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金剛經
1. 這部金剛經之法緣與娑婆世界眾生之緣份最深最廣大，歷代高僧大德，一直弘揚這部金剛經，演講這部金剛經，金剛經之地位是一部出世解脫之寶典，可謂：「家喻戶曉、婦孺皆知」之如來聖典。
2. 演講金剛經動機五種因緣：
一．般若為十方三世諸佛之母，諸佛由般若出生故，金剛經屬般若部。
二．如來說法四十九年，談論般若二十二年。
三．聖僧四眾弟子受持金剛經證菩提不計其數。
四．金剛經乃破無明煩惱之智慧利劍，成佛之寶筏。
五．金剛經是破四相顯法身，見性成佛之了義出世之聖典。
3. 金剛經主要翻譯，共有六種，在教內最通用，是姚秦時代之鳩 摩羅什三藏法師所翻譯之經本。
4. 金剛經是屬於「般若部」之經典，共有七五一卷，大般若經擁有六ＯＯ卷，金剛經是大般若經之第五七七卷。
5. 佛說金剛經之時間，大約在中國周穆王九年，講經地點，在印度當時之舍衛國祇樹給孤獨園。
6. 金剛經經文，有「三十二分」之分段，這種分段法，是南北朝時代梁武帝之兒子│昭明太子所劃分之段落。「三十二分」之題目，並不是金剛經原文字句，所以誦經之際，「三十二分」之題目可以免讀誦。
7. 金剛經共計五千八百三十七字，篇幅雖然不大，但是內容所含蓋之道理，卻足足能代表全部「般若經」思想要領。因此，古德聖僧云：「般若部經典」是全部佛法之靈魂，而「金剛經」則是全部「般若部經典」之靈魂核心。換一句話說：金剛經是「般若部經典」之中心思想，是「般若部經典」之核心骨髓所在！
8. 金剛經經文體裁，是「對話式」之章法，用「正反合」之句調。金剛經全部是釋迦牟尼佛和弟子須菩提之間對問對答。從他們問答中，揭開了「如何發菩提心，安住真如本性！如何降伏妄心，乃至如何成就無上佛道之道理，一一表露無餘。」
9. 有關金剛經內容義理，自古至今所有講經說法之聖僧，將本經分為三種性質：金剛經：以「實相」為體，以「無住生心」為宗，以「斷疑」為用。
10. 金剛經是指導我們要做到：三心不住、四相皆空，破除「我執、法執」，又不著「空執」之境界，當下了見法身本體。同時，要我們能運作「應無所住而生其心」之妙用，去廣修「六度萬行」。
11. 上至十方諸佛，下至菩薩、羅漢，乃至歷代弘宗演教之聖僧，皆以「金剛經」為一部禪宗重要聖典。「禪」是「千經所指，萬論歸宗」之法門，修道之人，若無透過「禪定」功夫，很難與「道」相應，金剛經又是修持禪定必修之寶典。
12. 禪宗五祖弘忍大師云：「自性若迷，福何可救？不識本心，學法無益！」
13. 奉勸諸位出家二眾，在家大德能一心讀誦金剛經，研究金剛經，受持金剛經，乃至弘揚金剛經。透過「文字般若」，運用「觀照般若」，去體證「實相般若」。
14. 開悟聖僧云：五蘊山中藏真人，六根門頭放光明；日夜相處不相識，迷失主人甚可憐。
15. 金剛般若波羅密七字為別題：別於他經。
16. 經│通題：通於一切經，一切經都稱經。
17. 「金剛」是個比喻，就是金剛寶，我們佛教有一位金剛力士，也就是護法韋陀菩薩，手中拿兵器就叫「金剛寶降魔杵」也稱金剛杵│威力無窮。
18. 本經用金剛寶作比喻，就是比喻「般若妙慧」。
19. 金剛寶三種意義：一．其體最堅。二．其用最利。三．其相最明。
20. 何謂「其體最堅」：金剛寶之體，最堅固無比，一切物不能壞它」。何謂「其用最利」：金剛寶之功用鋒利無比，能壞一切物。何謂「其相最明」：金剛寶外相所放光明，超過一切光明。
21. 凡是一切法皆具足體相用三個意義。
22. 「般若」：印度梵語，勿念錯音。舉例「般若」波羅密多心經。般若翻成台灣話叫「大智慧」，為什麼不直接翻成「大智慧」呢？因為翻譯經典有一種規矩，叫「五種不翻」，何謂五種不翻？
23. 五種不翻：一．秘密故不翻。二．含多義故不翻。三．此方所無故不翻。四．順於古例故不翻。五．為生善故不翻。
24. 世間「聰明智慧」│佛經稱為世智辯聰〈八難之一〉，世間聰明人，越聰明越不能學佛，太聰明反被聰明誤。本經保存「般若」梵音，就是這個意思，不用智慧。
25. 世智辯聰六種障道因緣：一、思想觀念複雜，障礙真理。二、不善解、多惡解。三、自私心。四、貢高心。五、不肯謙卑，不恥下問。六、知見偏邪。
26. 金剛經所講「般若」，含藏有三種意義：三種般若：一．文字般若。二．觀照般若。三．實相般若。
27. 因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。
28. 正解「文字般若」，而後起「觀照般若」，再證悟「實相般若」。
29. 開悟聖僧云：一念清淨絕千古，十界依正無纖塵；識得此念是何物，世間忽然少一人。
30. 「波羅密」三個字，波羅密是梵語，翻譯台灣話是「到彼岸」，「事究竟圓滿」之意，依「文字般若」而起「觀照般若」，由「觀照般若」而證得「實相般若」，證得「實相般若」，將無明煩惱一一照見諸法空性，證悟法身，當下離開生死此岸到涅槃證果彼岸。所以稱「波羅密」為「到彼岸」。
31. 斷盡六七二識，頓斷一念無明方能無所依，無所依方為究竟法，無所依、無所住、無所入、無所得，是證涅槃成就佛道之境，此境界無境界，方便說為涅槃。此中空無所有，一無所依，無我無法，方能不受生死，永出生死，同證佛道。
32. 「經」之一字是通題，經者梵語叫「修多羅」，譯成台灣話叫「契經」。契經有二義：一．上契諸佛之理。二．下契眾生之機。
33. 經具足四義│一、貫串義。二、攝化義。三、恒常義。四、實相義。
34. 貫串義：將佛陀所說之理，以文字貫串成經，如本經。
35. 攝化義：將佛法攝化眾生，令不墮落，斷惡行善，乃至證成菩提。
36. 恒常義：如來真理古今恒常不變。
37. 實相義：解脫正法，見性成佛之法門，不二法門，中道法，三世佛共遵。
38. 「金剛般若波羅密」是此經的別題，「經」一字是一切佛經之通題。
39. 姚秦是一個朝代與人名，經典是釋迦佛所說，是開悟五百位阿羅漢聖僧所結集，是梵文流通在印度。若無翻譯者，作翻譯神聖中間者，梵文台灣人看不懂，本經是三藏法師鳩摩羅什所翻譯。
40. 三藏：一、經藏。二、律藏。三、論藏。
41. 精通經藏者│為經師。精通律藏者│為律師。精通論藏者│為論師。精通三藏者│為三藏法師。
42. 法師定義：法是軌持義，即三藏妙法；師是師表模範之尊稱。
43. 二種法師：一、若通達三藏教法，以法為師，依之受持，是自利之法師。二、若能以三藏教法為人演講，作人天師範，是利他之法師。
44. 本經翻譯者，鳩摩羅什法師是自利利他兼備之三藏法師。
45. 開悟聖僧云：萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。
46. 經文：『如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。』
47. 消文：這部金剛經是我阿難親自聽聞佛陀所說的道理，有一時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園之處，總共有一千二百五十人的大德出家眾，共聚法會中，聆聽佛陀演說無上大法。
48. 說法具足六種成就：一、信成就。二、聞成就。三、時成就。四、說法主成就。五、處成就。六、眾成就。
49. 舍衛國是三千年前，中印度十六大國之一。
50. 祇樹給孤獨園│祇樹：祇是祇陀太子，是波斯匿王之太子，譯為 「戰勝」。波斯匿王與外國戰爭得勝回朝，太子誕生，歡喜而立名。園地是給孤獨長者布施舖金地買得，是波斯匿王之大臣。園中之樹木是祇陀太子布施。
51. 幼而無父曰「孤」。老而無子曰「獨」。「給」是布施救濟之意。
52. 「大比丘」皆是證成果位之大阿羅漢。
53. 比丘含三義：一、乞士。二、破惡。三、怖魔。
54. 乞士：乞是乞食，乞化士，非叫花子。乞有二義：一、外乞施主米糧以養色身。二、內乞如來正法以滋潤慧命。
55. 破惡：破見思煩惱，滅三界生死惡因。
56. 怖魔：凡有人發心出家，魔王聞之心生怖畏，若成道，魔眾減少。
57. 佛制比丘行乞五種意義：一．令除驕慢之心。二．使世人多種福田。三．不為經營所累。四．不生蓄積之求。五．可得一心專修。
58. 開悟聖僧云：海闊天空渺無涯，三衣一?飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。
59. 開悟聖僧云：出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。
60. 經文：『爾時世尊食時，著衣持?，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣?，洗足已，敷座而坐。』
61. 消文：在那時釋迦佛到了吃飯之時，披著上品衣，手持碗?，進入舍衛大城乞化飲食，在那城中一戶一戶次第乞化之後，回到本來住處，飯吃過了，收起上品衣和碗?，洗腳後，舖座具而結跏趺坐。
62. 毘羅三昧經云：『早起諸天，日中諸佛，日西異類，日暮鬼神。』
63. 六祖壇經云：『但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。何名無念？知見一切法，心不染著，是名無念。』
64. 佛經云：『出離三界，不離三界。』
65. 經文：『時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊，善男子善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說，善男子，善女人！發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心，唯然世尊，願樂欲聞。』
66. 長老：德尊學博曰「長」，年富齒高曰「老」。
67. 長老四種類：一、法臘長老。二、學德長老。三、法性長老。四、生年長老。
68. 法臘長老：接受正法，出家年久。(臘者歲也，出家一年為一臘。)
69. 學德長老：學理淵博者。
70. 法性長老：證果聖僧，證無生，悟法身。
71. 開悟聖僧云：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，不生不滅，箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。若迴光反照，普見法身，剎那超凡入聖，見性成佛。
72. 須菩提三義：一．空生。二．善吉。三．善現。
73. 空生：須菩提家裏是大財主，當他出生之際，守護金庫之人報告：金庫寶藏七寶突然空無一物，不見七寶，故稱 「空生」。
74. 善吉：家人特別請看相先生來看小孩，為何出生七寶突然不見，看相先生言：這孩子最吉祥，是最有智慧之人，人間最吉祥之人，故稱「善吉」。
75. 善現：過七天後，守護金庫之人又報告言：不見之七寶又重現，因此又稱「善現」。
76. 佛有十種稱號：一．佛世尊。二．如來。三．應供。四．正?知。五．明行足。六．善逝。七．世間解。八．調御丈夫。九．天人師。十．無上士。
77. 佛世尊：佛是人天共同尊重之人。
78. 如來：乘如實之道來成正覺。
79. 應供：應受人天之供養。
80. 正?知：真正?知一切法。
81. 明行足：宿命明、天眼明、漏盡明，三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行皆具足。
82. 善逝：自在好去入於涅槃。
83. 世間解：能了解世間一切事理。
84. 調御丈夫：能調御修正道之大丈夫(修行自在)。
85. 天人師：佛是一切天上人間之導師。
86. 無上士：至高無上之士。
87. 明行足：具足三明五行之意。
88. 三明：一．宿命明。二．天眼明。三．漏盡明。
89. 宿命明：明白自己與他人一切宿世之事。
90. 天眼明：明白自己與他人未來世之事。
91. 漏盡明：聖智斷盡一切煩惱。
92. 五行：一．聖行。二．梵行。三．天行。四．嬰兒行。五．病行。
93. 聖行：指菩薩修習戒定慧三無漏學。
94. 梵行：菩薩以清淨心運用慈悲，為眾生拔苦與樂。
95. 天行：菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行。
96. 嬰兒行：嬰兒是譬喻人天小乘、菩薩以悲心示現人天小乘之行。
97. 病行：菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。
98. 唯佛一人，三覺圓滿，萬德具備，堪稱「無上正等正覺」。
99. 菩薩自利利他，雖稱正等正覺，但無明未盡，覺道未圓，不能稱無上。
100. 二乘人證悟諸法空性，悟無生出三界，自利不能利人，只稱正覺。
101. 經文：『佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。』
102. 十類眾生：一．卵生。二．胎生。三．濕生。四．化生。五．有色。六．無色。七．有想。八．無想。九．非有想。十．非無想。
103. 無色界四空天：一．空無邊處天。二．識無邊處天。三．空無邊處天。四．非想非非想處天。
104. 空無邊處天：修行人心想出離患難重重之色身牢獄，因此，捨離色想，而緣無邊之虛空，做到
心與空無邊相應。
105. 識無邊處天：修行人又厭棄外在虛空，因此，又捨棄虛空而緣內在之心識，做到心與識無邊相應。
106. 無所有處天：修行人又厭棄心識，而觀心識無所有，做到心與無所有相應。
107. 非想非非想處天：修行人修到無粗之心想，但非無細之心想，做到如痴如醉無所愛樂，清淨無為之境界。
108. 智者大師云：六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
109. 三界概況：一．欲界〈六天〉。二．色界〈十八天〉。三．無色界〈四天〉。
110. 欲界：有五欲六塵之欲，男女之欲，無襌定。
111. 色界：無五欲六塵之欲，無飲食之欲，無男女之欲。有襌定、有宮殿。
112. 無色界：無五欲六塵之欲，無男女之欲，無飲食之欲，無身軀色身，唯有心識存在。
113. 一切眾生第八識從無始以來本自具足，盡未來際常住不壞，不生不滅，只有所生之名色、五蘊、六根、六塵、六識、十二處、十八界方有生滅。第八識心體在凡不減，在聖不增，轉識成智，大圓鏡智普現，亦名法身，亦名如來藏，亦名妙覺，亦名真如。
114. 空四相，本性一塵不染，萬法不立，法身彰顯，涅槃現前，當下安住真心，瞬間降伏妄想之心。
115. 我說法四十九年，未曾說一字。離相度眾生聖境。
116. 經文：『若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。』
117. 開悟聖僧云：清應淨淨一靈光，剎剎塵塵不覆藏，萬萬千千都是覺，多多少少弗思量，明明白白無生死，去去來來不斷常，是是非非如昨夢，真真實實快承當。
118. 二種執著：一．分別我執。二．俱生我執。
119. 經文：『復次，須菩提：菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施其福德不可思量，須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊，須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊，須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量，須菩提，菩薩應如所教住。』
120. 虛空六德：一．火不能燒。二．水不能淹。三．刀不能害。四．讚歎誹謗，虛空不動。五．不增不減。六．垢淨不染。
121. 無相布施十點功德：一．廣結善緣。二．得人天福報。三．棄除慳貪。四．悲心圓滿。五．化消恩怨。六．相好光明。七．人天愛戴。八．常生法喜。九．三乘正因。十．趣向佛道。
122. 住相布施十種障道：一．心生懊悔。二．慳貪現前。三．人緣狹義。四．獨善其身。五．心地不廣。六．不得善友。七．人不喜見。八．常生憂慮。九．人天小果。十．不能出世解脫。
123. 布施有三種性質：一．財施。二．法施。三．無畏施。
124. 佛經云：『一切供養中，法供養為最。』
125. 普門品云：『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩以何因緣？名觀世音，佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』
126. 經文：『須菩提！於意云何，可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』
127. 金剛經是破相顯性之一部出世聖典。
128. 金剛經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
129. 川禪師云：『有相有求俱是妄，無形無見墮偏枯，堂堂蜜蜜何曾間，一道寒光爍太虛。』
130. 黃蘗禪師云：『夫學道人，若欲得知要訣，但莫於心上著一物，佛真法身，猶如虛空。』
131. 有人問川禪師：佛性無相，如何見得？川禪師答：『身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，鶯啼燕語皆相似，莫問前三與後三。』
132. 開悟聖僧云：『法身當下即是，非離當下別求，行住坐臥是也，靈覺自知佛耶！』
133. 阿含經云：『見緣起即見法，見法即見佛。』
134. 華嚴經云：『佛以法為身，清淨如虛空。』
135. 佛經云：『如來者，乃清淨法身，不屬來去生滅相，四大色身本由妄念而生，若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊為子，終無是處。』
136. 本經云：『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』
137. 佛經：『若能迴光返照，得見身相，無形可得，即是見自性如來。』
138. 傅大士云：『如來舉身相，為順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假名三十二，八十也空聲，有身非覺體，無相乃真形。』
139. 經文：『須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德，何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相，何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著我、人、眾生、壽者，何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法，以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏諭者，法尚應捨，何況非法。』
140. 金剛經是般若部，處處顯示諸法無我，萬法皆空之道理，能深信本經深奧空理，而心不動搖，此人已於無量佛所前已種善根，悟得無我相、人相、眾生相，壽者相之空性解脫法，剎那見性，當下超凡入聖。
141. 涅槃解脫之意境者，終日去來而未曾去來，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。
142. 佛經云：『往昔若無修褔慧。於此正法不能聞。已曾欽奉諸如來。才有因緣聞此義。』
143. 如來法運分五個時期：一．解脫堅固時期。二．禪定堅固時期。三．多聞堅固時期。四．塔寺堅固時期。五．鬥諍堅固時期。
144. 經文：『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』
145. 如果無深厚善根者，是無法正信本經。故曰：當知此人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。
146. 無我相人相眾生相壽者相，即是我執空。無法相，即是法執空。無非法相，即是空空亦空，亦稱俱空，稱之三空。
147. 六祖惠能大師云：『信心者，信般若波羅密，能除一切煩惱；信般若波羅密，能成就一切出世功德；信般若波羅密，能出生一切諸佛；信自身佛性，本來清淨，無有染污，與諸佛性，平等無二；信六道眾生本來無相，信一切眾生盡得成佛，是名淨信心也。』
148. 開悟聖僧云：『法相者，有見也；非法相者，無見者；無非法相者，捨二邊之著也。』
149. 佛說法相，眾生執著有法可得。佛說法相空性，眾生又執著空可得。佛又說空不可得，故稱空空，亦名俱空。
150. 川禪師云：『終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毘盧頂上行。』
151. 經文：『須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，何以故？如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何！一切賢聖，皆以無為法，而有差別。』
152. 成就阿耨多羅三藐三菩提，成佛只是隨順俗諦而說，在勝義諦是離文字相，離心緣相，離聲塵相。
153. 大般若經云：『依俗諦說，行菩提行，及得無上正等菩提；若依勝義諦中，都無所得，畢竟空，無所施設名相故。』
154. 開悟聖僧云：『涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為有涅槃，涅槃境界無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃非心非色，纖塵不染，萬法不立。涅槃無境界、無所依、無所住、無所得空，為凡夫方便說為涅槃。』
155. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，修行般若波羅密多，方便善巧，雖觀諸法，皆無自性，都無實有；而依世俗，發趣無上正等菩提，為諸有情，種種宣說，令得正解，遠離顛倒。』
156. 經文：『如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。』
157. 六祖惠能祖師云：『法本一宗，人有南北，佛性無南北；法即一種，具有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。』
158. 開悟聖僧云：『無有定法者，根器有利鈍，學性有深淺，隨機設教，對病用藥。』
159. 法華經云：『正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。』
160. 法華經云：『諸根利鈍，精進與懈怠，隨其所堪而為說法，是故法無定相，迷悟懸殊，若未悟時，以無所得；若悟了時，似有所得，得與不得，皆是妄見，但不可執著自契中道，豈有定法可說耶？』
161. 開悟聖僧云：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛！前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心，若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。』
162. 經文：『如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法。』
163. 佛說不增不減經云：『是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界。眾生界即法身，法身即眾生界。』
164. 王日休大德云：『此法為眾生而設，非有真實之法，故云：非法。然亦假此法，以開悟眾生；又不可全謂之非法，故云：非非法也。』
165. 黃蘗禪師云：『法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見；謂無即成斷滅，謂有即成邪見。』
166. 傅大士云：『菩提離言說，從來無得，人須依一空理，當證法王身。』
167. 華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』
168. 經文：『所以者何！一切賢聖，皆以無為法而有差別。』
169. 疏鈔曰：『未了人空法空，皆名執著，了此二法，即曰：無為。菩薩能齊證二空；聲聞方離人空、未達法空，故云：有所差別。』
170. 六祖惠能祖師云：『三乘根性，所解不同，見有淺深，故言：差別。佛說無為者，即是無住；無住即是無相；無相即是無起；無起即無滅，蕩然空寂，照用齊施，鑑覺無礙，乃真是解脫佛性，佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若也。』
171. 開悟聖僧云：『無為法性，本無淺深定相可取，若有定相，應無差別；有差別者，謂根機有利鈍，學有淺深，故曰：差別。既有差別，即無相也。』
172. 海覺元禪師云：『一金成萬器，皆由匠者智。』
173. 川禪師云：『正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法悉皆邪；江北成枳江南橘，春來都放一般花。』
174. 經文：『須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多，若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼，何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出，須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。』
175. 以須彌山為中心，四面有四大部洲，有一太陽，一個月亮，共有九個行星，合起來為一個「小世界」。
176. 合此「小世界」一千個名為「小千世界」。再合此「小千世界」一千個名為「中千世界」。再合此「中千世界」一千個名為「大千世界」。
177. 何以「大千世界」上面再加個「三千」呢？因為「大千世界」有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為「三千大千世界」。
178. 六祖惠能祖師云：『三千大千世界七寶持用布施，得福雖多，於性一無利益；依摩訶般若波羅密多修行，令自性不墮諸有，是名福德性；心有能所，即非福德性；能所心滅，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履踐佛行，即非福德性。』
179. 傅大士曰：『寶滿三千界，齋持作福田，唯成有漏業，終不離人天，故知住相布施，即非福德性，若人心無能所，識心見性，方名福德性。』
180. 經文：『若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。』
181. 唐朝玄宗皇帝云：『三千七寶雖多，用盡還歸生滅，四句經文雖少，悟之直至菩提。』
182. 開悟聖僧云：『汝問我者即是汝心，我答汝者即是我心。我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我！問我即汝心。從無始劫來，乃至施為動作，一切時處，皆是汝本心，皆是汝自性法身，汝之本佛是也。』
183. 經文：『須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』
184. 大般若經云：『甚深般若波羅密多，能生諸佛，是諸佛之母，能示世間諸法實相。』
185. 大般若經云：『過去未來現在諸佛，無不皆從如是般若波羅密多，而出生故。』
186. 大般若經云：『般若波羅密能出生諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹。』
187. 經文：『須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。』
188. 六祖惠能祖師云：『如來所說佛者令人覺，所說法者令人悟；若不覺不悟，取外佛外法者，即非佛法也。』
189. 川禪師云：『佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間常放白毫光，癡人猶待問菩薩。』
190. 文殊菩薩云：『菩薩於諸佛，都無染著，亦不捨離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。』
191. 開悟聖僧云：『清淨之心，此是本師，不生不滅，自性圓滿，無有分別，乃勝念十方諸佛。三世諸佛以自心為本師。若願自我成佛者，應會性見性守本真心。三世諸佛無量無邊，若有一人不會性守真心而得成佛者，無有是處。』
192. 開悟聖僧云：『應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為動作，皆是自性之用。聖人種種分別，皆不離自性，應用無窮。見性即是佛，不見性是名眾生。離眾生性別有佛性可得者。』
193. 經文：『須菩提於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。』
194. 達摩祖師云：『夫道者，以寂滅為體，修者以離相為宗，寂滅是菩提，滅諸相如虛空。六七二識淨化，我法頓破，正當此際，法身涅槃中，言語道斷，心行處滅，諸佛授記。』
195. 須陀洹果：『華譯為「入流」，意思即入聖人之流。』
196. 斯陀含果：『華譯為「一來果」，修到此果位者，死後生到天上，做一世天人；再生到人間一世，便不再欲界受生了。』
197. 車禍因素六種：一、再生胎後輪。二、司機問題。三、剎車問題。四、老車十八年。五、路況太彎。六、速度太快。
198. 阿那含果：『華譯為「無還」修到此果位者，不再生於欲界，到色界第四襌天，上面有五層天，叫做五不還天，是三果所住，也叫做五不來天，在此修證而成四果羅漢。』
199. 經文：『須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。』
200. 阿羅漢有三義：一．殺賊。二．無生。三．應供。
201. 四十二章經云：『常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。』
202. 三種阿羅漢：一．慧解脫阿羅漢。二．俱解脫阿羅漢。三．無疑解脫阿羅漢。
203. 慧解脫阿羅漢：藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢。
204. 俱解脫阿羅漢：若得滅盡定，在於心與智慧兩方面，悉皆解脫之阿羅漢。
205. 無疑解脫阿羅漢：在俱解脫中，通達一切文義，而得四無礙解者。
206. 阿含經云：『貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，名為阿羅漢。』
207. 無諍三昧：諸法本空，名無諍；心心無生滅，名三昧，亦名正定。
208. 涅槃經：『須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處，一念不生，諸法無諍。言三昧者，得此無諍，精妙之處，於諸弟子中，最為第一。』
209. 經文：『佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得，須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊，何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心，須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊，何以故？佛說非身，是名大身。』
210. 六祖惠能大師云：『但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，照而常寂，寂照不二，即自成佛道，當知世尊，在然燈佛所，於法實無所得。』
211. 不增不減經云：『法身在眾生身中稱之阿賴耶識，在阿羅漢身中稱為異熟識，在佛身時名為無垢識。』
212. 白樂天問寬禪師云：『無修無證，何異凡夫？』
213. 寬禪師答：『凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。不得勤，不得怠，勤則近執著，怠則落無明，乃為心要耳，此是初學入道之法門也。』
214. 密嚴經云：『一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。阿賴耶識是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。』
215. 維摩經云：『隨其心淨，則佛土淨，此心莊嚴，便是佛土莊嚴。』
216. 開悟聖僧云：『莊嚴佛土者，造寺寫經布施供養此是著相莊嚴，有為生滅故；若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。』
217. 傅大士云：『莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂塵。』
218. 入楞伽經云：『阿賴耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波不斷絕，身俱生故。離無常過，離於我過，自性清淨。』
219. 若能從假入空則成大智〈轉凡入聖〉
若能從空入假則成大悲〈導駕慈航〉
220. 中觀論云：『如來說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。』
221. 開悟聖僧云：『三界無安是火宅，更於何處可安居；萬法性空是諸法，證悟無生始悟生。』
222. 楞嚴經云：『心能轉物，即同如來；凡夫被物轉，菩薩能轉物。』
223. 王日休大德云：『佛言：修淨土而明第一義，讀誦大乘經典者，上品上生，則為菩薩，修淨土者，豈可不曉此經之義，而受持讀誦，可期上登上品上生也。』
224. 我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。八十三歲端坐入寂，上品上生。
225. 六祖惠能大師道出：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
226. 華嚴經云：『心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造。』
227. 開悟祖師云：『菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也；凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心也。菩薩觀六塵皆空，與空相應，當下無住生心。』
228. 開悟聖僧云：『色身雖大，心量即小，縱如須彌山王，形有相有可量，不名大身，法身心量廣大，等虛空界，不生不滅，無形無相，無可比量，方名大身。』
229. 經文：『須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。須菩提！我今實言告汝，若有善男子，善女人！以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。』
230. 佛重顯無為福勝有為福
231. 王日休大德云：『佛嘗言：財施有盡，法施無窮，財施不出欲界，法施能出三界，此法施之褔，勝於彼施無量無數也。』
232. 開悟祖師云：『寶?三千及大千，福緣應不離人天；若知福德元無性，買得風光不用錢。』
233. 華嚴經云：『譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。』
234. 六袓壇經云：『一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。』
235. 川禪師云：『若能說此大乘經義，化導眾生，了悟住無所住心，得無所得法，當知受持此經，無為功德，勝前以七寶滿恒河沙數，三千大千世界有為之福德也。』
236. 楞伽經云：『一念心不生，即如如佛。』
237. 佛經云：『三界業報，唯心所生；心滅三界滅，心生三界生。』
238. 十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』
239. 經文：『復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦，須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。』
240. 塔廟者：具云『塔婆』，此翻『方墳』，亦名圓塚。廟者：梵語云『支提』，此云『靈廟』，安佛形貌處也。
241. 開悟聖僧云：『隨順者，隨順眾生而為說法也，說是經偈之處，凡在天道人道阿修羅道等，皆以華香、瓔珞、幢幡、繪蓋、香油、蘇燈、恭敬供養，如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經全文乎！應知盡能持誦全文者，則所成就之法，乃出世間上上法，非尋常法也。故壇經云：摩訶般若波羅密法，最尊最上最第一。』
242. 歷代聖僧云：『說此金剛經，令諸聽者，生清淨心，悟證諸法無我，妄念不起，見自本性，是名供養。』
243. 六袓惠能祖師云：『自心誦得此經，自心解得經義，自心體得無著無相之理，所在之處，常修佛行，即自心是佛，故言所在之處，即為有佛。』
244. 無業禪師問馬祖道一襌師云：『如何是即心是佛？』馬祖道一禪師答：『心迷即眾生，心悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。』
245. 有一僧問馬祖禪師云：『如何是佛？』馬祖禪師答：『即心是佛。』
246. 百丈禪師問長慶大師云：『如何是佛？』長慶大師答：『騎牛討牛。』
247. 法華經云：『正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。』
248. 開悟聖僧云：『離心無佛，離佛無心，猶如離水無冰，離冰無水。』
249. 大般若經云：『菩薩尚有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』
250. 阿含經云：『三毒斷盡，是名阿羅漢。』
251. 馬祖禪師問：『你來我這裏有什麼事？』慧海禪師答：『我是為佛法而來。』馬祖禪師云：『我這裏一物也無，你自家寶藏不顧，拋家散走，求什麼佛法？』慧海禪師云：『什麼是我慧海的自家寶藏？』馬祖禪師云：『現在在問我的那個東西就是你的寶藏，一切具足，何必心外求佛呢？』
252. 慧海禪師云：『眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，一尊佛度一位眾生，早應該度盡，為何眾生尚未度盡？要明白！眾生自性自度，佛不能度。』
253. 開悟聖僧云：『搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他；來來去去不著相，法王出世更無差。』
254. 開悟聖僧云：『休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎！』
255. 開悟聖僧云：『一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃非外得，溪聲山色悉皆然。』
256. 華嚴經云：『若不信自心是佛，無有是處。自心是佛，此心即是佛心，心外無別佛，佛外無別心。』
257. 六祖壇云：『離道別覓道，終身不見道。』
258. 經文：『爾時須菩提白佛言：當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。』
259. 金剛經受持之法：由『文字般若』起『觀照般若』再由『觀照般若』證入『實相般若』一證入『實相般若』當下即是登涅槃彼岸，見法身之際，與無上菩提相應。
260. 開悟聖僧云：『迴光反照自觀自，歷歷分別原來是；識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。』
261. 天台宗三觀：一．空觀。二．假觀。三．中觀。
262. 一．空觀：觀諸法空無自體。
263. 二．假觀：觀諸法但有緣生假相。
264. 三．中觀：觀諸法非空非假，亦空亦假之中道實相。
265. 大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。』
266. 天台宗：『修三觀，破三惑，證三智，成三德。』
267. 修空觀：破見思惑，證一切智，成般若德。修假觀：破塵沙惑，證道種智，成解脫德。修中觀：破無明惑，證一切種智，成法身德。
268. 修空觀：破見思惑，證一切智，成般若德。
269. 修假觀：破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
270. 修中觀：破無明惑，證一切種智，成法身德。
271. 開悟聖僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』
272. 開悟聖僧云：『欲見真如平等性，慎勿生心即目前。』
273. 經文：『須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說，須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相，須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。』
274. 華嚴經云：『若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。』
275. 若要抓我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來捉我金碧峰。
276. 佛經云：『吾住世說法四十九年，始從成道後，終至跋提河，未嘗說一字。』
277. 開悟聖僧云：『本心元淨，諸法元空，更有何法可說？凡夫之人執著人法是有，即有所說；菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故，經云：若有人言如來有所說法，即為謗佛。』
278. 佛性泰禪師云：『三界無法，何處求心？山容雨過，松韻風吟；橫眠倒臥無餘事，一任莓苔滿地侵。』
279. 慈受禪師云：『吾心似秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫。若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言，猶為無言；雖終日說，猶如無說。』
280. 傅大士云：『名中無有義，義上復無名，金剛喻真智，能破惡慳貪，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者心外求。』
281. 歷代聖僧云：『住相說法皆污穢，字字句句皆染性；離相說法顯自性，文字聲塵示般若。』
282. 六祖壇經云：『自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生，自性平等，眾生是佛。』
283. 祖師云：『一切眾生心上微塵，佛分身於微塵世界中，示現無邊大神力，開闡清淨無垢法，使一切眾生，皆生清淨心，非微塵所可污，故云：非微塵；得出世間法，非世界所能囿，故云：非世界。』
284. 世尊答文殊云：『在世離世，在塵離塵，是為究竟法。』
285. 祖師云：『一念心生即入三界，一念心滅即出三界。』
286. 顏丙大德云：『世界微塵，二者皆非真實。經云：一切山崖，會有崩裂；一切江河，會有枯竭；唯有法身，常住不滅。』
287. 開悟聖僧云：『諸佛於儼然生滅中，唯見無生。眾生於湛然無生中，唯見生滅。離此別無證悟。』
288. 李文會大德云：『微塵者，眾生妄念煩惱客塵。遮蔽淨性。如是煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人捉水中月，求鏡中像，枉費用其心也。』
289. 祖師云：『三十二相乃佛為度人天聲聞所化；佛之法身無相，無相無無相，無相無量相也。』
290. 經文：『爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經，世尊！若復有人，得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相，何以故？離一切諸相，即名諸佛。佛告須菩提，如是！如是！』
291. 開悟袓師云：『深解義趣，須菩提心悟真空無相義理之旨；涕淚悲泣者，傷我值遇之晚，不獲早覺悟也。』
292. 佛在世時我沉淪，今得人生佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。
293. 李文會大德云：『未曾得聞者，昔得慧眼，於有見空，今聞是經，於空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。』
294. 開悟祖師云：『信心清淨者，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨。即生實相者，即是見達自性也！成就第一希有功德者，迷時佛是眾生，悟時眾生是佛，佛佛道同，法法平等也。』
295. 往生天堂與往生淨土差別：一、淨土是平等的天堂是階級的。二、淨土是進修的天堂非完成的。三、淨土是上升的天堂是退墮的。
296. 祖師云：『實相無相者，實相即是非相，無一形相；若悟實相，不可執著實相，彼岸更求離，但說假名，實相本無可得。』
297. 應以實證第八識阿賴耶識，現觀阿賴耶識之真實性、如如性、本來常住性、不生不滅性、究竟清淨性、不增不減性、自在無礙性、恒顯涅槃性、具足三身四智五眼六通性、方為證得般若涅槃也。』
298. 開悟祖師云：『了悟我人眾生壽者本無自性，故名實相，離一切相，即名諸佛。』
299. 李文會大德云：『當知是人不著二邊，不處中道，一切無住，即名為佛。離相清淨，解悟三空，契合實相，究竟涅槃。三空之義，初即人空，次即法空，後即空空，三世如來同證此理，故名為佛。』
300. 經文：『若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有，何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密，須菩提！忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密，何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨，須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相，無眾生相，無壽者相，是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。』
301. 佛遺教經云：『忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。』
302. 瞋恨心有六種過患：一．與他人結惡緣。二．人不喜見。三．壞好名聞。四．破諸善法。五．善神遠離。六．命終墮落。
303. 祖師云：『得大乘法，聞慧解，一往聞經，身無懼怕，故名不驚。得大乘般若法，深信不疑，故名不怖。得大乘般若法，順教修行，終不有謗，故名不畏。上根機者，得聞是經，終身受持，永不退轉，當知是人，甚為希有。』
304. 很多人不信人人修行可成佛，以為佛是佛，我是我，我是凡夫，佛是聖人，高不可攀，佛只是可敬可尊可拜而已，卻不能自信人人可成佛之事實。
305. 佛經云：『往昔若無修福慧，於此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，才有因緣聞此義。』
306. 開悟聖僧云：『應離一切相，心常空寂，不生起滅，光明清淨，以此發無上正等正覺之心，而自莊嚴自性福慧也。』
307. 經文：『不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施，須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施，如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。』
308. 華嚴經云：『一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障，世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。』
309. 涅槃經云：『凡夫著色，乃至著識，以著識故，則生貪染心，故名色縛，乃至為色之所繫縛，以繫縛故，則不能免生老病死憂悲大苦。』
310. 如來有五種殊勝清淨語業：一．真語者：不偽而說。二．實語者：無虛而說。三．如語者：如理如法而說。四．不誑語者：不妄言而說。五．不異語者：正法不變而說。
311. 真實語、如語不誑語、不異語得十種功德：一．大眾信賴。二．自性莊嚴。三．言重如山。四．名震十方。五．諸佛愛戴。六．齒白齊密。七．口四十齒。八．語出蓮花。九．人天敬重。十．菩提相應。
312. 不真不實、不如語，誑語異語得十種過患：一．善友遠離。 二．墮落之因。三．人不喜見。四．廣結惡緣。五．眾不敬信。六．鬼播十方。七．名譽受損。八．惡業現前。九．瘖啞果報。
十．口舌呆遲。
313. 開悟祖師云：『法即是以心傳心，何法不因心之所立；如來以無所得心，而得真空無相之法；此法即是心，見性法身常存。』
314. 諸佛以法而開悟證果，以法而出生，因法登涅槃彼岸，故名無虛。
315. 登涅槃，證法身，法乃度彼岸之寶筏，法本無自性，緣起性空，不可得，不可住，故名無實。
316. 開悟聖僧云：『歷劫無礙無增減，獲證法身無事人；悟得本來無一物，那管春秋過幾秋。』
317. 傅大士云：『證空便為實，執我乃成虛，非空亦非有，誰有復誰無？對病應施藥，無病藥應捨。須依二空理，穎脫入無餘。』
318. 開悟聖僧云：『佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復無心，始是真如法身佛。』
319. 開悟聖僧云：『妙明覺性，讚不及、毀不及、傷不及、摸不及，非色非形所及，若證一，萬事畢，無欠無餘若太虛，為君題作波羅蜜。』
320. 經文：『須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施，若復有人，聞此經典，信心不逆，其褔勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說，須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。』
321. 肇法師云：『無量百千萬億劫捨身布施，乃屬世間有為福德也，不及受持是經見自性耳，見自性者，悟明實相，人法二空，乃是大悟人也。』
322. 祖師云：『為人解說者，自己悟入清淨自性，方便為人解說此經，令悟實相，成無上道，此人所施，無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫以身布施功德，百千萬倍。』
323. 開悟聖僧云：『無邊功德者，若人於此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心無有邊際，不可稱量也。』
324. 開悟聖僧云：『法者，破三惑，得三智，證三德，令心常清淨，不染世緣，由世間而出世間，由有為而證無為，是為莊嚴佛土。』
325. 王日休大德云：『小乘為阿羅漢，自度自利；中乘隨緣，半為人，半為己；大乘為菩薩，自度度人，自利利他，最上乘為佛，佛為化度菩薩，亦以此經之理也。』
326. 經文：『若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，即於此經，不能聽受讀誦，為人解說，須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。』
327. 馬袓禪師云：『汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心，心外無別佛，佛外無別心。』
328. 開悟聖僧云：『破四相顯法身。若有少法可得，亦是著相，心中有一物，窮劫不得見性。上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分明，究竟破相顯性，福慧莊嚴，見性成佛。』
329. 佛國白禪師云：『心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。』
330. 古德云：『人生誰都是過客，相守百年也是夢；世上萬般帶不去，唯有所造業隋身。』
331. 心佛頌云：『佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復無心，始是真如法身佛，佛佛佛，沒模樣，一顆圓光含萬象，無體之體即真體，無相之相即實相，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難捨難指望。內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千，一箇身心萬箇同，知之須會無心法，不染不淨為淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。』
332. 黃蘗禪師云：『汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛，袓師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即墮異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。』
333. 如本賀年法語：法身空寂非形色，實相無相無量相，是心非心無量心，法法不離自家寶，體用一如似波水，本際窮劫不老死，娑婆淨土一心造，妙覺無明亦是他。
334. 正法眼藏云：『若欲修行，當依正法，心體離念，相等虛空，不落聖凡，身心平等如是修者，是為正法也。』
335. 川禪師云：『不學英雄不讀書，波波役役走長途，孃生寶藏無心用，甘作無知餓死夫，焉得爭怪於別人。』
336. 法師問達摩：性在何處？為何不見性？達摩答：性在何處？性在作用，作用有八：在眼能見，在鼻能嗅，在耳能聞，在舌能嚐，在身能觸，在心能分別，在足能奔馳，在手能動，有何不見？
337. 川禪師云：『與君同步又同鄉，起坐相從歲月長，渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。』
338. 經云：『復次，須菩提！若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養，承事無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及，須菩提！若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信，須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。』
339. 陳雄大德云：『持此般若經，有彌天功德，為天人所恭敬供養，今持經為人所輕賤何也？是人前生罪業深重，當墮地獄，餓鬼、畜牲，阿修羅道。以今生持經功德，只為人輕賤罵辱而已！則前生罪業為之消除，當來世佛果菩提，可得成就矣！』
340. 開悟聖僧云：『如金作器，器器皆金；似火分燈，燈燈是火。法身亦如是。』
341. 行道者自性不染善惡，不著愚智，不著迷悟，不著凡聖，剎那當下出塵成聖作祖。
342. 開悟聖僧云：『不?惡而生嫌，亦不觀善而勤措；亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟；達大道兮過量，通佛心兮出度；不與凡聖同纏，超然名之曰祖。』
343. 維摩詰經云：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶，一切煩惱皆是如來種。』
344. 經文：『爾時須菩提白佛言：世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者，須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提，佛言：如是！如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
345. 疏鈔云：『佛性者，本自不生，今亦不滅，故云：而無有一眾生實滅度者。』
346. 眾生自性自度，佛不能度；三毒斷盡，眾生是佛；三毒在，佛是眾生。
347. 慈受禪師云：『不可見有眾生是自己度者，若有此念，即著我人眾生壽者四相，即非菩薩清淨心也。』
348. 維摩詰經云：『如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。』
349. 維摩詰經云：『樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間，則無有二，是為入不二法門。』
350. 經文：『以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，何以故？如來者，即諸法如義，若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法，須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。須菩提！菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩，何以故？須菩提！實無有法，名為菩薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者，須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩，何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。』
351. 如來者：諸法如義。
352. 如者：諸法空性，空性如如不動，即是體性。來者：從空出假，無邊妙用，即是妙用。
353. 〈智慧解脫〉從假入空，轉凡入聖，成就大智慧；〈慈悲度生〉從空出假，倒駕慈航，成就大慈悲心。
354. 如來者，乘如如解脫之性，來娑婆度化無量眾生。
355. 如來者：『隨緣不變，不變隨緣。十法界度生，本性不變名為如；以不變之法性，隨緣度生名為來。』
356. 如來就是「法身如來」，就是「真如理體」，就是「法之本體」。
357. 開悟祖師云：『佛性不住煩惱，不住菩提；不住生死，不住涅槃；住無所住，無所住而住。』
358. 大般若經云：『一切如來應正等覺，不可以色身見，夫如來者，即是法身；如來法身，即是真如法界，真如法，既不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。』
359. 開悟聖僧云：『心心作佛，無一心而非佛心；處處成道，無一塵而非佛國。』
360. 大般若經云：『六道皆空性，聲聞皆空性，緣覺皆空性，菩薩皆空性，佛皆空性。空性者，諸法實相，如如不動也。』
361. 馬祖道一禪師云：『一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性中著衣吃飯，言談對答，六根運用，一切施為盡是法性，不解返源，所以隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念返光返照，全體聖心，何處不是佛法。』
362. 經文：『須菩提！於意云何？如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼，須菩提！於意云何？如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼，須菩提！於意云何？如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼，須菩提！於意云何？如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼，須菩提！於意云何？如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼，須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊！如來說是沙，須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』
363. 佛具足五眼：一．肉眼。二．天眼。三．慧眼。四．法眼。五．佛眼。
364. 一．肉眼：是肉身凡夫之眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見。
二．天眼：是天人之眼，遠近晝夜，皆可得見。
三．慧眼：是聲聞之眼，能看破假相，識得真空。
四．法眼：是菩薩之眼，能了徹世間和出世間的一切法門。
五．佛眼：是如來之眼，有了佛眼便兼有前面四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
365. 開悟聖僧云：『一切凡夫皆具五眼，而被迷心蓋覆，不能自見，若無迷心妄念，如得翳障退滅，五眼當下開明。』
366. 六祖惠能大師云：『爾所國土中所有眾生，一一眾生，皆有若干種差別，心數雖多，總名妄心，識得妄心非心，是名為心。』
367. 馬祖道一禪師云：『道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無憎愛、無聖凡，是故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。』
368. 經文：『須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊！此人以是因緣，得福甚多，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。』
369. 開悟聖僧云：『若滿三千大千世界七寶，以三心不可得而行布施，證得三輪體空，於相離相，如此無住行施，福德無窮無盡也。』
370. 開悟祖師云：『本地風光，人人具足，真空妙有，個個不無；放之則盡虛空?法界，收之則入芥子；大之無外，小之無內，謂之解脫法身也。』
371. 開悟聖僧云：『凡夫住相布施七寶，希求福報，此是妄心，三界有漏生滅因，所得福德雖多，但有盡故；不如淨妙無住之福，無得之德，法身福德性，同於虛空，無有邊際。』
372. 那羅帝尊者偈頌：諸佛住世利人天 法性本空無為法 法法皆是菩提道 菩提無性性可度。
373. 經文：『須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？不也，世尊！如來不應以具足色身見，何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身，須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。』
374. 祖師云：『三十二相者，色身也。具足者，無一而虧欠也。欲見法身如來，識自本心，見自本性足矣，豈應見於具足色身也哉。』
375. 開悟祖師云：『獅子吼者，決定說一切眾生皆有佛性，若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求也！十方剎塵如來，隨機度化，無非欲令眾生親證親見此一心，心即佛是也。』
376. 六祖壇經云：『皮肉是色身。』
377. 華嚴經云：『觀此則知肉身無如來，殊不知有生如來存焉，知色身非法身，殊不知有妙色身存焉；清淨妙色身，神力故顯現，妙色身則現一切色身三昧，便是法身如來。』
378. 佛經云：『知心無縛，即入解脫法門；知心無相，即入無相法門；覺心無心，即入真如法門，正覺如是心者，剎那即入法身解脫智慧法門。』
379. 開悟聖僧云：『諸相具足者，乃佛之報身也，身有無量相，相有無相好，好有無量莊嚴；三祇勤修所得，但諸相具足無自性，緣起性空，故名：非具足也。』
380. 佛經云：『夫學道之法，先識根源體性，正見一切善惡皆出自心，心是身之主，身是心之用，佛由心成。』
381. 禪宗四祖牛頭禪師云：『百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源；一切戒門、定門、慧門，悉自具足。神通妙用，不離汝心。業障煩惱，本來空寂。一切果報，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮，如是之法，無欠無餘，與佛無殊，更無別法。但令心自在，莫懷妄想，亦莫歡欣，莫起貪瞋，莫生憂慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛性之妙用。』
382. 傅大士云：『八十隨形好，三十二相分，應物萬般形，理中非一異，人法兩俱遣，色心齊一棄，所以證菩提，實由離諸相。』
383. 川禪師云：『請君仰面看虛空，廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力，頭頭物物總相逢。』
384. 經文：『須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故，須菩提！說法者，無法可說，是名說法，爾時慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生，何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。』
385. 古德云：『因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。』
386. 川禪師云：『有說皆為謗，無言亦不容，為君通一線，日出嶺東紅。』
387. 開悟禪師云：『能坐斷三際十方，打成一片，見自本性，非言語可到，是名真說法也。』
388. 非眾生：皆具足真如本性，與佛同源。
非不眾生：背真如逐妄想，自喪己靈。
389. 四種菩薩：一．名義菩薩：。二．凡夫菩薩。三．登地菩薩。四．佛菩薩。
390. 開悟聖僧云：『不受一塵，不捨一法，真常獨露，海納百川。』
391. 眾生三種相續：一．世界相續。二．眾生相續。三．業果相續。
392. 世界相續：眾生因煩惱無明之惑不斷造業，故其依報世界亦不斷安立。
393. 眾生相續：眾生未斷生死，其五蘊不斷假合，不斷構成投胎轉世，故眾生生死如鎖鍊環環相扣相續。
394. 業果相續：眾生不斷造業，故其惡業之苦報不斷成立。
395. 開悟聖僧云：『一念未生前，本來真面目，即此心之頭，觀心即觀佛。』
396. 開悟祖師云：『念佛即佛念，自佛當體見，自佛參本性，本性非佛面。』
397. 經文：『須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶？佛言：如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。』
398. 大般若經云：『菩薩摩訶薩尚有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。』
399. 菩薩心微細、人性化、同理心、將心比心。菩薩能感受到別人感受，替別人設想。
400. 開悟祖師云：『妙性本空，無有一法可得，既無一法可得，寧須有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：阿耨菩提。』
401. 誌公禪師云：『但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所擾。』
402. 消遙翁云：『內覺身心空，外覺萬事空，破諸相已，自然無所執，無可爭，此謂禪悅。所謂大明了人，勿令有秋毫許障礙，微塵許染著，堅久不渝，便是無上士，不動尊也。』
403. 維摩詰經云：『奉行正法應遵四依法：一者依法不依人，二者依義不依語，三者依智不依識，四者依了義不依不了義。』
404. 經文：『復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。』
405. 王日休大德云：『上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性一同，故曰：平等。謂色身則有高下，真性則無高下也。』
406. 肇禪師云：『法身菩提者，在六道輪迴，法身未曾減；證得佛果位，法身未曾增，是名平等也。』
407. 開悟祖師云：『是法平等無有高下者，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。謂佛是高，眾生是下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下。』
408. 聖僧云：『若人於一切事，無染無著；於一切境，不動不搖；於一切法，無取無捨；於一切時常行方便，隨順眾生，令皆歡喜，而為說法，令悟菩提真性，此即名為修善法也。』
409. 川禪師云：『僧是僧兮俗是俗，喜則笑兮悲則哭，若能於此善參詳，六六從來三十六。』
410. 經文：『須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。』
411. 疏鈔云：『若於無住般若，受持四句偈，及書寫讀誦，為他人演說，如是等人，所得功德，不可稱計，何以故？悟性圓融，不斷有為而證無為，不除妄想而趣真常，達第一義，於一念之間，得無為福德，量等虛空，不可思議。』
412. 開悟聖僧云：『積聚七寶布施，如三千大千世界中須彌山王，所得無量無邊功德，此為住相布施，終無解脫之期，不如受持讀誦此經，乃至四句偈等，所得無住相淨妙功德，勝前功德，百千萬倍。』
413. 開悟聖僧云：『若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。』
414. 傅大士云：『施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪瞋癡，人法知無我，逍遙出塵。』
415. 涅槃經云：『發心畢竟二不別，如是二心先心難。』
416. 發心當初與圓滿畢竟平等無差別。若無最初那一念菩提心為因，何有菩薩道之修行，若無菩薩道修行做助緣之因，何來「佛果」之有呢？故曰：「發心畢竟二不別。」但兩者較量有差別，如是二心先心難。
417. 經文：『須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生，須菩提！莫作是念，何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者，須菩提！如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我，須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。』
418. 開悟聖僧云：『佛出於世，教令覺悟，降六賊，斷三毒，除人我，破四相，無諸妄念，心常空寂，湛然清淨，更不停留纖毫滯礙，即是見性，實無眾生可化度也。』
419. 經文：『須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是！以三十二相觀如來，佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來，須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來，爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』
420. 開悟祖師云：『真如性海，歷劫不壞，真樂無窮，自由自在，無生無滅，不增不減，本具寶藏，妙用無盡。』
421. 開悟聖僧云：『持名念佛，即是心放大光明時，一聲佛號無生無滅，盪盪纖毫無染，此一聲佛即心是也，心即是佛，無二無別。』
422. 疏鈔云：『如來法身者，非色非聲，無形無狀，不可心思，不可識識，在凡不少，至聖不增，看時不見，悟則全彰。』
423. 經文：『須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。』
424. 中觀論云：『如來說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。』
425. 中觀論云：『雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說。』
426. 祖師云：『大士體空而進德，凡夫說空而退善；當知有為是無為之用，無為是有為之體也。』
427. 開悟聖僧云：『一性圓通一切性，一法?含一切法，一月普現 一切水，一切水月一月攝，諸佛法身入我性，我性還共如來合。』
428. 開悟祖師云：『圓滿法身，本來無佛可念，無禪可參，只要諸執斷盡，人法俱空，本來面目赤裸裸，光爍爍，寸絲不掛，言語道斷，心行處滅，直見本體，了無餘境，強名涅槃妙覺。』
429. 經文：『須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故，須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。』
430. 開悟祖師云：『自性本來具足，法身究竟清淨，六七二識頓斷、空四相、破人法，但於善惡不滯，方喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉疏轉遠，一念妄想，便是三界生死根本，但無一念，直除生死根本，即得法王無上珍寶。』
431. 忍有三種：一、生忍。二、法忍。三、無生忍。
432. 生忍：就是「眾生忍」，眾生侮辱、打、罵、誹謗皆忍。
433. 法忍：就是大自然「寒、熱、飢、渴」無情之法皆忍。
434. 無生忍：就是「諸法本不生，諸法本不滅」，證緣起性空道理，稱無生忍。
435. 開悟祖師云：『知一切法無我者，本來不生，本來無我相，與空相應，悟性清淨，所得功德，即非七寶布施等福所能比也；得成於忍者，既知人法無我，則二執不生，得證無生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。』
436. 開悟聖僧云：『菩薩所作福德不應貪著者，謂菩薩本不為作福德而度生，其福德自然隨之；如人行日中，本不為日影，而日影自然隨之。若為作福德而度眾生，則是貪著其福德而欲享受也；其非為貪著而享受，是故說不受福德。』
437. 經文：『須菩提！若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。』
438. 疏鈔云：『如來者，來而無來，去而不去，住而不住，非動非靜，上合諸佛，下等群生一性平等，故號如來。』
439. 六祖壇經云：『何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』
440. 王日休大德云：『法身無相，故不以若來若去，若坐若臥形容之，若是有相，故此人不曉解我所說義也。』
441. 六祖壇經云：『道須通流！何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。』
442. 開悟祖師云：『行住坐臥，謂之四威儀。見性能行持人，所謂行住坐臥常若虛空。若人言如來尚屬來去坐臥，是人不解佛所說義，何以故？如來者，如如本性也，於動靜中無動靜相，所以無去無來，故假名如來。』
443. 大般若經云：『如來法身，無所從來，亦無所去，諸法實性皆不動故。』
444. 經文：『須菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多！世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾，世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故？若世界實有者，即是一合相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。』
445. 析空觀。體空觀。
446. 大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作；有佛無佛，其性常空，此即涅槃，無生無滅故。』
447. 開悟聖僧云：『千經萬論，皆令人正見身心皆空，破執著，明本心，見本性，指歸真空本體。諸佛成大覺，自在解脫，無盡妙用，在於悟此本體法身是也。』
448. 經文：『須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？不也，世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見，須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。』
449. 大般若經云：『過去、現在、未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』
450. 大般若經云：『何謂諸法自性？諸法自性不可得，是名諸法自性。』
451. 大般若經云：『諸佛出世，皆說諸法本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。』
452. 開悟祖師云：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛！前佛後佛只言其心即是佛，佛即是心。若欲覓佛，必須見性，見性即是佛。離此心外覓菩提涅槃，無有是處。』
453. 開悟聖僧云：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，應知一切眾生皆有佛性；應見一切眾生無漏智慧，本自具足；應知見一切眾生靈源法身，無生無滅。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存智解相，口說無相法，心悟無相理，常行無相行，故云：不生法相，是名法相也。』
454. 開悟祖師云：『菩薩解脫心如虛空，一切俱捨，所作福德，皆不貪著，化有為福德成就解脫福德性。於二六時中，行住坐臥，隨緣應物待客，能所雙亡，心境皆空打成一片，曠劫度生，是為大慈大悲大喜大捨。』
455. 經文：『須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，云何為人演說，不取於相？如如不動，何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』
456. 法常滿如來云：『緣此經根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真。能識四句涅槃之門，演說法身如如不動，觀有為法，同於夢幻，若作此見教化眾生，勝彼所用七寶布施之福也。』
457. 開悟祖師云：『朝遊南嶽，暮往天台，追之不及，忽然自來，獨行獨坐無拘繫，得寬懷處且寬懷。』
458. 南嶽即是衡山，又稱衡嶽。為中國五嶽之一，位於湖南衡山縣西北十五公里處。標高一千二百公尺，周圍四百公里內有七十二峰、十洞、十五巖、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。佛教史上著名高僧走訪此山者無以數計，有慧思南嶽大師、希遷石頭和尚、懷讓禪師等：：。
459. 開悟聖僧云：『悟達無心無相之人，觀心本空，觀相亦空，人法俱空，空有何可取？故云：不取於相，如如不動。』
460. 大般若經云：『甚深般若波羅蜜多，是諸如來應正等覺，真生養母；是諸菩薩摩訶薩，眾真軌範師；一切如來菩薩咸共尊重恭敬讚歎。』
461. 開悟聖僧云：『唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念忘慮，佛自現前。』
462. 大般若經云：『一切善法，菩提分法，若聲聞法，若獨覺法，若菩薩法，若佛法，如是一切，無不攝入般若波羅蜜多。』
463. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，常應不離甚深般若波羅蜜。』
464. 開悟聖僧云：『學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。』
465. 金剛經云：『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。』
466. 開悟祖師云：『忽然忘心境剎那，大地山河透脫機，法王法身全顯現，時人相對不相知。』
467. 金剛經大意：『破四相，了三心，空人法，正見諸法三諦融通，以此發菩提心，而成就無上佛道為宗旨。』
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