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上如下本大法師 佛學講座講義--大勢至菩薩念佛圓通章 |
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。 1.大勢至菩薩念佛圓通章是楞嚴經二十五圓通章其中之一，二十五圓通若其中一章圓通，其它二十四圓通章同時能圓通。大勢至菩薩念佛圓通章是其中圓通章之一。 2.二十五圓通即是六根、六識、六塵、七大是也。 3.大勢至菩薩是西方三聖其中一聖。 4.大勢至菩薩在因地修行，是以念佛證入無生法忍，而開悟證果的。 5.大勢至菩薩本身念佛開悟證果，他本身來此娑婆世界示現度眾生，也勸人念佛導歸淨土，都攝六根淨念相繼，得念佛三昧，而普化三根同生淨土。 6.大集經云：末法眾生，億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門得度生死。 7.大勢至菩薩念佛圓通章，純粹是念佛法門，正符合末法時機，假藉如來之果覺，顯自性之圓通。 8.楞嚴經云：若有眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。 9.按理體來說：九法界眾生，皆在彌陀果覺心中。按事項來說：四生九品，高下雖殊，究竟同歸淨土。 10.善導大師云：身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。 11.上自諸佛，乃至觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、永明、蓮池、印光、諸大菩薩、諸大祖師，悉皆念佛，發願求生極樂。 11-1.下至愚夫愚婦，五逆十惡，若肯發心念佛，求生極樂，亦能帶業往生，臨終承蒙三聖接引，瑞相現前。 12.經文：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言： 14.諸大菩薩，皆可稱為法王子，法王是佛的別名。世間國王稱人王。玉皇上帝稱天王。佛是世間、出世間說法之王，故稱法王。 15.王者－自在義。 16.佛經云：我為法王，於法自在。 18.法王講堂取名真義何謂法王？法王即是佛之別名，佛能於法自在，說法自在，故稱法王。 18-1.法王講堂取名，是來自人人皆有佛性，有佛性必得成佛，佛是十法界最高最尊，是四生慈父，六道之導師，是九法界所依怙。 18-2.學佛最終目的，就是為了成就佛道，因此，講堂取名法王講堂。入講堂開發佛性，使每一個人佛性大展流露，普見佛性，稱性起修，早成佛道，故名法王講堂。 19.西方極樂世界的三聖，中尊是教主阿彌陀佛，兩旁有二位大菩薩，右邊是觀音，左邊是大勢至。 20.大是無極無窮之意。勢是勢力之意。至是無盡之意。 21.此菩薩勢力最大無極，以最大無極的勢力，來護持佛法，化度眾生，故名大勢至。 22.世間有大力士，雖然力大無比，然不能與此尊菩薩百千萬分可相比。 23.觀無量壽經云：此菩薩行時，十方世界，一切震動；此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。 24.大勢至菩薩不但勢力廣大，同時光明普耀，菩薩智慧光明，能照十方無量世界，名大勢至。 25.觀無量壽經云：此菩薩舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛，淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光，以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。 26.經文：與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。 27.大勢至菩薩於楞嚴會上，與其西方同來五十二位大菩薩，從自己坐位起身，到釋迦牟尼佛前，頂禮佛足，然後向佛言說稟白！ 28.又五十二位菩薩可表徵十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺計五十二也。 29.菩薩禮佛非同凡夫，必須三業至誠，一心恭敬。凡夫禮佛如逢場作戲，敷衍了事，無至誠之心，雖然終日禮拜，如樁米、網蝦，身體增加疲勞，於心無益！ 30.禮拜佛時，必須三業投誠，一心懺悔，如大山崩潰，如是禮拜佛陀，決定滅罪，福報生。 31.七種禮佛：一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、發智清淨禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。 32.我慢禮－禮佛時，身雖禮拜，而內心懷我慢。 33.求名禮-禮佛時，但為求得修行之名譽，無慇重之心。 34.身心禮-人禮佛，口念佛號，心存佛相好，恭敬供養，無有異念。 35.發智清淨禮-慧心明利，達佛境界，內外清淨，禮一佛時即是禮一切諸佛；禮一切諸佛，即是禮一佛。諸佛法身，體本融通，故禮一拜，遍通法界。 36.遍入法界禮-想自己身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛，即遍通諸佛。 37.正觀修誠禮-攝心正念，雖對佛身，即是自禮自身佛。 38.實相平等禮-無自無他，凡聖一如，體用不二，與空相應禮。 39.恭敬禮拜如來可獲得六種功德：一、端正。二、好聲。三、多財寶。四、生長者家。五、生善處天上。六、除我慢貢高，究竟成佛。 40.端正-見佛相好而發歡喜心，生渴仰之心，以此因緣，來世可得相貌端正。 41.好聲-三稱南無如來佛，以此因緣，來世可得好音聲。 42.多財寶-以供養香花，燃燈布施供養如來，並禮拜諸佛，以此因緣，來世可獲大財寶。 43.生長者家-心無染著，合掌長跪，至心禮佛，以此因緣，來世得生長者之家。 44.生善處天上-由恭敬禮拜如來所獲之功德，來世得生善處及天上。 45.除我慢貢高，究竟成佛-我慢貢高心病既除，平等法性彰顯，佛道圓成。 46.經文：我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。 47.白話解釋：大勢至菩薩回憶以往過去世，像恒河沙粒那麼多的長劫時間以前，有一尊佛出生在世間，名號叫做無量光佛，與後來其他的十二位如來相繼出生在一劫的期間內，最後出生的一尊佛，名號叫做超日月光佛，那尊佛教導我專修憶佛念佛的三昧禪定。 48.劫梵語稱劫波，劫表示時分，如世間人記年月一般。 49.劫有小劫、中劫、大劫。 50.一小劫等於〈84000-10〉*100*2=16798000萬年 50.一中劫等於３億３５９６萬年 51.恒河中一粒沙代表１３億４３８４萬年，如全長恒河沙之大劫前，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫.... 52.無量壽經，稱阿彌陀佛有十二分號：無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛。 52-1.以光明立名，分十二號，彌陀一名，具十二光明，十二光明全歸於彌陀一名，包含無遺。 53.大勢至菩薩，過去無量劫前，所遇十二如來，即今阿彌陀佛是也。 54.我們世間以日月為最光明廣大，能照四大部洲，阿彌陀佛光明，比日月光明，超過百千萬倍，故名超日月光。 55.一劫有十二如來行化世間，最後一尊佛超日月光佛，開導我念佛法門，得證念佛三昧。 56.經文：譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。 57.白話解釋：譬如像有二個人，一個專心憶念對方，一個心裏將對方完全忘掉，像這樣的二個人，即使相逢也如同不相逢，見面也如同不見面。如果彼此二人都能互相憶念，二人相憶念念情深，這樣甚至從今生到來生，自然都會如同一個人的身形與影子，永遠不會互相乖離異散而分開。 58.二人互相思思念念，憶念深，不但今生不會互相遠離，乃至生生世世，也不會互相遠離。 58-1.因為彼此念念相憶，心心相連，自然生生世世不相分離。故稱：「如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」 59.一人專憶者，譬如佛憶念眾生；一人專忘失者，譬如一切迷妄眾生，心不向佛。 59-1.佛言：一切眾生皆有佛性，不欠絲毫，若肯真實念佛求生西方，未來皆可成佛， 59-2.但因眾生迷妄顛倒，捨離佛陀，自己逃亡，流入娑婆五濁惡世的苦海中，生生世世受諸苦惱，一直到現今無有休息，佛陀慈悲，無時無刻惦念一切苦海的眾生。 59-3.西方極樂世界，大慈大悲的阿彌陀佛，與此娑婆世界的眾生，特別有緣，憐憫眾生，念念欲化度我們，接引我們， 59-4.可惜眾生的我們，大多數無心向佛，真是辜負佛恩，內心應該慚愧無比！ 59-5.我們應該振作精神，一心求生淨土，早證菩提，好好辦好我們的生死大事才是明智的決擇！ 60.譬如參加念佛的人，口雖念佛，心無至誠，人在佛堂，心向外緣，所以念佛人多，往生西方人少，如同浪子在外，習慣性飄流，不想回家，自然始終不能回家。 61.經文：十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。 62.白話解釋：十方世界的所有如來，憐愍憶念所有的眾生，都像慈母憶念自己的子女，如果子女逃離自己的慈母，那慈母雖然日夜憶念又有什麼用呢？如果子女也能憶念母親，就像母親又深深憶念子女那樣的深切，自然母子經歷多生都不會互相違背遠離。 63.十方世界諸佛如來，皆哀愍眾生，憐念眾生，造業受苦；同時教導眾生，稱念阿彌陀佛，發願往生西方， 63-1.到了西方，皆永離眾苦，得清淨自在解脫之樂，可謂十方佛悲願徹骨透髓是也。 64.為何十方諸佛，但教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念其他諸佛？ 65.因十方如來憐念眾生之悲心，佛佛相同，但救度眾生之願力，接引眾生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝。故十方諸佛皆稱讚阿彌陀佛最為第一。 66.又眾生欲遍遊十方淨土，親近十方諸佛，先歸往西方極樂淨土，隨彌陀學法，具足神力，飛行自在，一旦之際，可供養頂禮十方諸佛-故十方佛不教眾生稱念餘佛。 67.又因為諸佛法身，本來同一覺性，佛佛道同，法法平等，無有高下，一攝一切，一切即一。 68.佛經云：十方諸如來，同共一法身。 69.文殊般若經云：念一佛功德無量無邊，亦與諸佛功德無異。 70.在理體上，眾生與佛，本來凡聖共源，生佛同體，真實一如，無二無別。 71.佛經云：心佛及眾生，三無差別。 72.諸佛如來，無量劫來，順性而修，念念流入一乘菩提果海，福慧圓滿，永受妙樂。眾生無量劫來，逆性漂流，五欲六塵，念念流轉六道生死，展轉墮落，永受劇苦。 73.眾生與佛，本來佛性相關，天然同體，雖然與佛隔離十萬億佛土，但是原在彌陀果位覺性中，不出不入，是故一念迴向，一念蒙佛攝受，念念迴向，念念蒙佛攝受。 74.眾生與佛，彼此願力互相關連，我們若肯時時發願，加上佛之願力接引，如磁石吸鐵，相得益彰。 75.祖師云：我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸鐵。 76.歷代高僧云：我心感我佛，我佛即應我，感應非先後，生佛同一體。 77.佛陀比喻念佛之心要懇切，如同母子骨肉相連，關係密切，慈母愛子，出於天性， 77-1.經過十月懷胎，三年喂乳，換洗尿布，嬰兒半夜嚎哭，作母親要吞聲忍氣，手腕當枕頭，子能言，母歡大笑，子若病，母廢寢忘餐，晝夜憂愁，身心代受； 77-2.長大能走，恐水邊跌落，縱然長大成人，子出門，時至未歸，母依門長望，坐臥不安，慈母憶子，隨時隨處，無一時忘子。 77-3.縱然子不憶母，母必然念念憶子；但母雖憶子，子若一向忘母，不想回家，那怕母親想得發呆發瘋，亦是徒然。 78.阿彌陀佛伸出慈悲的手，接引我們到淨土，正如慈母垂手提攜子女一般。但慈母愛子只能一世，佛愛眾生永劫無窮，生生世世無有捨棄。 78-1.可惜眾生迷妄顛倒，辜負佛恩，逃亡於生死苦海，輪迴六道，受苦無窮。 78-2.我們應當生大慚愧心，求生淨土，如子憶母，念念求見，心心不忘，常憶念阿彌陀佛如同我父，觀音勢至是大善知識，清淨海眾是最勝善友，極樂是安樂家鄉，如是發願，命終十即十生，百即百生。 79.經文：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。 80.白話解釋：如果眾生的心裏，能一一記憶著佛思念著佛，那麼現在目前與將來，必定都能親見到佛， 80-1.不會離開佛太遙遠，而且不用假借其他的方便法門，自然能得到心智開悟。就像熏染香的人，身上自然有香氣，這就名叫做香光莊嚴。 81.近朱則赤，近墨則黑。 82.何謂法身？法身無相無無相，無生無滅之理體是也。眾生念念心存至誠，憶佛念佛，則念念投入彌陀清淨法身果海， 82-1.如水投水，天然契合，契合至極，全體周圓，自力、佛力，不隔纖毫，頓覺全身住在彌陀清淨法身果海之中，不出不入，非有非無，仗佛含養，若如是見，是見佛法身也。 83.開悟聖僧云：以佛眼觀之，九法界眾生，皆在如來法身果海之中，一體圓融，等無差別；但因眾生迷妄顛倒，不知不覺，不解親近。如魚住水不知水，似鳥飛空不見空。 84.隋朝天台宗祖師智者大師，修法華三昧，一日定中，忽然親見靈山一會，儼然未散。 85.念佛一門念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，如水投水冥冥通達，深入彌陀圓滿果海，安住如來實相正定， 85-1.仗佛含養，能使無量劫來塵勞業識，漸漸消融，消融至極，本覺心地，豁然自開，頓覺內外透徹，果海全彰，真實圓融，充滿法界。 86.佛號投於亂心，亂心不得不佛。明珠投於濁水，濁水不得不清。 87.往生到極樂世界之人，華開見佛，聞佛說法，能當下了悟無生，實相心地，豁然頓開，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若淨，皆在現前一念菩提真實心中，一體圓融，無欠無餘。 88.開悟聖僧云：淨土法門，三根普被，利鈍全收，正是了生脫死，超凡入聖，方便中第一方便，捷徑中第一捷徑，更無他法，勝於念佛。 89.假使我們不攝心念佛，必定念眾生，念五欲六塵，念娑婆，念念不捨，心心不忘，如膠如漆，難脫難離，直至終身，無時忘捨，常為世間五欲塵勞所蒙蔽， 89-1.如在污穢黑暗之中，不知不覺，自己不能自拔，因此輪迴六道。 90.念念心存至誠，念佛憶佛，正是以己因心，入佛果覺，久久熏染，漸入漸深，如入香光之室，漸見明了，漸覺清淨，縱使不能斷盡塵勞惑業，親證如來實相果覺； 90-1.但能時常承蒙如來實相果覺，通身含養，功德智慧莊嚴熏照，當下塵勞惑業，漸漸減少，漸漸淡薄，光明智慧漸漸通達，清淨自性漸漸圓彰，無上菩提有日可成。 91.近朱則赤，近墨則黑，凡夫心處佛心中，凡夫心亦能成佛之心！ 92.以己因心入佛果覺，如水投水，似水合水，久久熏修，自然漸漸自覺心光通達，性體圓彰。 92-1.如來果覺即是自己本覺；自己本覺即是如來果覺；欲入如來果覺，但入自己本覺。非離自己本覺，而別有如來果覺，亦非離佛果覺，而別有自己本覺。 92-2.這正是所謂因該果海，果徹因源，識得因該果海，則句句顯自性念佛之圓通；識得果徹因源，則念念住如來莊嚴之果覺。這正是所謂：以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持。 93.林居士云：因果不二，能所雙亡，自性覺與佛之果海不一不異，佛來了，我要去了，珍重！ 94.經文：我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 95.白話解釋：我最初原本所修的因地心，是由憶念佛的心，而證入無生滅的安忍聖智；現在在這個世界，引導攝受念佛的人，歸入佛國淨土。 95-1.佛陀問我什麼是最圓通，我對六根沒有特別的選擇那一根去修，我是六根全部都攝受不使外馳而專心念佛，清淨的心念相繼不斷而念佛，因此證得三摩地禪定，這應該算是最為第一好的法門。 96.無生忍：一、心不被五欲六塵所惑動。二、順逆之境，心不動。三、親證實相，名無生忍。 97.大勢至菩薩證成無生法忍，運大悲心，乘大願力，降臨此土，助佛宣化，以自己往昔因地所修念佛妙行，所證圓通妙法，普告眾生，發心修習，導歸西方淨土，同登九品蓮邦。 98.佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 99.阿彌陀佛圓滿果覺，即是一真法界，故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論淨土法門之體，佛佛道同，與十方三世一切諸佛所證，一體圓融，等無差別。 99-1.若論淨土法門之用，唯彌陀世尊，最為第一。故稱：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。 100.淨土有四種：一、常寂光淨土。二、實報莊嚴土。三、方便有餘土。四、凡聖同居土。 101.常寂光淨土-佛世界，佛的理體世界，佛住的淨土。 102.實報莊嚴土-菩薩住的淨土。 103.方便有餘土-二乘人住的淨土。 104.凡聖同居土-有凡夫有聖人共住的淨土。 105.明朝蕅益大師云：得生與否，全由信願之有無！品位高下，全由持名之深淺。 106.念佛人臨終三疑一關-一、疑我業障重，修行日淺，恐怕不得往生。二、疑我心願未了，貪瞋癡未斷，恐怕不得往生。三、疑我雖念彌陀，臨命終時，恐怕佛不來迎接。 106-1.正見提起一關-凡夫雖有信心念佛，難免有病之果，無智之人，道念不堅，念佛有病，反謗彌陀，一關也。 107.蕅益大師云：縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，亦得往生。 |