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上如下本大法師 佛學講座講義--金剛心論 |
演講金剛心論因緣有五種： 本論作者不詳： 翻譯者簡介：後趙天竺僧佛圖澄譯。 後趙：晉朝時五胡十六國之一，石勒所建(西元三一九年至三五一年，共三十二年)凡八主，傳三十二年，為前燕所滅。 佛圖澄：天竺人，或稱龜茲人，八歲出家，俗姓帛，具有神通力，咒術、預言等靈異能力。西晉懷帝，永嘉四年，至洛陽，年已七十九，時值永嘉亂起，大師不忍生靈塗炭，策杖入石勒軍中，為說佛法，並現神通變化，石勒將軍大為信服，稍歛其燄，並允淮漢人出家為僧，石勒將軍命終後，石虎繼位，信仰佛法倍增，奉大師為大和尚，凡事必先咨詢而後行，大師三十八年間，建設寺院九百所，受業弟子達一萬人，追隨者常有數百人，其中堪受代表晉朝之高僧者，有道安法師，竺法首法師，竺法汰法師，竺法雅法師，僧朗法師，法和法師，法常法師，安令首尼等。永和四年十二月八日，示寂於鄴宮寺，世壽一一七歲。 金剛心論亦稱金剛心總持論。 金剛心：比喻信心堅固不動，猶如金剛之堅硬，不被任何物質所破壞，比喻菩薩之大心堅固不動，稱為金剛心。 【開示初機論第一】 金剛心論云：如是我聞，一時，佛在靈鷲山中，清淨臺上，與諸菩薩、聲聞、天龍八部圍繞，聽佛說法，時有無量初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：佛說大法我意不通，願佛方便淺處開示，令我等輩，悟佛知見，皆得道果 法會六種成就：一．信成就。二．聞成就。三．時成就。四．說法主成就。五．處成就。六．眾成就。 開悟聖僧云：悟生死性，生死是涅槃；迷涅槃性，涅槃是生死。 【金剛心論第二】 金剛心論第二：佛法以心為宗，四聖六凡不離一心。 金剛心論云：文殊師利有大方便，請問如來開示三根，及於末世初入門者，修行正路，從汝所問，當為汝說，時諸大眾默然而聽。佛告文殊師利菩薩：有陀羅尼，名金剛心，能令眾生一見一聞便得道果。善男子！云何名金剛心？此心人人本有，個個不無，是諸眾生自知自覺本等之心，何以故？一切善惡皆出自心，自心修善令身安樂，自心造惡令身受苦；心是身主，身是心用，所以者何？佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，褔由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪褔種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。 開悟聖僧云：過去諸佛證此一心，菩薩證悟此一心，佛弟子欲得證悟，亦當證悟此一心。 開悟袓師云：諸佛證悟，悟此一心；眾生迷妄，迷此一心；三藏經論，五乘教法，無非方便，導入漸悟，透此一心。 金剛心論云：若有善男子，善女人！求佛道者，不明自心，名未成佛。若人明自心，達自性，依佛修行，決定成佛，勝如讀誦金剛經三十萬遍，功德無比，何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛者，有眾生也。 四十二章經云：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。 開悟聖僧云：一切造善惡，皆從心想生；是故真出家，皆明心為本。 開悟聖僧云：獅子吼者！決定說一切眾生皆有佛性，若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶！ 【金剛經論第三】 金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：云何名金剛經？世尊曰：金剛喻自性，經者喻自心。若人明自心，見自性，是人自己身中有經，六根門頭，常放光明，照天照地，具足恒沙功德，出生四果，四向、十聖、三賢，乃至如來三十二相，八十種好，一切功德皆從自心地修成，不從外得，何以故？若是明心見性之人，常聞自己心佛，時時說法，時時度眾生，時時現神通，時時作佛事，得此理者，名持金剛經，名得金剛不壞身也。 向聲聞四果之義 四向：須陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿羅漢向。向是正向其果位邁進的意思。 十聖：菩薩十地果位。 小乘三賢：五停心觀、別相念處、總相念處。 大乘三賢：十住、十行、十迴向諸位菩薩，但斷見思惑，尚有塵沙惑、無明惑未斷，未入十地聖位，所以只稱為三賢，或稱地前菩薩。 能使五種過失停止於心的觀法 五停心觀： 別相念處：小乘行人修四念處觀時，將其各別分開來作觀，叫做別相念處。 總相念處：小乘行人修四念處時，每作一觀，即併作其餘三觀，如觀身不淨時，併觀此身是苦，無常、無我是也。 如來三十二相： 【四句偈論第四】 金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：金剛經中佛常讚歎受持四句偈等，為人演說，所得褔德，勝將七寶堆滿東西南北，四維上下，虛空布施之褔，又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恒河沙等身命布施之褔，未審云何是四句偈，佛言：一切眾生皆有佛性，本來不生，本來不滅，只因迷悟而致升沉，何以故？眾生長迷不覺，所以永劫墮落，諸佛常覺不迷，所以永成佛道，若有男女求佛道者，進道功程，權分四級，號四句偈：一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女知身是幻，未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。復觀自心，非生非滅最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。 開悟聖僧云：因境顯心，因心現境；心不染境，名之空心；心若染境，名之凡心。空心凡心，不一不異，染淨有別。 金剛心論云：復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空三句偈也。復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除名悟法空四句偈也。此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來從此成佛。 十方菩薩，依此進功，所以者何？悟得初句意依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑，是故得褔勝前七寶身命布施，所得褔德，百千億分，不及其一。 空身─人空─初果須陀洹。 聲聞四果：初果須陀洹：華譯為入流，意即是初入聖人之流，命終人天七番往來。二果斯陀含：華譯為一來，意思即是修到此果位，死後生到天上當一世天人，再生到此世界一次，便不再來欲界受生死了。 三果阿那含：華譯為無還，意思即是修到此果位，不再生於欲界。四果阿羅漢：華譯為無生，意思即是修到此果位，解脫生死，不受後生，為聲聞乘的最高果位。 【十種功德論第五】 金剛心論云：佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己，明心見性，修而成之，然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛，何以故？為無佛功，有求佛者：一．用齋戒，為佛基址。二．投明師，指示功程。 三．識心性，了了分明。四．用作褔，助初發根苗。五．用結緣，增自善本。六．明因果，不妄主為。七．破邪魔，遠離外道。八．用通理，不著有為。 九．用精進，習佛行德。十．用通達，法法精明。 若人具此十種功德，速成阿耨多羅三藐三菩提。 【參求明師論第六】 金剛心論云：復次文殊師利，吾滅度後，末法年中，多有鈍根劣智眾生，心迷意醉，智暗情昏，雖有齋戒，並無智慧，愚心高傲，邪見自專，不肯下心，參求明師，正真訣法。一向執著，認妄為真，或有執著經書文字，或有執著誦持名數；或有學得一言一句，便為究竟；未得謂得，未證謂證；修少善根，生大果望，是人愚迷，不會佛意，自誑自瞞，雖是善因，難逃惡果，何以故？種子不真，所以不結菩提正果，一失人身，萬劫不復。 【四生論第七】 造作何業，感生何道，自作自受，平等平等！ 佛經云：佛法以人道為主，旁度五道。 【五眼論第八】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：以何知見，名為五眼？世尊曰：肉眼者，光見、暗不見；見前、不見後是也。天眼者，前後內外，山巖石壁，真見無礙是也。慧眼者，能見文字義理淺深，前生後生後世，善惡因果，如掌明也。法眼者，能見三世佛法則，種種方便，量根施道，不失其時也。佛眼者，圓明普照，無始劫前，無終劫後，一切因果，如對目𨧤，毫髮不失是也。此五眼者，乃從一切諸善功德，褔感而生，惟佛能全，餘人不及，眼須分五，照空一心，見性修行，人人有分。 人道─肉眼。 【清淨佛身論第九】 金剛心論云：文殊菩問佛：云何是清淨佛身？世尊曰：自性清淨。是諸眾生本性，但見肉身，不見法身；諸佛悟後，常見法身，本來清淨，不生不滅，無壞無成，在凡夫地，名曰心性；在聖賢地，名曰聖性；在乾坤地，名曰天性；在菩薩地，名曰佛性；在諸佛上，名曰清淨法身。若不修行，終不能悟本來面目也。若人求悟，不求師證，認妄為真，日久必成邪魔外道，成妖作怪，惑亂眾生，生遭王難，死墮惡道，一失人身，萬劫難復。 性無兩樣：在凡夫稱凡夫性，在畜生稱畜生性，在佛稱佛性，在魔稱魔性。 開悟聖僧云：真如法身，一切染法所不能染，智體不動，具足無漏。 【無餘涅槃論第十】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是無餘涅槃？佛言：寂然不動心是也，三世諸佛，共一路頭，回到不動心中，齊受無樂之樂，更無有樂，過於此樂，故名無餘涅槃。 開悟聖僧云：至道本乎其心，心法本乎無住；無住心體，靈知不昧；性相寂然，包含德用，賅攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。 【證果論第十一】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：以何工夫修證，能超凡夫，入聖道果？佛言：若有善男子、善女人，信向佛道，便捨恩愛，截斷塵緣，堅持齋戒，精修十善，清淨三業，遠離六塵，力投明師，學問正法，依師開示，不雜用心流轉，只依佛法修行，有此功者，得須陀洹果。復有善人，習佛威儀，清淨戒律，一心坐靜，攝心不散，身口意業，皆悉調伏，於世間心，動少靜多，有此功者，得斯陀含果。復有眾生，三業不萌，六塵不生，靜久功深，心性恒一，於世間心，寂然不動，得心自在，有此功者，得阿那含果。復有眾生，以自在心，習成定力，定性現前，悟明自性，本來空寂，心境兩忘，澄心不動，有此功者，得阿羅漢果。此四果人，功超六欲，凡夫天上，得入聖賢，寂滅場中，同佛出世，助佛宣化，淨佛國土，自度度人，報佛恩德，直至菩提，永無顛倒，故名四果，得道聖人。復次文殊師利，是四果人，有真信心，依師教誨，不二用心，威德精嚴，威儀俱足，於世財色，恩愛名利，一斷永斷，一了永了，從始至終，守道如一，雖則不能大通大達，心性堅固，清淨解脫，與佛無異，故得超凡入聖位也。 開悟聖僧云：大丈夫奇男子具足三笑：一笑破裂名利關，二笑頓入真如性，三笑真如本體起妙用，恒沙群生同入大覺海。 佛經云：自觀自心，知佛在內，不外外尋，即心即佛，即佛即心；心明識佛，曉了識心；離心非佛，離佛非心，心佛不二。 【有無四相論第十二】 金剛心論云：文殊師利菩薩問佛：何等之人，有我相，人相、眾生相、壽者相？世尊曰：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。心存憎愛，意不均平，名有人相。念念常隨，世心流轉，不求解脫，名有眾生相。心識不忘，業種常萌，不悟無生真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。菩薩之人，知身是幻，悟世無常，不惜身命，何況資財！但學大乘佛之教法，名無我相。等觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟度，名無人相。於世間心，一了永了，更不相續，名無眾生相。明悟自已，無生無實，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持，名無壽者相。有此四相，即名凡夫，無此四相，是名菩薩。 【五根五佛論第十三】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是五根五佛，同種善根？世尊曰：若是清淨齋戒，明心見性之人，投師口訣，得正見者，眼是佛見，耳是佛聞，鼻是佛嗅，口是佛說，心是佛知，五根常顯，五佛神通，同種善根，成佛種智。若人把得定，作得主，依佛修行，佛說是人，立地成佛。 袓師：六根同是作用，為何諸佛解脫！為何凡夫不能解脫！關鍵在於諸佛明心見性，自性不被五欲六塵所染，是故心地清淨解脫；凡夫迷妄自性，心地愚癡黑暗，隨業逐流，染污自性，故有生死束縛。 大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道，得聖道果；離本性空，無別方便。 【六波羅密論第十四】 金剛心論云：『文殊菩薩問佛：云何修證，得六波羅密？佛言：若有眾生，能捨酒肉不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不作，能捨人我不爭，名得第一布施波羅密。復有眾生，能持佛戒，能習佛儀，能降六賊，能斷邪非，名得第二持戒波羅密。復有眾生，能受人虧，能忍人罵，非來正對，逆來順受，都無怨恨，返加度脫，名得第三忍辱波羅密。復有眾生，能學如來十二部經，受持讀誦，書寫講說，未通務通，未證務證，名得第四精進波羅密。復有眾生，能斷誅殺，能止妄念，能除昏散，能習襌定，定力如山，魔擾不亂，名得第五襌定波羅密。復有眾生，能破無明，能空諸相，能通理法，能決是非，言言的當，字字無差，名得第六般若波羅密。若人能具六波羅密者，名出生死，名到彼岸，名超三界，名登十地，成佛之數也。』 佛遺教經云：「忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。」 忍辱五種功德： 【大善知識論第十五】 金剛心論云：『文殊菩薩問佛：云何行持，名善知識？佛言：善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清淨，無諸過失，說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識，復有智慧出眾，福德超群，無所不善，無法不識，為人天眼目，作佛法棟樑，掌佛袓權衡，作佛門領袖，開正道門，塞邪魔路，紹隆佛種，續慧聯芳，以心印心，流傳不絕，大機大用，大願大力，此名真正大善知識。』 善知識具足七種因緣： 【得生天堂論第十六】 金剛心論云：『文殊師利問佛：修何褔業，得生天堂？世尊曰：若有眾生，信佛因果，受三歸依，持五戒十善，事二親，截斷邪淫，常行正道，齋僧供佛，修塔造庵，轉誦大乘，莊嚴佛相，護善遮惡，作大福田，是人捨壽，必生上界三十三天，受諸天福，五欲妙樂，思衣衣來，想食食至，皆是自然化成，不用人力所辦，天上一日，人間百年，各具五種神通，快樂逍遙自在。』 供養羅漢聖僧：一百劫人天上，最後人間修道，證羅漢。山上方七日，人間數十年。 【邪師外道論第十七】 金剛心論云：復次文殊師利，世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命；若殺命、救得命，王侯常在世；若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故？求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。 楞嚴經云：因地不真，果召迂曲。 殺生是因，墮三惡道是果。 【外道六師論第十八】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是外道六師？世尊曰：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀越，飲食酒肉，食污漫淨地，第一外道。復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不僧不俗，第二外道。復有邪人，上無師傅，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種，第三外道。復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見，第四外道。復有道依休咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼，第五外道。復有粧模作相，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟，不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參襌，不用出家受戒，不用投禮別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑，第六外道。此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毀佛正法，滅佛教相，佛敕大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀越，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便。依佛說者是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毀謗大法，入阿鼻如箭，一失人身，無有出期。 菩薩戒經云：如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。 古德云：人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。 報應二種：一．近報。二．遠報。 【根性遲鈍論第十九】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，根性遲鈍，福德力微，雖信佛修，心不開悟，工夫不了，云何得度？佛言：根性雖鈍，但有堅固真實信心，不退齋戒，時時發願懺悔，夙殃障消，願滿慧性現前，便得開悟，見性成佛也。 開悟聖僧云：佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。 【毀善信邪論第二十】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：若有眾生，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，毀謗善人，破人齋戒，不信因果，輕慢賢聖，欲信邪鬼，步步造業，不修寸善，此等眾生，具足邪見，生前不信三寶教化，死後決墮三塗，受大苦惱，求出無期，千佛出世，不能救度。 佛經云：謗師，毀師、嫉師、憎師、法中大魔、地獄種子。 沙彌律儀要略集註云：自有過失，和尚阿闍黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己的道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語，看待師長，當如看待活佛一般，輸誠致敬，因本師釋迦牟尼佛早已般涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故當恭敬。 【受持五戒論第二十一】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：一切罪業，何業最重？佛言：一切罪中，殺生食肉，其業最重，何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相噉無休，是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債，何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還，是故菩薩，欲求富貴，財物如意，先學布施，何況偷瞞。三犯淫欲，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫，何以故？生死根本，淫為種子，是故菩薩，欲出生死，先斷愛欲，四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻，何以故？冤家相報，世世相吞，是故菩薩，欲求入道，先學誠實。五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏，何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒，是故菩薩，欲求定心，聰明智慧，當斷酒業，此五種孽，最大最重，若人全持，直成聖道，若人不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。 感情是世間法，苦多樂少，是變化無常，是造業的，是非永恒不變的，是黑暗，是痛苦的根源，是輪迴根本，是墮落之因。感情當下淨化，當下是出塵羅漢。 【受餓鬼報論第二十二】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報？世尊曰：一切眾生，慳𡠩財物，貪戀衣食，偷瞞公眾，私己受用。有人乞化，不濟一文，返加瞋罵，只圖自己飽暖，不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中，長饑欷歔，咽細如針，吞食不下，肚大如鼓，頭大如山，倘逢飲食，自然化作鎔銅熱鐵，餓得口吐猛火，鼻出青煙，祼形黑瘦，業滿力消。 慳貪為因，墮餓鬼為果。 【墮畜牲報論第二十三】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：造何等業，墮畜牲中？世尊曰：一切眾生貪酒食肉，宰殺禽獸，鋪設筵席，取歡作樂，果報為牲，酬前命債，又有借人財物，未足酬還，或有偷騙他人，奪人受用，果報為畜，還人錢財，直至業盡，方出輪迴。 貪酒食肉，宰殺禽獸為因，墮畜牲為果。 借人財物，偷騙他人，奪人受用為因，墮畜牲為果。 偷騙他人財物果報，有四種： 一．得貧窮，衣不蔽形，食不充口。二．自財常為王臣，惡賊之所劫奪，不得安樂。三．常被他人倒財。四．家屬、朋友皆是討債之果報。 【一體三寶論第二十四】 金剛心論云：文殊菩薩問佛，云何是一體三寶？佛言：性是佛寶，如如不動是也；心是法寶，明決公正是也；身是僧寶，清淨齋戒是也。 五種三寶： 歸依四種意義： 成佛之道云：積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，歸依處處求，求之偏十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。 佛經云：三寶出現世間，利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等於虛空，一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮；三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超生覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。 佛經云：僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡。 【三種淨戒論第二十五】 金剛心論云：文殊菩薩又問佛：如何是三淨戒？佛言：第一惡心去盡，第二善心滿學，第三度盡眾生，是名菩薩三種淨戒。 菩薩為何發菩提心度眾生？一．觀看眾生苦。二．觀看聖教衰。 【長得男子論第二十六】 金剛心論云：文殊菩薩又問：修何福業，長得男子？世尊曰：恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道，志慕賢良，修此善根，常得男子，三劫不修，便墮女身，五百年中，為人一次，或有轉身換身，忘卻前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉。 佛經云：得人身如爪上塵，失人身如大地土。 佛說四十二章經云：佛言：人離惡道得為人難，既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。 【男子七寶論第二十七】 金剛心論云：復次文殊師利，男身具七寶，女身有五漏，何名七寶？ 【女人五漏論第二十八】 金剛心論云：女身何名五漏？ 【到老修行論第二十九】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：少年造業，到老修行，得成佛否？佛言：苦海無邊，回頭是岸，若人回心發願修行，捨非從是，改惡向善，長齋戒酒，參投明師，得正見者，不拘老少，皆成佛道。 無常經云：大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。 古德云：人生七十古來稀，先除年少後除老，中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。 淨土詩文云：日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？ 【破齋犯戒論第三十】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：或有善男子、善女人，一生齋戒，種諸善根，老來顛倒，破齋犯戒，得何福報？世尊曰：此等眾生，雖有善根，無大願力，無正知見，遠離明師，漏失前功，六賊返轉，劫自功德，心生顛倒，不成佛道，其中或有食肉，必落神道，上品鬼王，中品夜叉，下品羅剎，受人祭拜，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。其中或有單犯飲酒，必落鬼道，上品有財鬼，中品風月鬼，下品消散，福盡氣滅，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。其中或有單犯淫欲，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女，福盡氣消，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。其中或有單犯妄語，未得謂得，未證謂證，空腹高心，必成妖類，上品魑魅，中品魍魎，下品倚草附木，妖氣散盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫難復。其中或有多瞋怒者，雖有福德，必落修羅惡道，上品阿修羅王，中品阿修羅眾，下品阿修羅女，常好鬥爭，受勞不息，福氣消盡，隨業輪迴，一失人身，萬劫不復。 楞嚴經云：不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智襌定現前，亦落邪魔外道。 華嚴經云：婬人婦女者，邪淫之罪，能令眾生墮三惡道，若生人中，得三種果報：一者妻不貞良。二者得絕嗣報。三者得不如意眷屬。 說誠實語得七種功德： 阿修羅六種果報： 金剛心論云：所以者何？食肉修行，欲圖成道？如認冤家，當己子想，欲求相親，無有是處。飲酒修行，欲圖成道，如飲毒藥，欲求長生，無有是處。偷盜修行，欲圖成道，如灌漏卮，欲求平滿，無有是處。淫欲修行，欲圖成道，如蒸沙石，欲求成飯，無有是處。不斷妄言，以虛言實，欲圖成道，如彼凡夫，自稱國王，欲求富貴，無有是處。心多瞋怒，性好爭勝，缺平等慈，而圖成道，如渡漏船，欲過大海，終須沉溺。是人自墮，非佛不渡，若欲成就菩提妙果，當持如來清淨齋戒，寧捨身命，終不毀犯，佛許此人，立地成佛。佛告文殊師利：佛從發心齋戒清淨得，佛從久久不退真實得，佛從廣發大願，願出世間得；佛從平等，不擇冤親得；佛從下心，參求明師求；佛從慈悲，忍辱得；佛從精進，解脫得；佛從難行能行，難捨能捨，難學能學得，乃至佛從一切種，一切智得。 受持五戒六種功德： 【薦拔亡親論第三十一】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何凡人在生不能齋戒，修諸佛慧，死後有孝順男女，請僧轉誦大乘，修設水陸，無遮大齋，資度亡者，未審亡者，實得度否？佛言：凡人在生，自無善功，死後子孫，修功報薦，十分功德，只得其三，何以故？修功作福，無過財力，是故生人，出己財力，眾同分中，得福勝前，過於亡者，其中或飲酒食肉，不淨人等，誦經修薦，善神不降，聖賢不赴，反累亡魂，加增罪業，若有真正孝順男女，父母亡歿，七七之內，三年之中，合家齋戒，出清淨財，命有德者，誦讀大乘，修設水陸，無淂大齋，燒香散花，舖設莊嚴，如法供養，一心虔誠，代為亡者，釋罪請福，如此拔薦，亡者生天，生人有福，存亡兩泰，人喜神歡，方為人子，孝順者也。 在生活跳跳要修行，布施、做功德；在生不修行，死後請出家人超度，是無可奈何補救方法。 慧海襌師云：眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，那麼過去諸佛無量無邊，一尊佛度一位眾生，早應度盡，為何至今尚未度盡，要明白，眾生自性自度，佛不能度。 唐朝慧海襌師云：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求，我從此一時休去，自家財寶隨身受用，可謂快活，無一法可取，無一法可捨， 不見一法生滅相，不見一法來去相，偏十方界，無一微塵許不是自家財寶，自心一體三寶常自現前。 地藏經云：以是之故，未來現在善男子，善女人等，聞健自修，分分己獲。 【明師口訣論第三十二】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是明師口訣？佛言：如來滅後，𦄡諸菩薩，傳佛心印，續佛慧命，各化一方，開示未悟有緣眾生，正因正果，正見正修，降伏外魔，破除邪見，修正功行，始終清淨，非根不度，非器不傳，若有清信，善男信女，智慧高明，力求道者，數數親近，久久供養，下心參求，體性相和，方得以心印心，以道傳道，心心相印，祖祖聯芳，流傳不絕，是名天機口訣，有緣遇者，根無大小，皆成佛道。 開悟聖僧云：諸佛相傳，傳此一心，祖祖相傳，亦傳此一心，此一心是十方諸佛所依所證也。 開悟聖僧云：十方諸佛，一切眾生，全在當人一念心中而成，當知方便雖有多門，歸元無二，即歸真如，此一心是也。 開悟聖僧云：聖人之道，萬法從心生，萬法從心滅，皆由汝心，善惡也只由汝心，地獄天堂也只由汝心，只今相應與佛合智，即是佛也，更無相誑，直下奉信無疑。 開悟聖僧云：捨本外求遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃非外求，迴光返照法王現。 【輕師慢法論第三十三】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：或有男女，親師聞法，帶信不信，以歸不歸，身雖禮拜，心多疑悔，自心不悟，反言責師，不肯開度，此等男女，如何度脫？世尊曰：此等薄褔少慧眾生，不悟無為，取相執著邪見，自慢障礙本心，不得正見，何以故？重師者，便重其法。輕師者，便輕其法。重師者，法便行。輕師者，法不行。輕師慢法，是增上慢人，雖然與師同行，如隔千由旬外，身命終時，入大阿鼻，千佛出世，莫能救度，一失人身，萬劫不復。 輕師慢法得五種果報： 心地觀經云：一切菩薩修聖道，四種法要當知：第一親近善友、第二聽聞正法、第三如理思惟、第四如法修證。 十方一切大聖主，修是四法證菩提。 華嚴經云：菩薩因地修行，應發願生生世世親近善知識，善知識者，具足大智慧，能引導人出世解脫故。 【七寶布施論第三十四】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是一身七寶布施？佛言：不貪布施，所謂眼不貪色相奇物，是色寶布施。耳不貪好聲音樂，是聲寶布施。鼻不貪好上妙香，是香寶布施。舌不貪好上美味，是味寶布施。身不貪好妙衣服，是觸寶布施。意不貪名利恩愛，是法寶布施。性不貪世間欲樂，是佛寶布施。若人能悟自身中七寶布施，所得福德，勝如世間金銀琉璃，珍珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，七寶布施之福，百千萬分，不及其一，乃至譬喻所不能及。 開悟祖師云：佛性在六根門頭出出入入，不染五欲六塵世界，自性如如不動，不生不滅，不來不去，不垢不淨，是名出三界，證菩提，佛、世尊是也。 大般若經云：離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得，有為界無為界，如是二界，非相應非不相應，有色無色一相，所謂無相。 物質七寶布施是有漏生滅，有為染法─人天小果。一身七寶布施是無漏無生滅，無為無染法，無相布施─自性功德，出世菩提果位。 【王舍城論第三十五】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是王舍城？世尊曰：心喻舍、性喻王，清淨齋戒喻城墻，六根喻六部宰輔，六塵喻六賊強梁，六識喻六門出入，五欲喻五道穿坑；見聞覺知，喻住國四相，同佐性王。一體家邦，性王一出，坐於心舍，常共六臣四相，同理國政。若性王有道，不順私情，有功則賞，有過則罰，體天行道，死者無怨，如此刑政，能令在外戒墻堅固，六門警慎，六賊不起，在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王大平。若性王無道，讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖，在內六臣相背，四相作弊，在外六門不關，六賊亂起，攻破戒墻，入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪。是故治世有法，治心有理，不公不行，不正不立，直交內外一如，上下無失，君臣道合，心性圓明，體用一致，性王君民，同樂太平，故名王舍城也。 國王仁政，大公無私，上下一如。國王暴政，背公向私，朝野上下亂起。 比喻心性持戒受齋，不染六塵，自在解脫。若心性破戒犯齋，染著六塵，輪迴生死。 開悟聖僧云：自覺則離染著，還本來之淨；去無明惑，證本具之真；從一切法本不生處，了徹真空本體自家面目。 【自己佛法論第三十六】 金剛心論云：文殊師利問佛：云何是自己佛法？世尊曰：悟明自己本來真性，即自佛也。於世間法，及出世間法，通達無礙，即自己法也。心要理養，佛要法扶，是故財食養身命，道理養慧命，悟道兼通，即成佛道。 開悟袓師云：剎那頓見真如本體，不被順逆之境所惑動，自性如如，圓滿具足，名之為佛；世出世間諸法，已通達絕學，名之為自性法寶具足是也。 【千手千眼論第三十七】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：觀世音菩薩，如何具千手千眼？世尊曰：眼表見性，手表妙用。若人徹悟明心見性，亦同千佛，見性一般，故名千眼。同放光明，又體自性，發生妙用，亦同千佛，妙用無二，故名千手，同作用也。方成體用兩顯，圓通教主，觀世音菩薩。 狹義單指觀世音千手千眼。廣義十方諸佛。 悲華經云：觀世音因地修行時，曾為轉輪聖王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛前發大菩提心，立大誓願：若世界中苦惱眾生，為求解救痛苦， 稱念我名號，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛。寶藏佛見他所發拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。 【三毒論第三十八】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：如何是三毒？世尊曰：愚癡邪見是一毒。貪心不足是二毒。瞋怒嫉妒是三毒。此三毒是三惡道之種子，若人具足，決墮三途，一失人身，萬劫難復。 阿含經云：貪瞋癡永盡，是名阿羅漢。 古德云：退一步想海闊天空；忍受一時天下太平。 【四大論第三十九】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是四大論？世尊曰：地有堅性，水有通性，火有燄性，風有動性。在人身上，四大和合，方成一體，所有皮肉筋骨，膠成一身，名地大。津涎尿血，滋潤一身，名水大。暖氣均融，溫和一身，名火大。動轉施為，運用一身，名風大。四大調和，一身安樂；四大不和，便生病苦，故曰四大。 【孝順論第四十】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是孝順？世尊曰：孝者慈也，順者不逆正理也。有孝慈者不傷生而自活，不取私而背公，尊重三寶，敬順二親，不醉不亂，無愛無憎，勸令合家，同修福慧，內和外睦，上恭下敬，現在父母，心安體樂，過去父母，離苦昇天，是名世間孝順男女，若是日殺三牲，奉親祀袓，皆與父母，加增罪業，是大不孝，生前同造，死後同墮，父母冤親，相牽相連，成群作隊，同入輪迴，一失人身，萬劫不復。 孝順有四種：一．物質孝順。二．精神孝順。三．物質與精神孝順。四．出世間孝順。 【方便論第四十一】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是方便？世尊曰：方便二字，略說有十五種，第一方便，不養不殺。第二方便，不食酒肉。第三方便，不造酒漿。第四方便，不相侵害。第五方便，莫錯指路。第六方便，不可燒山。第七方便，莫怨天地。第八方便，急難相救。第九方便，莫慢神明。第十方便，莫出濁言。第十一方便，積仁布德。第十二方便，勤儉知足。第十三方便，敬老憐貧。第十四方便，修因種果。第十五方便，冤親平等。相濟度也。若人行得十五方便，便得十五種清淨福報，常生人天，受諸快樂。 成佛是學佛最終目標，修行須無量權巧方便。 佛經云：方便有多門，歸元無二路。 法華經云：正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。 【好心論第四十二】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：云何是好心？佛言：好心二字，無人行得，若是好心，利益他人，不求他報；結事他人，不求果報，供養他人，不求福報，濟利他人，不求恩報，及至下心，滿人心願，難捨能捨，難忍能忍，難行能行，難救能救，不擇冤親，平等濟度，真實能行，非但口說。愚人口說好心，心無慈善；賢人常行好心，口不自言，但念利濟他人，不求自己名望，是名好心；若是捨寸而求尺，種少而望多者，是不好心也。 好心定義：利他、助他、度化、不求報是好心。 不好心定義：利他、助他、度化、有求報是不好心。人天小果。 三輪體空，無住相布施，功德無盡如虛空。 布施八種功德： 一．廣結善緣。二．成就福德。三．增長慈悲心。四．諸佛讚歎。五．常得貴人。六．親近善知識。七．日增菩提善法。八．同證佛道。 未成佛道先結人緣 【智愚迷悟論第四十三】 金剛心論云：文殊菩薩問佛：如何是智？如何是愚？如何是迷？如何是悟？願佛慈悲，廣為我說，佛言：智者知也，智者知有佛道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有福可作，知有罪可懺，乃至知有世出世間輪迴因果；如天有日，如暗有燈，能知能見，善惡報應，一知見後，便能捨惡從善，改邪就正，非理不說，非事不為，非道不行，非物不取，念念中正，步步真實，積德成名，流傳後世，是名智人。愚者暗也，愚人心暗，不識高低，不知有天堂地獄，不信有罪福輪迴，一向貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，借下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉，無有了期，何以故？一切牛馬豬羊畜生之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，墮入輪迴，改頭換面，來作畜生，愚人殺食，即殺自己眷屬身，即食自己眷屬肉，此遭彼殺，彼遭此殺，輪迴路上，親疏不知，相殺相食，無有休息，一失人身，萬劫難復。迷戀顛倒無數，但念目前受用，不顧身後招殃，迷真逐妄，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救度，長沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復。 菩薩戒經云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。 菩薩戒經云：若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。 六袓壇經云：性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。 金剛心論云：悟者覺也，悟人覺知自己是佛，慕道修行，三業無虧，六根清淨，有方有便，無我無人，自度度人，同成佛道，雖住世間，世法不染，坐塵勞內，轉大法輪，化娑婆界，為極樂邦，變地獄為天堂，指迷途見佛性，作諸佛事，度脫有情，不捨慈悲，誓相救拔。若有眾生，得供養者，所得福德，如供養三世諸佛功德，等正無二，何以故？自覺覺人，名為正覺，說法利生，妙用神通，與佛無二，能開眾生佛之知見，能指眾生悟佛知見，能引眾生，入佛知見，能究眾生成佛知見，所以者何？大悟之人，得名菩薩，得秘密真正口訣，若有男女得見得聞，信他法化，皆是正因，皆是正果。是故少年修行，得其正法，即成佛道；二十歲修行，得正法，亦成佛道；三十歲修行，得正法，亦成佛道；四十歲修行，得正法，亦成佛道；五十歲修行，得正法，亦成佛道，六十歲修行，得正法，亦成佛道；七十歲修行，得正法，亦成佛道；八十歲修行，得正法，亦成佛道；男子修行，得正法，亦成佛道；女人修行，得正法，亦成佛道；富貴人修行，得正法，亦成佛道；貧賤人修行，得正法，亦成佛道；帝王修行，得正法，亦成佛道；宰官修行，得正法，亦成佛道；乃至人與非人，修行得正法，亦成佛道。爾時世尊，而說偈言：若有男女等，得見真明師，修行得正法，無一不成佛。 開悟聖僧云：佛法者無特權；佛法者無赦免；佛法者無權威。佛法者是解脫法；佛法者是菩提法；佛法者是成佛之法，是平等之法。 開悟聖僧云：佛法是實相勝義諦，空有不二之法，處處顯示諸法空無自性，若人與諸法畢竟空相應，世間忽然少一人，法王出世更無差。 開悟聖僧云：佛法平等一味，修行無分男女智愚，乃至富貴貧賤，若入我門者，證悟吾道者，凡夫變聖人，娑婆變極樂，是故佛法名之為成佛平等之法。 【佛道證果論第四十四】 金剛心論云：於是文殊白佛言：世尊！一切眾生皆有佛性，因何不修，不得成佛？世尊曰：非是不得成佛，只是業債廣多，何以故？一切眾生迷頑顛倒，從無始以來，不種善根，只造惡業，冤冤相繫，業業相纏，你不放他，他不放你，結成業網，彌滿世界，是故出入三途，往來六道，相逢相遇，相害相吞，遞相報應，無有了期，假如債滿，生人道中，又無善根，不逢正法，假若得逢，諸根暗鈍，重重魔障，不能進功，所行不成佛道正果。』 開悟聖僧云：幸虧業是無形無相，若是有形有相，堆積如須彌山；是故願力道心應堅強，猶如衝天之志，勿懈怠，尚未出三界，終無有休息，是名精進道人是也。 開悟袓師云：三界內是眾生造業的場所，也是修行的道場，但是造業因緣遠勝修行因緣，勝過百千萬億倍，造惡業無奇不有，直接間接，有形無形造業，業力使然，身不由己，所造之罪業，廣如虛空，深如大海，無始無終，是名為凡夫。 【不持五戒論第四十五】 金剛心論云：佛告文殊師利：不持殺生食肉戒，斷絕慈悲種子；不持不與不取戒，斷絕富貴種子；不持邪非淫欲戒，斷絕清淨種子；不持妄言綺語戒，斷絕誠實種子，不持醉酒昏迷戒，斷絕聰明智慧種子；是故五戒不持，人天絕路；五戒堅持，三惡道絕。善惡由人，自造自受，所以者何！公修公得，婆修婆得，多修多得，少修少得，回修回得，不修不得；你若修得功，別人分不得；你若造得罪，別人替不得，是故欲免地獄，當除惡心，欲免餓鬼，先斷慳貪；欲免畜生，莫吃他肉；欲得人身，先學孝慈；欲生天上，當持五戒；欲成佛道，先用明心，心明則因果不昧，見性則成佛無疑。文殊菩薩歎言：善哉善哉！人身難得，中土難生，正法難遇，知識難逢，人身難得今已得逢，頭頭具足，種種現前，若不發心，佛也難救。爾時會中，初發心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，無量天龍八部，皆悟自己本來佛性，一切功德，不出自心，成就慧身不壞，大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』 菩薩戒經云：「若佛子自慳、教人慳、慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與，而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一針、一草，有求法者，不為說一句一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。」 慳貪得六種果報： 演講金剛心論五種感想，也就是五種的感言：
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