是菩薩。
６１
四種菩薩：一、 名義菩薩。二、 凡夫菩薩。三、 登地菩薩。四、佛菩薩。
６２
菩薩行四法：一、 不捨菩提心。二、 不捨善知識。三、 不捨堪忍愛樂。四、不捨阿蘭若。
６３
華嚴經云：菩提心出生一切諸菩薩行，十方三世諸如來，皆從菩提心而出生故。
６４
菩薩是因，佛是果。
６５
佛經云：尊重初發心菩薩，如同一切智人。
６６
我們尊重佛，也要尊重菩薩，因為佛是菩薩發心修道而成佛的，如果沒有菩薩，佛從那裏來呢？所以我們要發菩提心當菩薩，同時，要尊重初發心的菩薩。
６７
照見五蘊皆空：一、 色蘊皆空。二、 受蘊皆空。三、 想蘊皆空。四、 行蘊皆空。五、 識蘊皆空。
６８
色蘊皆空-身體四大本空。
６９
受蘊皆空-心境相對，內心生起領納，苦、樂、不苦不樂之境，其境本空。
７０
想蘊皆空-心境相對，內心所起的認識作用〈攝取境相〉，心境本空。
７１
行蘊皆空-心境相對，心發動三業〈造作〉，造作本空。
７２
識蘊皆空-分別諸境作用，統攝一切心理活動分別意識本空。
７３
蘊：積聚義，蘊如黑雲遮日，五蘊遮蓋佛性，空了五蘊，法身當下顯露。
７４
開悟聖僧云：五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。
７５
涅槃經：如來法身具足八種自在：一、 能示現一身為多身。二、 示現一塵身，而充滿大千世界。三、 大身輕舉遠到。四、 於一土而化現無數不同之身。五、
眼、耳、鼻、舌、身之功用互通。六、 得一切法，而如無法想。七、 說一偈義而經無量劫。八、 身遍諸處而猶如虛空。
７６
淨名經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。
７７
經文：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
７８
舍利弗是般若心經的當機者，是聲聞弟子當中智慧第一，佛陀叫一聲：舍利弗啊！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，開始演說空有不二法門。
７９
五蘊是有，空是空性，在我們知覺中，兩者是相對立的，是不能聯合的，有是實有存在的，空是什麼都沒有的；有的不能說空，空不能說有。空有如何溝通呢？佛在五蘊中，先提色與空的關係來說明。
８０
在現實的世界，大至宇宙，小至微塵，一沙一塵，沒有一樣東西能獨自存在的，當下是因緣和合的。
８１
大智度論云：若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。
８２
凡所有一切法，皆是因緣法，離開因緣法，並沒有一切法，離開娑婆世界，到了無量他方世界還有一法，那一法也是因緣和合之法。
８３
大般若經云：何謂諸法自性？一切法自性不可得，是為一切法自性。
８４
印順大師云：修證的主要目標，正是即色觀空而契入空相，是破迷啟悟，轉凡入聖的關鍵所在。
８５
阿含經云：若能觀無常者，必能入道解脫。
８６
中觀論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
８７
佛陀答言：我論因說因，我說緣起。
８８
佛陀在菩提樹下開悟是緣起正法，現在為眾生說法，當然也是說緣起法，以後眾生欲開悟證果，也是要證悟緣起法。
８９
色：是眾因緣、眾條件和合而有，稱為色。
空：因緣和合當體空性、無我，稱為空。
９０
離空無色，離色無空；空是建立在色，色是建立在空；色空不二，一體兩面。
９１
色不異空即是緣起性空，空不異色即是性空緣起。
９２
大般若經云：不壞假名而說諸法實相。
９３
歷代高僧云：若能從假入空，則成大智；若能從空出假，則成大悲。
９４
法句經云：於畢竟空中，熾然建立，是大善知識。
９５
佛經云：緣起即性空，性空即緣起，緣起性空等於色即是空，性空即緣起等於空即是色。
９６
總結論：佛說色不異空，是破眾生執著色為常見；說空不異色是破眾生執著斷見，常見、斷見是邪見，是修道證菩提的病本。
９７
受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。想不異空，空不異想；想即是空，空即是想。行不異空，空不異行；行即是空，空即是行。識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。
９８
經文：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
９９
般若心經宗旨：以般若〈智慧〉觀照一切諸法空無自性，一切法不可得，究竟圓滿無上佛道為宗旨。
１００
本經所講的諸法空相，也可說諸法空性，諸法空性，包函：五蘊皆空、六根皆空、十二處皆空、十八界皆空、四聖諦皆空、十二因緣皆空、菩薩法皆空、佛法皆空。
１０１
佛陀說法無非要令眾生證悟諸法空性，諸法空性就是真理，真理是不變的。
１０２
真理具備三條件：一、 永恆性。二、 普遍性。三、 必然性。
１０３
諸法空性是不可用語言所能表達的，唯有證悟才可相應，如人飲水冷暖自知，但眾生不明諸法空性，佛不說眾生不知，所以佛以種種善巧方便，來開顯諸法空性，在本心經佛陀用六不中道來表達諸法空性，「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。從否定方面來顯示不可思議的空性。
１０４
因為諸法空性，沒有明顯的標緻，亦無形狀可得，因此無法從肯定方面來說出空性是什麼東西，只有用空、用不、用無、用盡、用滅等，用這些字眼來表顯空性的真相。
１０５
用幾個不來開顯空性，是不一定的，是完全看眾生的根機如何而決定，有時用二不中道，有時用四不中道，有時用六不中道，有時用八不中道。
１０６
聖人證悟一切諸法空性，當下解脫，當下不生不滅。凡夫未證悟一切諸法空性，所以未解脫，所以有生有滅。
１０７
中觀論云：以有空義故，一切法得成；若無空義故，一切則不成。
１０８
中觀論云：離空說法，一切都是過失；依空說法，一切都是善巧。
１０９
不待佛說空，諸法本空，有佛無佛諸法本空，法爾如是。
１１０
大般若經云：一切法不空，無道無果。
１１１
佛經云：若能知空者，是名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子。
１１２
不生不滅是由證諸法空性所得，不生不滅是空的別名，不生不滅是涅槃的別名，不生不滅是如來藏性的別名，不生不滅是法身的別名。
１１３
涅槃經云：涅者不生，槃者不滅，不生不滅名為涅槃。
１１４
二諦：一、 世俗諦。二、 勝義諦。
１１５
世俗諦-一切法因緣生，如幻如化，有生有滅。勝義諦-一切法空性，不生不滅，中道實相，不二法門，第一義。
１１６
印順大師云：世間一切事物，不外體性的有無性質的好壞、數量的多少，任何一法，不出體、質、量三者。
１１７
不垢不淨：諸法空性當中，根本無垢穢，亦無所謂清淨，原來是不垢不淨。垢是指眾生的煩惱，煩惱極不清淨，造業受苦，證悟煩惱本空，煩惱即是菩提。空性本淨，只是還其本來清淨，並不是有新的清淨出生，不可淨上加淨相，故名不淨。
１１８
不增不減：證悟諸法空性，本性無增無減，縱然凡夫在六道中輪迴不停，本性不減。縱然開悟證果，本性亦不增。
１１９
佛經云：真如覺性，處於煩惱而不減，證涅槃而不增，不增不減名為真如覺性。
１２０
經文：是故空中無色，無受想行識。
１２１
消文：運用般若觀照色蘊當體是空性，那麼在空性中，是不生不滅，是不垢不淨，是不增不減的，後面受想行識四蘊，以般若觀照之下，四蘊也是空無自性，空性當下是不生不滅，不垢不淨，不增不減，五蘊當下解脫證成涅槃。
１２２
經文：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。
１２３
消文：六根空性，六塵空性，六識空性，十八界空性。
１２４
大般若經云：眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。
１２５
如來說法三科法門：一、 五蘊。二、 十二處。三、 十八界。
１２６
處：依托義、生長義、識乃依托六根六塵而生，根塵相對生識。
１２７
界：界限之意，失去界限，就沒有所謂六根六塵六識了。
１２８
十八界：一、 六根。二、 六塵。三、 六識。
１２９
六識即一識，一識即六識，分成六種功用而已！
１３０
華嚴經云：法身恆寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。
１３１
經文：無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
１３２
佛法總綱：一、 生死流轉門。二、 涅槃還滅門。
１３３
中觀論云：受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。
１３４
十二因緣雙重因果：一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。
１３５
無明：無始煩惱 、貪瞋癡。
１３６
行：善惡之業、習氣。
１３７
識：本識攬渧、男精女血、本識。
１３８
名色：識煖胚團。名-精神。色-受精卵。
１３９
六入：扶塵具形、六根成形。
１４０
觸：根攝境界、六根觸六塵感受。
１４１
受：苦樂、捨感。
１４２
愛：因受生著。
１４３
古德云：業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
１４４
取：因執追求。
１４５
有：業牽後有，由愛取起諸業，召來世之業。
１４６
生：倒識托胎，意識顛倒，投胎轉世。
１４７
老死：生後苦死。
１４８
佛經云：無明為父，貪愛如母，共成苦命兒。
１４９
十二因緣又稱為十二重城-困在長獄之意。十二因緣又稱為十二輪-如車輪、輪迴不停之意。
１５０
阿含經云：此生故彼生，此有故彼有；此無故彼無，此滅故彼滅。
１５１
二種緣覺：一、 緣覺。二、 獨覺。
１５２
春看百花開，秋觀黃葉落。
１５３
經文：無苦集滅道。
１５４
證悟苦集滅道，可得小乘聲聞阿羅漢果，想證成阿羅漢的果位，要覺悟諸法空性的道理。四聖諦苦集滅道是佛教根本解脫的思想，一切教典皆由四聖諦開展而出。
１５５
四聖諦：一、 苦：逼迫性。二、 集：招感性。三、 滅：可證性。四、 道：可修性。
１５６
佛經云：不入煩惱大海不能得一切智寶。
１５７
佛經云：一切諸行無常故，我說一切有漏諸受是苦。
１５８
涅槃經云：毒中之毒，無過三毒。
１５９
農藥毒死色身，三毒毒死法身。
１６０
中觀論云：雖空而不斷，雖有而不常；業果報不失，是名佛所說。
１６１
苦集滅道固然是空性，但空性不礙苦集滅道，諸法是空有不二的，這是大聖佛陀教化圓通教理，令我們證入圓通菩提的一大殊勝法門。
１６２
經文：無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
１６３
無智：能證之智，無自性空。亦無得：所證之理，無自性空。能所雙亡，見性證菩提。
１６４
以無所得故：五蘊皆空、六根皆空、六塵皆空、六識皆空、十八界皆空、四聖諦皆空、十二因緣皆空、能證所證皆空。
１６５
大般若經云：如來一切諸法，畢竟空故，不生不滅，不染不淨；如四聖諦、十二因緣、三十七道品、五眼、六通、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法、畢竟空故、不生不滅、不染不淨故。
１６６
大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道，得聖道果；離本性空，無別方便。
１６７
大般若經云：佛無上正等菩提，能證所證，能知所知，一切空寂，是故正等菩提，非難信解，非難證得，以一切法無不皆空，如是信知，便證得故。
１６８
經文：菩提薩埵-得般若果、涅槃果。
１６９
大般若經云：如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提。
１７０
經文：依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
１７１
四種殊勝功德：一、心無罣礙。二、無有恐怖。三、遠離顛倒夢想。四、究竟涅槃。
１７２
四種顛倒：一、無常計常。二、非樂計樂。三、無我計我。四、不淨計淨。
１７３
涅槃四德：一、常：法身常住不變。二、樂：法身常樂不變。三、我：法身自在不變。四、淨：法身本清淨。
１７４
經文：三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
１７５
消文：過去佛、現在佛、未來佛，稱三世諸佛，三世諸佛皆以般若智慧觀照諸法空性，證悟空性而得成無上佛道。
１７６
正覺-二乘人自覺。凡夫不覺，外道邪覺。正者不邪，覺者不迷，正確的覺悟，離顛倒戲論的一種正智。
１７７
正等正覺-正者不偏，等者平等。能自覺，又能以平等之心覺悟他人，菩薩的境界。
１７８
無上正等正覺-自覺、覺他、覺行圓滿，萬德具備，沒有能過其上者，唯佛一人福慧圓滿。
１７９
金剛經云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
１８０
經文：故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
１８１
二種般若：一、顯說般若：觀自在至阿耨多羅三藐三菩提。二、密說般若：故知般若波羅蜜多至菩提薩婆訶。
１８２
密說般若是讚歎般若殊勝功德，能度生死、證菩提、成佛道，同時，般若心經可以當咒語來虔誠誦念，可得無比殊勝功德。
１８３
大神咒-般若心經如廣大妙力之神，能驅除煩惱魔。大明咒-光明喻智慧，般若智慧可破煩惱無明。是無上咒-無上為超勝義，以般若行持，能直超涅槃。是無等等咒-無有一法可與相比齊，喻般若心經至尊至上。
１８４
經文：故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
１８５
一心奉持般若心經：能由黑暗的此岸到光明的彼岸，能由生死的此岸到涅槃的彼岸，能由輪迴的此岸到解脫的彼岸，能由煩惱的此岸到菩提的彼岸，能由凡夫的此岸到了開悟證果成佛的彼岸。
|
