憨山大師費閑歌
1. 演說憨山大師費閑歌因緣有四種：
一、 憨山大師是開悟聖僧，言說正見，又是肉身不壞之金剛體，故說費閑歌。
二、 憨山大師精通三藏教典，是一位三藏法師，故說費閑歌。
三、 憨山大師費閑歌內容，針針見血，道破修行人的弊病，故說費閑歌。
四、 費閑歌內容事理兼顧，圓融無礙，故說費閑歌。
2. 淨土聖賢錄云：憨山大師是明朝人也，法號德清，字澄印，晚號憨山老人。安徽省人也。母夢觀音抱送童子而孕。年十九出家，專心念佛，夢中見阿彌陀佛現身立於空中，當日落處，面目光相，了了分明，自此聖相炳然，時時在目。
3. 淨土聖賢錄云：尋至五台山學習禪定，明心見性，刺血書寫華嚴經，每下一筆，念佛一聲，久之，動靜一如。發願弘揚楞伽，楞嚴諸經。
4. 襌師問憨山大師云：修持淨土法門之概要如何？
5. 憨山大師答：佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要，此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經云：若淨佛土，當淨自心，今修行淨業，必以淨心為本，要淨自心，第一先要戒根清淨，以身三、口四、意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨，於此清淨心中，厭離娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行，然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，舉止行動，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣，如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片是為得力時也，若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛放光接引，如此者，必定往生極樂之感應也。
6. 淨心居士問憨山大師云：念佛不能打成一片，如何是好？請大師開示！
7. 憨山大師云：修行第一要為生死心切，生死心不切，如何能念佛成片，而且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，今生出世，何曾一念痛為生死，日用念念循情，未嘗反省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉！若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，要敵過妄想，一切處，念念現前，不被妄想遮障，如此，下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成片，此事全要自己著力，直須勇猛精進，更莫遲疑也。
8. 明朝天啟三年十月向弟子謂：老僧世緣盡矣，向諸君惜別，我將入涅槃。言畢，端坐入化，世壽七十八。蓮池大師、紫柏大師、蕅益大師、憨山大師並稱為明末四大高僧。
9. 憨山大師費閑歌云：講道容易體道難，雜念不除總是閑，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
10. 見性應以實證第八識如來藏，由此而現觀如來藏之真實性、如如性、本來常住性、清淨性、具諸自性性、恒顯涅槃性者，方為實證自性般若，亦名法身是也。
11. 佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別，故如來藏即即賴耶識。
12. 佛經云：離經一字，即同魔說，依文解義，三世佛冤。
13. 轉前五識為成所作智。轉第六識為妙觀察智。轉第七識為平等性智。轉第八識為大圓鏡智。
14. 演說佛法十二種功德：一、令人破迷啟悟。二、速離苦海（出三界）。三、令登涅槃彼岸。四、人天愛戴。五、常生法喜。六、能得四無礙辯。七、得三十二相、八十隨形好。八、天龍八部擁護。九、諸佛菩薩歡喜。十、續佛慧命。十一、堪稱法王子。十二、自證無上菩提。
15. 十三年來返家鄉 斗米千錢吾不收 兒孫自有兒孫福 莫為兒孫作馬牛
16. 佛經云：妄想罣礙，由攀緣心來，攀緣心由動念故，有動念便有生死；心若不動，諸法不生，自性不生不滅，生死盡故，剎那出三界。
17. 聖僧答：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。
18. 憨山大師費閑歌云：出家容易守規難，信願全無總是閑；淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
19. 聖僧云：莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。
20. 出家定義：遠離世俗染污之家，守清淨梵行，出家者出煩惱家，出三界家，出輪迴家，證入大圓鏡智，住常寂光淨土，是名出家。
21. 占察善惡業報經云：如來法身自性空而不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。
22. 開悟聖僧云：九十年來夢幻身，覺性靈明未失真；一覺醒來渾無事，當下徹見本來人。
23. 出家修行應證悟無餘依涅槃為宗，以自證證人方為真佛子，亦名法王子。
24. 何謂無餘依涅槃？捨壽入了無餘依涅槃之際，是五陰、十八界都滅盡，無餘依涅槃裏唯一之一個法就是「實際」。只剩第八識離見聞覺知，離思量而獨自存在，無所依倚。此時已無人間痛癢、苦樂、冷熱、飢渴等餘苦存在，故稱之「無餘依涅槃。」
25. 四祖道信大師云：夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
26. 性海湛然因風動，無量劫來醉長夢；三界六道枉輪迴，狂性歇處萬法空。
27. 修道欲成佛，應發大願、行大行、證大果。
28. 悲華經云：觀世音因地修行時，曾為轉輪聖王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛前發大菩提心，立大誓願：若世界中苦惱眾生，為求解救痛苦，稱念我名號，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛，寶藏佛見他所發拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。
29. 信心、願力是修道人的原動力，是證成菩提之寶筏。
30. 一、願我盡未來際，眾生見我者心生歡喜心，為其說法，令其破迷啟悟，同證無生法忍。
二、願我所修所得之菩提聖行，累生累劫無盡與眾生廣結法緣，令諸眾生同入涅槃。
三、願我所得六種神通，能知三世諸因果循環無盡，觀機逗教，一一皆為救度一切眾生出離生死之苦為宗。
四、願我所修之福慧，遍滿十法界無窮無盡，一一皆迴向一切眾生，皆令眾生成就無上佛道。
五、願我三業二六時中，究竟清淨無染，猶如蓮花，皆為沉淪生死之眾生，發起拔苦與樂之聖業，直至無上菩提，當中唯有上進無有退墮。
六、願我得四無礙辯，出廣長舌相，演說世出世法窮劫不能盡，普令眾生得入微妙甚深法義，一一趨向無上菩提，得三身四智五眼六通，與佛正等無異。
七、願我生生世世得三十二相，八十隨形好，相好中能廣度無量無邊無數之眾生，得大法喜，同證三十二相，八十隨形好，與我無異。
八、願我說法，法音遍佈無量三千大千世界無所障礙，名佈十方，諸眾生得聞者，轉一切見入佛見，一一皆令證成無上佛道。
九、願我廣說一切法，拔度諸眾生，權實二教無所障礙，一一導歸實相，不二法門，了義勝義諦，與十方三世諸佛正法，不一不異。
十、願我成佛之果位與十方三世諸佛之果位無異，普願十方三世諸眾生一一成佛之果位，亦與我乃至十方三世諸佛之果位無二無別。
31. 淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
32. 開悟聖僧云：三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。
33. 佛經云：十方三世諸佛，皆以戒為師，以戒成就無上菩提。
34. 憨山大師費閑歌云：修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。
35. 涅槃之證得實無可證，為凡夫方便說為涅槃可證，涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為涅槃可入，涅槃非色非空，無境界無所依，無所得空，空而不空，不空而空，為凡夫方便說為涅槃。
36. 寶誌襌師云：不逢出世明師，枉服大乘法藥。
37. 欲證涅槃者，須斷盡一念無明，不斷盡一念無名而欲以六七二識之靈知心入涅槃者，乃愚癡人。六七二識之靈知心不滅，則一切境界不滅，一切所依不滅，乃是有「我」，「我」不能取證涅槃，將「我」捨棄，方能取證涅槃，取涅槃即是無所取。唯證相應，言語道斷。
38. 善知識有七種德行：一．知法善解。二．精通三藏教典。三．能指出三界生死門路。四．言論正見。五．身教莊嚴。六．身心安祥。七．人天燈塔。
39. 不遇善知識九點過失：一．走火入魔。二．是非善惡分不清。三．了義不了義不能辨識。四．不能出三界。五．虛度光陰。六．自大慢心。七．漂流外道。八．不能與正法相應。九•自墮墮人。
40. 盲修瞎練五點危機：一．因地不真果招迂曲。二．摧殘身心。三．是三途之因。四．虛度青春。五．感召瘋顛之果。
41. 涅槃者斷盡六七二識之執著，則不受一切境界，捨棄靈知心，滅盡六七二識而入涅槃，當下出三界生死。
42. 憨山大師費閑歌云：染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑，性情攀緣空費力，不成道果也徒然。
43. 賭博十大害處：一．增長貪欲。二．易生瞋恨心。三．戕害身心。四．傾家盪產。五．打罵妻子。六．破壞社會風氣。七．易起盜心。八．情義不顧。九．傷天害理。十．墮三惡道正因。
44. 法華經云：諸苦所因，貪欲為本；若滅貪欲，無所依止。
45. 染塵容易出塵難 不斷塵勞總是閑 性情攀緣空費力 不成道果也徒然
46. 性情攀緣五種缺失：一．襌定消失。二．情緒浮動。三．處處被境轉。四．染污自性。五．道果難成。
47. 憨山大師費閑歌云：聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閑，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
48. 開悟聖僧云：頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理現念猶侵。
49. 師長具足五種意義與德行：一．解惑傳道。二．是言教身教之典範。三．是正法象徵。四．能自度度人。五．究竟菩提。
50. 佛經云：誹師、嫉師、謗師、法中大魔，地獄種子。
51. 涅槃經云：護持正法，不見法師過。
52. 三字經：玉不琢，不成器，人不學，不知義。
53. 有定無慧成枯定；有慧無定成狂慧。
54. 貢高聰明六種缺失：一．自大貢高不能入正法。二．自大貢高障自性菩提。三．自大貢高是墮落之因。四．聰明反被聰明誤。五．聰明是我見分別，染污法。六．聰明是世間知見，與正法相違。
55. 憨山大師費閑歌云：學道容易悟道難，不下工夫總是閑；能信不行空費力，空空論說也徒然。
56. 菩薩戒云：說在空中，行在有中。
57. 所以說：能信不行空費力，空空論說也徒然。
58. 憨山大師費閑歌云：閉關容易守關難，不肯修行總是閑，身在關中心在外，千年不出也徒然。
59. 閉關四種意義：一．保養聖胎。二．剋期取證。三．閱讀三藏，深入聖典。四．為求修行方便故。
60. 開悟聖僧云：聖人調心不調身，心既調正身自直。
61. 襌宗道場：是選佛聖地，修道人人是鐵漢，非是三腳貓之輩人也。
62. 三種襌病：一．未到走作。二．已到著住。三．透脫無依。
63. 未到走作：指修行未達悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。
64. 已到著住：指已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在。
65. 透脫無依：自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。
66. 唐朝慧海襌師云：未曾死，何用論生，知生即是無生法，無離生法說有無生，當生即不生。
67. 憨山大師費閑歌云：念佛容易信心難，心口不一總是閑，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
68. 念佛法門貴在心口一致，絕無二心，生死心切，一心發願求生淨土，如此懇切，無不往生，彌陀無理由無接引也。
69. 一生辛苦多奔忙，而今方知如昨夢；脫卻塵牢歸蓮池，無掛無礙任西東。
70. 憨山大師費閑歌云：拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閑，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
71. 古德云：誠於中，形於外。
72. 禮佛十種功德：一．得妙色身。二．出言人信。三．處眾無畏。四．佛所護念。五．具大威儀。六．眾人親附。七．諸天愛敬。八．具大褔德。九．命終往生。十．速證涅槃。
73. 涅槃經云：涅槃者，即是諸佛之法性也。
74. 涅槃經云：有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。
75. 涅槃經云：菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。
76. 涅槃經云：煩惱暗故，眾生不見涅槃，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。
77. 涅槃經云：聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。
78. 涅槃經云：一切眾生煩惱覆障，不見佛性，以不見故，不得涅槃。
79. 涅槃經云：我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
80. 慧海襌師云：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求，我將此一時休去，自家財寶隨身受用，可謂快活，無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法去來相，遍十方界，無一微塵許不是自家財寶，自心一體三寶常自現前。
81. 華嚴經云：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
82. 五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
83. 拜佛八種利益：一．善根增長。二．折伏慢心。三．能得無生法忍。四．諸佛歡喜。五．業障消除。六．身心輕安。七．褔慧日增。八．同證菩提。
84. 憨山大師費閑歌云：誦經容易解經難，口誦不解總是閑，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
85. 六袓惠能袓師云：口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉，心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作仇家。
86. 六袓壇經云：世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
87. 六袓云：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在舍；正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
88. 六袓云：法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因。
89. 六袓壇經云：性中各自離五欲，見性剎那即是真；今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊。
90. 六袓壇經云：若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
91. 襌宗以見性為宗，稱性起修，性即佛，佛即性；離性無佛，離佛無性，性佛不二。
92. 梵淨大師云：性即佛，佛即性，我性與諸佛性不二，珍重、入滅！
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