第一點理由：有很多很多在家弟子，受完在家菩薩戒，對菩薩戒的內容尚未全盤認識，一知半解，大戒不犯，小戒不斷，甚至大戒也犯，因此一一犯戒，個個心生煩惱，不能持戒反而犯戒，不能上升反而墮落。因此陸陸續續，電話打來請我開示，我今日特別講說在家菩薩戒本的理由在此。
第二點理由：因為學佛就是要成佛，成佛必須發菩提心，發過菩提心當下即是菩薩，當菩薩必須要受菩薩戒，(菩薩為因，佛為果。)十方三世諸佛皆受菩薩戒而成佛故。
四種菩薩：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。
名義菩薩、凡夫菩薩是三界內菩薩，未開悟證果的眾生。登地菩薩、佛菩薩是三界外菩薩，開悟證果的菩薩。
第三點理由：因為受完戒，大家對菩薩戒真實義理不能正確認識，見解錯誤，思想偏激，令自己喪失持戒，遠離菩薩道，與佛距離拉遠，隨三業漂流不能自知自拔。
第四點理由：五戒，盡形壽戒體，小乘戒。菩薩戒，盡未來際，直至成佛之戒體，大乘戒。
第五點的理由：因為戒為無上菩提本。若無戒法，欲成佛道，終無是處。
四十二章經云：『佛子離我數千里，憶念吾戒，必證道果；在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』
楞嚴經云：『因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱，是名為三無漏學。』
十方三世諸佛皆受菩薩戒而成佛。
理由三點：一、因戒得度生死，免受輪迴沉淪之苦。二、因戒證成菩提，出三界斷六道。三、因戒成就無上佛道。
戒分四科門：一、戒法。二、戒體。三、戒行。四、戒相。
戒法：六重二十八輕。
戒體：防非止惡，無色表法，真如理體，無形的約束功能。
戒行：持戒清淨表現之行為。
戒相：持戒表現四威儀之相。
這本「在家菩薩戒本」，是由「優婆塞戒經」中的「受戒品」節錄出來的，適用的對象，限制在家眾，不適合出家眾，所以叫做「在家菩薩戒本」。
在家菩薩戒本，分做六條重戒，二十八條輕戒。
菩薩度眾生都來不及了，反而殺生，有大大違背慈悲心，故排行戒殺第一。
在家菩薩戒文：『善男子！優婆塞〈夷〉戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授；若自身殺，是人即失優婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭優婆塞〈夷〉，旃陀羅優婆塞〈夷〉，垢優婆塞〈夷〉，結優婆塞〈夷〉，是名初重。』
戒文白話解釋：善男子善女人啊！優婆塞男居士或者是優婆夷女居士受了在家菩薩戒，雖然為了維護自己的身體生命，甚至連小螞蟻，都不應該殺害。如果受戒以後，不論是親口教導別人或者是授意別人去殺生，甚至親身自己去殺害生命，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷的菩薩戒。這個犯殺戒的人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，或者二果斯陀含，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名的優婆塞、優婆夷，下賤的旃陀羅優婆塞、優婆夷，污垢的優婆塞、優婆夷，結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做初條的重大禁戒。
眾生生命平等，皆有佛性，所不同的只是形體有大小，器官有繁簡，智慧有高低，體能有強弱而已！若人依強凌弱殺害其他眾生生命，有違背佛陀的慈悲精神，故佛制「不殺戒」。
眾生最珍惜者，無過於保護自己的生命。
菩薩戒文云：『是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。』
小乘有四種果位，就是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，修行在得果之前，有四加行。
四加行位：一、煖法位。二、頂法位。三、忍法位。四、世第一法位。
煖法位：「初學佛的人，當無漏智慧火將生，心中光明啟發，名煖法位。如鑽木取火時，木鑽已開始生溫熱，但尚未達到生火境界。」
頂法位：「修行進而智慧增長，達到頂點，名為頂法位。「頂」比喻山頂，用功修習已到頂點，但這頂點可進可退，進就到忍法位，退就到煖法位。」
忍法位：「用功修行到頂法位，若無退轉心，努力精進，道心不動，名忍法位。」修行到忍法位，心地不動，墮落惡道機會很少。
世第一位：「有漏智慧的最終點，在世間有情當中，最為殊勝，名為世第一位。」
由世第一位再精進，就進入見道位，可到無漏智慧的境界，也就是轉凡入聖，證入初果阿羅漢。
受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，若口教授他人殺生，或親自殺生，就連最起碼的「煖法位」都不能得到，更高果位當然得不到。
小乘四種果位：一、須陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿羅漢。
須陀洹：「小乘初果，譯為「入流」，或「逆流」」。
入流：「精進修行，捨離六道生死性，初獲聖性，入於聖行流的意思。就是由凡夫性漸入涅槃性。」
逆流：「精進修行，脫離自然界生死之流的慣性作用，永不再受三途生死，故稱「逆流」。」
須陀洹是小乘初果，可說見道位。有七番往還生死，生死根已斷，如樹根拔起，樹葉數日未枯，但準死無疑。
斯陀含：「小乘二果，譯為「一來」。修行已斷了欲界思惑中的前六品，尚餘後三品。尚應在天界〈六欲天〉與欲界〈人間〉往來一次，故稱「一來」。」
阿那含：「小乘三果，譯為「不還」，或「不來」，是已斷盡欲界的後三品思惑，不再來欲界投胎轉世，故稱「不還」，或「不來」。在人間修行證成三果，命終往生色界淨居天，或者是五不還天。」
阿羅漢：「是小乘的極果，也稱四果阿羅漢。」具有三種意義。
阿羅漢三義：一、殺賊。二、應供。三、無生。
殺賊：見思惑斷盡，殺盡一切煩惱，煩惱如賊，故稱殺賊。
應供：已出三界的聖者，人天供養能得無量福，故稱應供。
無生：生死果報業盡，永入涅槃，不再生三界，故稱無生。
破戒優婆塞〈夷〉，所謂「破戒」是指已受過在家菩薩戒的優婆塞〈夷〉，其行為與戒法相違背，未能遵循戒法的規定行持，稱為「破戒」。但原受的戒體仍存在其身，〈種在八識田中，直至成佛〉。
破戒有五種過失：一、自害─斷了自己善根。二、為智所訶。三、惡名流布。四、臨終生悔。五、死墮惡趣。
破戒五種衰耗：一、求財所願不遂。二、設有所得日當衰耗。三、所到之處眾所不敬。四、醜名惡聲流聞天下。五、身壞命終當入地獄。
破了戒的優婆塞〈夷〉，可以說天龍鬼神生厭棄，善神不願守護，人天輕視，對佛聖戒不尊重。
殺生乃性罪。何謂性罪？從犯罪的果報上說，譬如殺盜淫妄，不論受戒不受戒，凡是造成事實，便是一種罪惡，未來必定受報，因其本性就是罪行，就是業報的正因，所以稱為性罪。
菩薩戒犯了重戒失戒，只是受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不是戒體從我們的本性理體上失落。
菩薩戒是有犯無失的，菩薩戒一旦經過受得以後，從生至生，直到成佛，都是永遠不失的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏體用。當它一旦經過薰習在我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能。
菩薩受持一戒，比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是無盡戒，持一戒即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒功德之大，大得無法形容比喻。
瓔珞經云：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』
瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』
臭優婆塞〈夷〉，『臭』就是臭氣，污穢臭氣，能使人心生不愉快。所以破了戒的優婆塞〈夷〉，因為心生惡、不善法，故視當污穢，這種污穢，如屍體之臭，無人敢聞。
祖師云：『清淨佛法，不容破戒四眾弟子。清淨大海，不停留死屍。』
旃陀羅優婆塞〈夷〉，旃陀羅是梵文。
旃陀羅有三義：一、屠者。二、執暴惡人。三、下姓。
屠者：屠殺動物為職之人〈屠夫〉。
執暴惡人：為非作歹，犯科累累惡人。
下姓：非名望貴族，二等國民之類。
男人叫「旃陀羅」，女人叫「旃陀利」。
受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，本來具足無量善根，若不遵守戒法，就破戒，就是將無量善根一一屠殺掉。這與「屠夫」殺生動物沒有兩樣，所以稱破戒優婆塞〈夷〉為「旃陀羅」或「旃陀利」。
垢優婆塞〈夷〉，垢者，就是塵垢。不清淨、煩惱的意思。有了煩惱不清淨的業因，就可結成生死的苦果，有了煩惱塵垢的優婆塞〈夷〉，就難出離生死，解脫三界。
結優婆塞〈夷〉，結者，就是束縛的意思。因有煩惱才集生死，若無煩惱就不會生出生死因。
受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，就是要解開煩惱束縛的結，而後出離生死。若不守戒法而行破戒，反而又打成煩惱結，所以稱為「結優婆塞〈夷〉」。
「殺戒」是優婆塞〈夷〉的第一條重戒，破了這條戒的罪報就是第一重罪，所以稱為「初重」。
殺戒三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、輕罪。
五逆罪：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、破和合僧。五、出佛身血。
殺人：重罪。殺畜牲：輕罪。
盜戒第二，在家菩薩戒文云：『優婆塞〈夷〉，雖為身命，不得偷盜，乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名二重。』
第二條：偷盜搶劫的禁戒，白話解釋：受了優婆塞、優婆夷戒，雖然為了維護自己的身體生命，也不可以偷盜搶劫別人的財物，甚至只是一小錢也不可以。如果破犯這條禁戒，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，這種人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名、下賤旃陀羅、污垢、結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做第二條重大禁戒。
偷盜定義：凡是有主物，不與而取，名為偷盜。
佛經云：『未成佛道，先結人緣。』
戒法上的「一錢」，是指佛陀制戒時印度的幣值，印度的「一錢」，合唐朝幣值「十六錢」。印度幣五錢，即唐朝幣值八十錢，八十錢在當時可買長衫一件〈現代一千元〉，佛當時一錢，其幣值真高。
在家菩薩戒本，偷盜「一錢」就犯了重戒。在沙彌律儀戒中，偷盜「五錢」以上，犯了重戒。
沙彌律儀云：『佛制盜戒，盜五錢以上犯重戒，失戒體，不通懺悔。四錢以下犯中罪。二錢一錢犯下罪，猶可懺悔。』
偷盜對象六種：一、常住物。二、信施物。三、僧眾物。四、官物。五、民物。六、一切物。
律部云：『偷盜戒以盜常住物，及僧眾物之罪極重，應墮地獄。』
常住物：佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，屬十方三世常住三寶所共有之物，曰：常住物。如寺院房地，動不動產。
信施物：信徒供養眾僧之物品，尚未交給僧眾接收者，稱信施物。
僧眾物：亦名現前僧物，凡是界內現前大眾僧皆有份本寺界外之僧，及不現前僧無份。
方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』
官物：古代皇帝物、文武百官物；當今各級政府之公物，以及軍用物品等。
民物：世俗人家之物。
一切物：廣泛指公共所有之公物，及屬鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盜。
偷盜性質五種：一、奪取。二、偷取。三、詐取。四、偷渡冒稅。五、賭博。
詐取：詭計騙取，耍詐欺騙。
阿含經云：『一沙彌，盜常住果七枚；一沙彌盜眾僧餅數番；一沙彌盜眾僧石蜜少分，俱墮地獄。』
阿含經記載：迦葉佛時，三沙彌犯偷盜，死墮地獄受無量苦。
六種犯偷盜戒要件：一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盜心。四、用偷盜法。五、值一錢。六、舉離本處。
台灣有一句諺語：『君子求財，取之有道。』
大妄語戒第三，在家菩薩戒本云：『優婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得虛說：「我得不淨觀，至阿那含。」若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名三重。』
第三條：大妄語的禁戒，白話解釋：受了優婆塞、優婆夷戒，雖然為了自己的身體生命，也不可以說虛妄的話：我已經得到體悟不淨的禪觀，甚至打妄語說：我已經證到第三果阿那含聖果。如果破犯這條禁戒，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，這種人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名、下賤旃陀羅、污垢、結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做第三條重大的禁戒。
所謂「不淨觀」，是行者觀境界不淨之相，而停止貪欲的一種修行法門。
依智者大師所說：凡修「不淨觀」厭離的行者，就可以到了「四空處定」的境界了。
四空天：空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。
釋禪波羅蜜卷一云：『行者於第四禪中，厭患色如牢獄，滅前內外二種色，一心緣空，得度色難，獲得四空處定，是名無色界定。』
妄語分為大妄語與小妄語兩種。
大妄語：「以不清淨之心，作不實的言說，企圖欺騙、誑惑，覆隱事實而作出異言。」
小妄語是除大妄語之外的一切不實的言說，稱小妄語。
不妄語戒宗旨：『行者修持的境界，除了佛菩薩、聲聞、緣覺可為別人證明以外，一般泛泛之輩絕對不能證明他人境界。修行人若自我誇張炫耀，自言：我得不淨觀，我得阿那含等詞，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若違反而破戒者，其所得之惡果如第一重戒。』
妄語有十罪：一、口臭。二、善神遠離。三、雖然有實話，別人已不再或難以相信。四、智人謀議，常不願與其參預。五、常被誹謗，醜惡之聲周聞天下。六、人所不敬，雖有善言教刦，人不承用。七、常多憂愁。八、誹謗業之因緣。九、身壞命終，當墮地獄。十、若復出為人，當被誹謗。
若破了菩薩戒，不能得四加行中的煖法，何況須陀洹乃至阿那含果，名為破戒優婆塞〈夷〉，名為臭名、屠殺戒法、善法，名為污垢、煩惱束縛墮落之優婆塞〈夷〉，是名三重。
邪淫戒第四，在家菩薩戒本云：『優婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉。』
第四條：非禮邪淫的禁戒，白話解釋：受了優婆塞、優婆夷戒，雖然為了維護自己的身體生命，也不可以行於非禮邪淫。如果破犯這條禁戒，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，這種人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名、下賤旃陀羅、污垢、結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做第四條重大的禁戒。
淫分做正淫與邪淫二種。
正淫：合法正式夫妻可行淫，受了菩薩戒的在家弟子仍可行淫，但六日八關齋不得行淫。
邪淫：若與夫妻以外之第三人行淫，名為邪淫。丈夫不得與妻以外之女子，妻不得與丈夫以外之男子行淫，如果行淫即犯了邪淫戒。
古德云：萬惡淫為首。
淫欲為煩惱的根本，束縛咱不得出離生死。故佛制此戒。凡受過菩薩戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的惡果，與第一重戒相同。
楞嚴經云：『縱得禪定智慧現前，淫心不除，塵不可出，欲得菩提，終無是處。』
說四眾過戒第五，在家菩薩戒本云：『優婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼；優婆塞〈夷〉所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名五重。』
第五條：說四眾過的禁戒，白話解釋：受了優婆塞、優婆夷戒，雖然為了維護自己的身體生命，也不可以宣說出家比丘僧、比丘尼，在家優婆塞男居士、優婆夷女居士等四種佛弟子眾，所有任何的罪行過失。如果破犯這條禁戒，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，這種人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名、下賤旃陀羅、污垢、結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做第五條重大的禁戒。
人要做到口業清淨，守口如瓶，不說別人是非長短很困難，學佛之人應提起修道的勇氣改除造口業，因為造口業後患無窮，令人不敢信賴，令人心生恐懼，無安全感，與對方結惡緣，果報慘不忍睹。
古德云：『忍一時之氣風平浪靜，退一步想海闊天空。』
古德云：『禍從口出，病從口入。』
防犯是非有四點：一、不說是非。二、不傳是非。三、不聽是非。四、不打妄語。
孔夫子云：『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。』
比丘、比丘尼具三義：一、怖魔。二、乞士。三、破惡法。
怖魔：一人出家受具足戒，魔宮震動，魔王恐怖，名怖魔。
乞士：上乞諸佛正法，下乞眾生之色食。
破惡法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破貪瞋癡惡法，名破惡法。
四眾弟子，來往頻繁，若彼此宣說罪過，足足可破壞四眾之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得惡果與第一重戒相同。
酤酒戒第六，在家菩薩戒本云：『優婆塞〈夷〉戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞〈夷〉，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞〈夷〉，是名六重。』
第六條：買賣酒類的禁戒，白話解釋：受了優婆塞、優婆夷戒，雖然為了維護自己的身體生命，也不可以買賣酒類。如果破犯這條禁戒，這個人當下就失去所受的優婆塞、優婆夷戒，這種人尚且不能得到聖果前的煖法，何況怎能證到初果須陀洹，甚至三果阿那含呢？這種人名叫做破戒的優婆塞、優婆夷，也是臭名、下賤旃陀羅、污垢、結縛的優婆塞、優婆夷，這就名叫做第六條重大的禁戒。
酤酒有二種意義：一者買酒。二者賣酒。
酒能使人迷魂失性的飲料，喝多損害身體、成癮、鬧事、殺人、放火、造業，破一切戒。
梵網經云：『若佛子！故飲酒，而酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲，亦不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。』
佛制止買酒賣酒宗旨：酒能使人傷害身體、敗德，甚至亂性、發狂。學佛之人買賣酒，是為殘害眾生，故佛制此戒，若犯此戒，其所受惡果，與第一重戒相同。
六重戒結文：在家菩薩戒文云：『善男子！若受如是優婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毀犯，則能得如是戒果。善男子！優婆塞〈夷〉戒，名為瓔珞，名為莊嚴。其香微妙，熏無不遍，遮不善，為善法律。即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀？』
六條重戒結文：白話解釋：善男子啊！如果受了這些優婆塞、優婆夷的在家菩薩戒，能存著至誠心受持，不使令毀犯戒律，就能獲得持守戒律的好果報。善男子啊！在家的優婆塞男居士，或者是優婆夷女居士所受的這些戒律，就像珠寶串成的瓔珞，名為最莊嚴，清淨戒的香氣很微妙，戒香的熏染沒有地方不遍滿，能遮擋不善的惡法，是善好的法律，更加是至高無上微妙法寶的寶藏，是上等種族大姓，是最大寂靜的處所，是如同靈丹妙藥的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直發起至誠心，尚且能得到這樣多得無法計量的利益，何況更加能專心一意受持戒律而不毀犯呢？
不供養父母師長戒第一，在家菩薩戒本云：『善男子！如佛說言，若優婆塞〈夷〉受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
二十八條輕罪小戒，第一條：不供養父母師長的輕戒，白話解釋：善男子啊！像佛陀所說，如果優婆塞男居士或者優婆夷女居士，受持在家菩薩戒以後，不能供養父母、師長的生活所須要，這位優婆塞或者優婆夷，當下就喪失道心的罪，不能生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死業因。
佛陀制供養父母師長戒宗旨：父母給我們色身，師長給我們法身慧命，恩重如山，百千劫報答父母、師長恩德，猶不能盡，是故，應盡心盡力供養，奉事父母、師長也。受戒之人若犯，即是得失意罪，善法不能生起，退步墮落，戒行不清淨，造下生死的業因，永劫沉淪。
父母給我們色身。師長給我們法身。
耽樂飲酒戒第二，在家菩薩戒本云：『若優婆塞〈夷〉受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二條：耽戀樂於飲酒的輕戒，白話解釋：如果任何優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，耽樂於飲酒，這位優婆塞或者是優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制飲酒戒的宗旨：「飲酒能傷身體，並能迷魂，麻醉神經線，失去理性，甚至發狂發癲，百病叢生，不但不能行道業，連正業亦不能為，故受戒之人，不可飲酒，飲酒為惡業，自害害人，能破一切淨戒，故飲酒為輕戒。」
不瞻病苦戒第三，在家菩薩戒本云：『若優婆塞〈夷〉受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第三條：不能瞻顧病苦的輕戒，白話解釋：如果任何優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，以厭惡的心態，不能瞻視照顧有病苦的人，這位優婆塞或者優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有了造作生死的業因。
惡心：對某事不耐於心，如見一糜爛、骯髒病苦之人，不耐於一見，名為惡心。此處之「惡心」，含有憎惡、厭惡，不耐於心三種意義。
「瞻視」病苦：看顧、關心之義。
梵網經云：『若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。』
八種福田：一、佛。二、聖人。三、僧。四、和尚。五、阿闍梨。六、父。七、母。八、病人。
佛、聖人、僧：敬田
和尚〈受業本師〉、阿闍梨〈教授威儀〉、父、母：恩田
病人：悲田
如果有人能夠恭敬供養這八種人，就可得到無量福報，所以叫做福田。
瞻視病苦應具五德：一、應知病苦之人，什麼可食，什麼不可食。二、不嫌惡病人的大小便利、吐痰、膿血不淨。三、慈悲探病，不是私意去瞻視病苦。四、能為病苦者調理湯藥。五、能為病苦者說法。
佛制瞻視病苦宗旨：生老病死為四苦，而病苦尤為苦中之苦，最需要他人幫助，佛陀慈悲，為拔眾生病苦，特別制定此戒。若受了菩薩戒的優婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪惡如第一輕戒。
見乞不與戒第四，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜凉分與，空遣還者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第四條：見乞求不給與的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，看見有乞求的人，不能多少隨自己能力與乞的人所適宜少分給與，讓乞求的人空手被遣還，這位優婆塞與優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
乞者三種解釋：一、乞食。二、乞法。三、乞力。
乞食：貧窮者、受傷者、殘廢者、病患者、命苦者，無以自活，而以乞取食物、財物以活命，此類之人，俗稱為「乞丐」或稱「乞食」。
乞法：根基鈍、愚癡、作惡懺悔之人，乞求佛法，請求開示法義，或者乞求經書、佛像，以為讀誦、供養。
乞力：自己力量不足，請求隨喜鼎助，幫助一臂之力，以解其困。
凡有乞於我者，若是善事，都應慈悲心助之；若是惡事相乞，則不得助之，並應以勸止。
佛陀制定見乞不與戒宗旨：受過在家菩薩戒的居士，應以慈悲為第一，乞食之人，多為貧、病、苦、無助之人，本宜自動以拔苦與樂，方為正信佛子所應為。若乞而不與，空手遣還，有違背慈悲之心。故佛制此戒，若犯此戒，其所受之罪惡如第一輕戒。
見四眾尊長不承禮拜戒第五，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若見比丘、比丘尼；長老，先宿優婆塞〈夷〉等，不起承迎，禮拜、問訊，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第五條：見四眾尊長不承迎禮拜的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果看見出家的比丘僧、比丘尼，長老高僧，或者是在家的先輩耆宿優婆塞與優婆夷等，不起立承事迎接，恭敬禮拜、問訊請安，這位優婆塞或者優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
長老：『德尊學博曰長，年富齒高曰老。長老者，有修有證，有學問，德高望重名之長老。』
長老有五種：一、戒臘長老。二、法臘長老。三、法性長老。四、學德長老。五、生年長老。
戒臘長老：結夏安居一年為一臘，年老為戒臘長老。
法臘長老：接受各宗正法，出家年久〈臘即歲，出家一年為一臘。〉
法性長老：道果高超，開悟證果。〈聖僧類型〉
學德長老：學理深博者。
生年長老：年紀老大。
先宿：對年事較高，而且先受戒的尊稱，並具有道德。
長者：僅限年高有德之優婆塞〈夷〉，對比丘、比丘尼不可稱之。
佛制定見四眾尊者不承禮拜戒宗旨：尊賢、敬老，是一大美德，是虛心求法的最大利益因緣，凡優婆塞〈夷〉遇上比丘、比丘尼、長老，先宿蒞臨，應起身為禮，不得我行我素，坐臥不起，應歡迎接待，奉事四眾尊長，更加應該問訊，五體投地禮拜之。
見四眾毀戒心生憍慢戒第六，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若見比丘、比丘尼，優婆塞〈夷〉，毀所受戒，心生憍慢。言：「我勝彼，彼不如我。」是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第六條：見四眾毀戒心生憍慢的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者是優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果看見出家的比丘僧、比丘尼、或者是在家的優婆塞、優婆夷，有毀犯他們自己所受的戒律，內心就生起憍慢說：我勝過他們，他們不如我，這位優婆塞或者優婆夷，當下就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛制定見四眾毀戒心生憍慢戒宗旨：佛說因果，自作自受，持戒者得戒果。是故見四眾犯戒，應自警惕，或以慈悲心相待。若生憍慢心，即失戒法，故佛制此戒。若犯此戒，所得罪惡與第一輕戒者然。
不持六齋戒第七，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第七條：不持守六齋戒日的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，在每個月當中，不能在農曆的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十〈月小是二十八、二十九〉等六天，受持八關齋戒，並且供養三寶佛法僧的話，這位優婆塞、優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
六齋日：農曆每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。小月二十八、二十九日。
八戒：一、不殺生。二、不偷盜。三、不淫。四、不妄語。五、不飲酒。六、不著香花鬘，不香塗身。七、不歌舞倡伎，不故往觀聽。八、不坐高廣大床。
不非時食：就是「齋」，就是「過午不食」。
供養三寶：三寶是傳承佛法慧命的法脈故，無三寶存在，佛法早已滅亡於世。
佛陀制定不持六齋戒宗旨：佛法僧三寶最尊，受完在家菩薩戒之優婆塞〈夷〉，每月的六齋日，應行受持八戒，須行供養，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪惡，如第一輕戒者然。
不往聽法戒第八，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞〈夷〉，得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第八條：不前往聽講佛法的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者是優婆夷，受持在家菩薩戒以後，了知四十里裡，有法師講說佛法的處所，而不能前往聽講〈除有病、或者所講是偏邪之法〉，這位優婆塞或者優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有了造作生死的業因。
佛陀制定不往聽法戒宗旨：親近善知識，聽法師講經說法，能得法義，有利修行，早成道業，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪惡，如第一輕戒相同。
受僧用物戒第九，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，受招提僧臥具床坐，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第九條：受用佛寺僧用物品的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，未經佛寺僧寶許準就受用四方施主所供養僧寶的臥具床坐，這位優婆塞或者優婆夷，就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制定受僧用物戒宗旨：招提僧臥具，床坐為淨物，由十方信施喜捨，優婆塞〈夷〉若為取藏使用，是為不敬僧寶，使其為難，故佛制此戒。若犯此戒，其所受罪惡，如第一輕戒者然。
飲蟲水戒第十，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，疑水中有蟲，故便飲之，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十條：飲用有蟲之水的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，懷疑水中有蟲，未用紗布過濾便故意飲用，這位優婆塞或者優婆夷，當下就喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
行者若因口渴難耐，無蟲之水可飲，必須飲用此水，又疑水中有蟲之時，應以布囊過濾，而後飲用，過濾後布囊中的水蟲，應放回原取水中，不得拋於乾旱陸地。
佛陀制定飲蟲水戒宗旨：飲用水中蟲，等於殺生、食肉，有違背慈悲心，而且於健康有害、自他不利，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
險難獨行戒第十一，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十一條：險難處無伴獨行的輕戒，白話解釋：如果是優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，要到危險難行的處所，沒有同伴就獨自而行，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
險難之處者，有虎狼猛獸，經常出入處，或者是土匪、盜賊藏匿之所，高山險道、急水深潭溪流等等，有危害生命之虞，統為「險難之處」。
佛制定險難獨行戒宗旨：受戒完之優婆塞〈夷〉，應荷擔如來慧命，救度眾生，若不顧自身，無謂險難，招致苦果，是為無益，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
獨宿尼寺戒第十二，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十二條：獨宿尼庵僧寺的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，優婆塞男居士獨自一人夜宿專住女眾的比丘尼寺，或者優婆夷女眾居士獨自一人夜宿專住男眾的佛寺，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制定獨宿尼寺戒宗旨：優婆塞若獨宿尼寺，為他人所見，易惹譏諷、嘲笑、毀謗而造口業，若因常交往而生感情，獨宿尼寺，易起淫心，或犯淫戒，故優婆塞不得獨宿尼寺。反之，優婆夷亦相同因由，亦不得獨宿比丘寺院。
為財打人戒第十三，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十三條：為錢財打罵人的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，為了錢財活命，打罵奴婢、書僮、僕人、外人，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
「奴婢」：是無給的奴隸，為本家作務，僅有衣食，而無工資。
「僮僕」：是以工資僱傭其作務。「僮」：為年幼的小孩。「僕」：是年長的男女。
「外人」：不屬家族之人，亦無親族關係。
佛陀制定為財打人宗旨：若是因奴婢、僮僕、外人有心或者無心的過失，使其錢財招致損害，而生瞋恨，以手相打，以口相罵，加以責罰。就是「為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人」。打人是身業，罵人是口業，瞋恚是意業。三業不淨，即失戒德。當下造作生死業因，故佛制此戒，若犯此戒，其所受罪惡，與第一輕戒者然。
殘食施四眾戒第十四，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼；優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十四條：用殘餘食物布施四眾的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果用殘餘的食物，施送於出家的比丘僧、比丘尼，或者在家的優婆塞、優婆夷，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經造作生死的業因。
殘食者：自己或他人食用以後，殘餘的食物，如飯、菜、茶、水、果、餅等等。
佛陀制定殘食施四眾宗旨：為淨化慳貪愛惜心，以潔淨好食，施與比丘、比丘尼、優婆塞〈夷〉，方得其利；若以殘食施與，是為失敬，增長自己慳貪之心，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
蓄貓狸戒第十五，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十五條：蓄養貓狸的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果蓄養肉食好殺的貓與狐狸，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
狸：形狀像狐，體形較小，黑褐色、嘴尖、四肢短、爪銳利、尾長，夜間出外捕食小動物，如雞鴨家禽、性凶惡、喜殺生。
佛制定蓄貓狸宗旨：貓狸性好殺，若蓄養等於殺生或教他殺，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
蓄養畜獸不淨施戒第十六，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝驢；一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十六條：蓄養畜牲禽獸不淨施的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，蓄養大象、馬、牛、羊、駱駝、驢子等一切畜牲禽獸，而不淨施給未受戒的人飼養，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
這六種動物供給人類勞力、毛皮、食用、服務最多，佛陀慈悲，站在眾生生命平等教義之下，受戒完之優婆塞〈夷〉，自應遵循，將畜獸淨施未受戒者，不得蓄養。
佛陀制定此戒宗旨：蓄養畜獸，有礙道業之修持，若畜獸不聽教，常生瞋恚而行打、罵、詛咒，當下造作身口意三業，有違背佛陀慈悲教義，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
不蓄三衣、缽、杖戒第十七，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十七條：不積蓄三衣缽杖的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果不儲備積蓄出家僧尼所用的僧伽梨大衣，鬱多羅中衣，安陀會下衣等三衣袈裟，與飯缽，錫杖等以備供僧所需，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
比丘、比丘尼應具備六物：一、僧伽梨。二、鬱多羅僧。三、安陀會。四、鐵多羅。五、尼師壇。六、濾水囊。
僧伽梨：九條乃至二十五條的大衣。
鬱多羅僧：七條的中衣。
安陀會：五條的下衣。
鐵多羅：即是鐵缽。
尼師壇：坐臥用具。
濾水囊：用為濾水，防止飲水中之蟲。
佛陀制定不蓄三衣、缽、杖戒之宗旨：出家二眾，已捨家財，不為營利事業，所需三衣六物、錫杖，優婆塞〈夷〉應為供養〈儲蓄〉，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
作田不求淨水、陸種處戒第十八，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，雖為身命，須田作者，不求淨水，及陸種處，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十八條：作田不求淨水或者種陸地處的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果為身體生命，須要耕田種作者，而不求用沒有魚蟲的清淨水灌溉，或者種在陸地旱處，這位優婆塞或優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：殺生即是犯戒，雖然不是有心殺，其因果亦然，若為自身活命而殺生，有失去生命平等的慈悲教義，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
市場販賣斗秤不平戒第十九，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，為於身命，若作市易，斗秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤取貴。斗秤量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第十九條：市場貿易販賣斗秤不公平的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，為了身體生命，如果做商人市場貿易，用斗量秤稱賣物，一旦說定價錢成交以後，即使有人願付更高價也不可以辭掉先前所成交的約定，捨去低賤價的約定，而趣向新的高貴價。斗量秤稱物品，任由前面對方公平使用，如果他量稱不公平，應該向他說使令公平，如果不這樣而做，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛制此戒宗旨：受菩薩戒完之優婆塞〈夷〉，無論賣物，或向人買物，以斗秤稱量，或者講定價錢時，都應直心賣買，方不造業，故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
非時非處行淫戒第二十，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十條：不適合的時間處所行淫欲的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，夫妻如果在不適合的處所，與不適合的時間行於淫欲，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
「非處行欲」：受過在家菩薩戒的優婆塞〈夷〉，夫妻行欲雖不犯邪淫罪，但不適當處所，即使是夫妻亦不得行欲，如夫妻共宿佛教寺院，尼庵道場，不得行欲，甚至不得同房。又如路邊、塔邊、祠邊、法會之處，不得行欲。又如於佛堂供奉佛像，及懸掛佛像之任何處所，皆不可行欲，若於不得行欲之處而行欲，雖是夫妻，也屬於邪淫，犯邪淫戒。
「非時行欲」：受完了在家菩薩戒的優婆塞〈夷〉，於佛誕日、菩薩生日、佛涅槃日不得行欲。六齋日不得行欲。父母壽誕日、或哀喪日、及母難日，均不得行欲，若於此等日行欲，亦犯邪淫罪。
佛陀制定此戒宗旨：禮：是佛法的善法之一，為持戒的道途，若於非處、非時行欲，即與禮相違，敗壞德風，有傷戒體，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
商賈不輸官稅戒第二十一，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十一條：商賈買賣不輸繳官稅的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，做商估販賣物品，不輸繳官府所徵收的稅捐，偷漏稅捨棄所應盡的義務或者逃稅等，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
商：直接經營生意。估：中間商人，如批發業者。販：運輸業者，或者是貿易業者。賣：公司、工廠生產商品出售。
商估販賣四項商業行為是大概性、擴展說，包括一切買賣行為。
逃漏稅捐，一般國民亦不允許，受了戒的優婆塞〈夷〉，既不能以多報少，虛報稅額，更不能偷報稅額，否則即犯了妄語戒、偷盜戒。
佛陀制此戒宗旨：若不輸官稅，易使受了戒的優婆塞〈夷〉，犯妄語戒、偷盜戒，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
犯國制戒第二十二，在家菩薩戒文本云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若犯國制，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十二條：違犯國家法律制度的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果違犯國家法律制度，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：受過在家菩薩戒的優婆塞〈夷〉，仍是國民份子，享有權利，也有應盡的義務，遵守國制，是義務之一，為不與眾生相離，有利佛法弘揚，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
得新食不先供三寶戒第二十三，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若得新穀、果、蓏、菜、茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十三條：得新食品不先供養三寶的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果獲得新的五穀稻米、水果、瓜類、蔬菜、根結茹類等，不先奉獻供養佛、法、僧三寶，而先自己受用者，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：將新出的蔬菜、水果奉獻供養三寶，以表示對三寶的最高崇敬，是為種功德福田，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
佛經云：『三寶是出離生死痛苦之橋樑，得到安樂涅槃之寶筏，三寶出現世間，利樂眾生，功德寶山，巍巍無比。一切眾生，受煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出現世間，作大船師，能截斷愛河，超昇覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。』
僧不聽說法輒自作戒第二十四，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，僧不聽說法、讚歎、輒自作者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十四條：僧尼不聽許就擅自說法的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果比丘僧、比丘尼不聽許講說佛法或者讚歎，就擅自做主講說佛法，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：不聽優婆塞〈夷〉說法，是為防止惑亂眾生，對經法若無徹悟，所說即不如法；不聽讚歎，為防止增長貢高我慢，經過僧寶制止，而強自演說者，即為犯戒，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
在五眾前行戒第二十五，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十五條：走在出家五眾前行路的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，在道路上行走，如果在比丘僧、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼等出家五眾前面行走，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制定此戒宗旨：跟隨五眾後行走，是為禮貌。若超前行，是為不敬，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
僧食不公平分戒第二十六，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，僧中付食，若偏為師，選擇美好，過分與者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十六條：供僧飲食不公平分的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，到僧團中供養飲食，如果偏心於自己所尊敬的師父，特別選擇美好的飲食給他，或者特別過分給他，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：付食諸師，若心生偏，則成自他障道因緣，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
養蠶戒第二十七，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，若養蠶者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十七條：養蠶煮繭抽絲的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，如果養蠶煮繭而抽絲的話，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：養蠶雖然被一般人視為生產事業，但是佛陀則認為殺生之事，有違背慈悲教義，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
行路見病捨去戒第二十八，在家菩薩戒文云：『若優婆塞〈夷〉，受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞〈夷〉得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。』
第二十八條：行路見病人不救助而捨去的輕戒，白話解釋：如果優婆塞或者優婆夷，受持在家菩薩戒以後，行走的時候，途中遇見沒人照顧的病人，不前往瞻視照顧，為他做方便的救護，也應該付囑能幫助他的所在，因此就捨去不照顧，這位優婆塞或者優婆夷，就得了喪失道意的罪，不會生起善法，必定退步墮落，戒行不清淨，已經有造作生死的業因。
佛陀制此戒宗旨：行道遇見病者，前往瞻視，為作方便，付囑所在，是佛弟子救苦救難應有的義行，若視而不見，置之不顧，捨之而去，毫無憐憫之心，有違背慈悲教義，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪惡，與第一輕戒者然。
在家菩薩戒文云：『善男子！若優婆塞〈夷〉，至心受持如是戒，是人為優婆塞〈夷〉中分陀利華，優婆塞〈夷〉中微妙上香，優婆塞〈夷〉中清淨蓮華，優婆塞〈夷〉中真實珍寶，優婆塞〈夷〉中丈夫之人。』
白話解釋：善男子啊！如果優婆塞或者優婆夷，存著至誠心能受持這些在家菩薩戒，這個人就可以稱為優婆塞優婆夷中的分陀利白蓮花，是優婆塞優婆夷中最微妙上等的香氣，是優婆塞優婆夷中最清淨的蓮花，是優婆塞優婆夷真正實在的珍寶，也是優婆塞優婆夷中之大丈夫的人。
在家菩薩戒文云：『善男子！如佛所說，菩薩二種：一者在家。二者出家。出家菩薩名為比丘，在家菩薩名為優婆塞。出家菩薩持出家戒，是為不難，在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。』
白話解釋：善男子啊！像佛陀所說，菩薩有二種：第一種是在家菩薩，第二種是出家菩薩。出家菩薩名叫做比丘、比丘尼菩薩，在家菩薩名叫做優婆塞、優婆夷菩薩。出家菩薩持出家戒律在清淨的僧團中，是不會太困難的；但是在家菩薩要守持在家的戒律，實在是困難，為什麼呢？因為在家修的人，被很多惡劣的因緣所纏繞啊！
出家：『就是出離在家的生活，修沙門淨行。』
毗婆沙論云：『家者是煩惱因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離。』
維摩詰經云：『汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家。』
出家比丘菩薩持戒，不為難，四種理由：一者：出家菩薩已無父母、妻子、眷屬之垢累為障。二者：出家菩薩不需經營士、農、工、商各業之利，不受物質、金錢之累障。三者：出家菩薩住於僧團，與淨潔道友為伍，關係單純，不受社會複雜人際關係之累障。四者：日以修道精進為務，不受生活奔波煩惱障，故入道證道容易也。
在家菩薩持在家戒，真是困難，四種理由：一者：在家菩薩有父母、妻子、眷屬之累障。二者：在家菩薩經營農、工、商等各業，為物質、金錢所驅策。三者：在家菩薩身居社會，與各色人等為伍，人際關係複雜，是非最多，對道業大受干擾。四者：在家菩薩因俗務糾纏，疏於修道。在家菩薩因障礙多，故持在家戒，甚為困難。
在家菩薩若能至心持戒不犯，則得無上戒果，但是在家菩薩持戒，障礙比出家菩薩為多，是故應當倍加勇猛精進，嚴持戒律，出三界，直趨菩提。
五點鼓勵：一、人生無常，珍惜生命，修道第一，發心受在家菩薩戒。二、初一、十五，要多誦念在家菩薩戒，保養戒體、戒法、戒相、戒行。三、有空就多看我講解的這部在家菩薩戒，有錄影帶、有錄音帶，可增長咱們的道心，護持咱們戒體之功，認識戒法之德。四、多發菩提心，目標是成就佛道。五、受戒、誦戒、聽戒、念佛，做一切功德，普皆迴向淨土。
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