稽首西方安樂國，接引眾生大導師，我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某某普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至於臨欲終時，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。

1． 蓮池大師是明朝誕生，是淨土宗第八代祖師，法名祩宏，字佛慧，號蓮池，浙江省杭州仁和沈氏之子也。

2． 十七歲聞隔壁老婆婆，日課佛名數千，問其原因：婆曰：「先夫持佛名號，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。」

3． 蓮池大師三十二歲出家修行，參悟「念佛者是誰」？有證悟，在明朝隆慶五年，乞食到杭州五雲山，見山水清淨幽雅，靈氣十足，就在此建立雲棲寺。山上多虎，為放瑜伽燄口，虎不為患。

4． 淨土聖賢錄云：『歲乾旱，居民乞禱雨！曰：吾但知念佛，無他術也！眾人懇請，乃持木魚出，循田塍行，唱佛號，時雨隨注，如足所及，眾悅，相與出材造屋，衲子日歸附，遂成叢林雲棲寺。』

5． 居士說：『多劫修行，不如一念得無生法忍！』

6． 蓮池大師答：『居士得無生法忍否？如得，則不應以我為能生，以土為所生，何則？即心是土，誰為能生？即土是心，誰為所生？不見能生所生而往生，故終日生，而未嘗生也，此乃為真無生也。』

7． 居士又問：『花開見佛，方悟無生，則為迂遲。』

8． 蓮池大師答：『居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢而覺，如蓮華開。念佛人，有現生見性者，是華開頃刻也；有生後見性者，是華開久遠也！機有利鈍，功有勤惰，故華開有遲速，安得概以為迂遲耶。』

9． 居士問蓮池大師：『一般人認為念佛往生西方淨土，是齋公齋婆之事，鄙視愚夫愚婦之行徑，大師看法如何？』

10． 蓮池大師云：『仁者諦聽！鄙視念佛往生淨土為齋公齋婆，是愚夫愚婦，當下則是鄙視十方諸佛、彌陀、觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、善導、天台、永明等諸大菩薩，諸善知識，悉皆齋公齋婆，愚夫愚婦；劉遺民、白少傅、柳州蘇長公等諸大君子，悉皆齋公齋婆，但念佛往生者，永得不退轉地。』

11． 往生淨土三資糧：信、願、行。

12． 五信：一、信娑婆是苦。二、信極樂清淨微妙。三、信釋迦無虛言。四、信彌陀無虛願。五、信一生成佛。

13． 明朝萬曆四十年六月左右，入城告別諸弟子，及在俗〈妻〉，曰：『吾將他往！』還山，設茶別眾，眾莫測，至七月初一晚，入堂曰：『明日吾行矣！』次晚，入丈室，示微疾，瞑目坐，城中諸弟子全至，復開目云：『大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩。』向西稱佛名而逝，年八十一。

14． 迴向有五種意義：一、目標。二、力量。三、希望。四、鞭策。五、結果。

15． 回向發願的文句很多，有長的，有短的，長的叫迴向文，短的叫迴向偈。

16． 蓮池大師迴向文云：『稽首西方安樂國，接引眾生大導師，我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。弟子某某普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。』

17． 阿彌陀佛四十八願中，第十八願云：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。』

18． 五逆：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧。

19． 明天與汝相別，欲離娑婆，彌陀明日接引，愛妻珍重！老實念佛為要，諸佛不妄語也。

20． 發願文：弟子某某普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。

21． 四恩：一、父母恩。二、眾生恩。三、國家恩。四、三寶恩。

22． 為成就佛道，發菩提心，修諸功德，專心持念阿彌陀佛，至心發願，願生西方淨土，三聖必定
接引。

23． 阿彌陀佛四十八願，第十九願云：『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。』

24． 蓮池大師迴向文云：『又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成，今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡，染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。』

25． 開悟高僧云：『佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。』

26． 毗婆尸佛偈云：『身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。』

27． 蓮池大師迴向文云：『從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。』

28． 開悟聖僧言：『諸惡莫作，眾善奉行。』

29． 開悟聖僧言：『三歲孩童可悟道，八十老翁行不來。』

30． 蓮池大師迴向文云：『使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。』

31． 佛經云：『覺悟煩惱本空，煩惱是菩提；菩提不覺，菩提是煩惱。』

32． 拘那含牟尼佛偈云：『佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。』

33． 蓮池大師迴向文云：『至於臨欲終時，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安祥，如入禪定。』

34． 六祖慧能大師七月初一，集徒眾言：『吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。』

35． 六祖慧能大師云：『汝等今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處，吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣，法性本無生滅去來。』

36． 六祖壇經云：『慧能大師，於唐朝先天二年癸丑歲，八月初三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化，時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。』

37． 蓮池大師迴向文云：『阿彌陀佛與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。』

38． 阿彌陀佛四十八願，第二十願云：『設我得佛，眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，若不果遂者，不取正覺。』

39． 阿彌陀佛四十八願，第三十二願云：『設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。』

40． 阿彌陀佛四十八願，第四十二願云：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。』

41． 華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』

42． 華嚴經云：『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。』

43． 蓮池大師迴向文云：『我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。』

44． 何謂穢土？『是三界、五趣有情之有漏識所變之有漏穢土。即是有情染污之意識所感召之穢土。』

45． 何謂淨土？『是諸佛菩薩清淨識所變現之清淨國土。』

46． 佛經云：『識有染淨，所變亦異，故土不同。』

47． 往生西方極樂世界的淨土，原理就是由污穢國土的此岸到清淨國土的彼岸。

48． 念佛之人，心上所依托佛菩薩本質淨土與自心相分淨土打成一片，念佛人求生西方，先依經教信有西方依正莊嚴，淨土依正莊嚴是佛菩薩無漏識上所顯現本質淨土，又托之變為自心上所緣相分淨土，互為增上，因此現了極樂世界淨土也。

49． 往生與自他共變淨土，依佛菩薩悲願力所現依正莊嚴為增上緣，起自心清淨心而變起自心淨土，此自心淨土與彌陀淨土，清淨相應，成為共變淨土，故得往生極樂淨土中。因為攝持於彌陀願力故，即得永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

50． 清朝蕅益大師，法名智旭，是淨土宗第九代祖師，在俗姓鍾，父親虔誠誦白衣大悲咒，夢大士送子而生蕅益，少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言，及閱雲棲「竹窗隨筆」，轉化邪見，乃焚所著論，年二十讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。

51． 蕅益大師云：『夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳，功行念佛到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得，若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決然不著。』

52． 淨土聖賢錄云：『順治十一年冬，有疾，遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。順治十二年正月二十一日晨起，病良已，午刻，趺坐繩床，向西舉手而逝，年五十七。既寂三年，如法闍維，啟龕，髮長覆耳，面如生，門人不忍從遺命，收其骨塔於靈峰。』

53． 蓮池大師迴向文云：『於須臾間，承事諸佛，親蒙授記已，三身、四智、五眼、六通、無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。』

54． 大乘佛有三身：一、法身。二、報身。三、應身。

55． 法身：『法身又名自性身，或稱法性身，即是常住不滅，人人本具的真性，凡夫迷而不顯，佛是覺而證得。』

56． 報身：『報身是由佛的智慧功德所成，有自受用報身與他受用報身的分別。自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現之身。』

57． 應身：『應身又名應化身，或稱變化身，即應眾生之機緣，或度二乘人所變現出來的佛身。』

58． 四智：一、成所作智。二、妙觀察智。三、平等性智。四、大圓鏡智。

59． 成所作智：『是轉有漏的前五識所成，為佛作一切普利眾生的智慧。』

60． 妙觀察智：『轉有漏的第六識所成，為佛觀察諸法，及一切眾生根器而應病予藥，與轉凡成聖的智慧。』

61． 平等性智：『是轉有漏的第七識所成，為佛通達無我平等的道理，而對一切眾生，生起無緣大悲的智慧。』

62． 大圓鏡智：『大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧。此智慧清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照萬物。』

63． 五眼一、肉眼。二、天眼。三、慧眼。四、法眼。五、佛眼。

64． 肉眼：『肉眼是肉身凡夫之眼。遇昏暗、遇阻礙、太近太遠，就不能見。』

65． 天眼：『天眼是天人之眼。遠近晝夜，都能得見。』

66． 慧眼：『聲聞緣覺之眼。能看破假相，識得真空。』

67． 法眼：『法眼是菩薩之眼。能洞澈世間與出世間的一切法門。』

68． 佛眼：『佛眼是如來之眼。有了佛眼便兼得前面的四種眼，能無事不知、無事不見，一切法中
，佛眼常照。』

69． 修行境界高低深淺，分五眼，若到佛境，五眼具足，一眼即是五眼，五眼即是一眼，五一不二。

70． 六種神通：一、天眼通。二、天耳通。三、他心通。四、宿命通。五、神足通。六、漏盡通。

71． 天眼通：『能見六道眾生，死此生彼苦樂之境，與見一切世間種種形色，無有障礙，是名天眼通。』

72． 天耳通：『能聞六道眾生苦樂憂喜語言，及世間種種音聲，是名天耳通。』

73． 他心通：『能知六道眾生心中所念之事，是名他心通。』

74． 宿命通：『能知自身一世二世三世乃至百千萬世，及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命，及所作之事，是名宿命通。』

75． 神足通：『身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出，於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名神足通。』

76． 漏盡通：『漏即是三界見思惑，羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。』

77． 蓮池大師迴向文云：『如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。』