勸發菩提心文
1. 演講勸發菩提心文五種因緣：一．學佛究竟就是要成佛， 發菩提心是學佛之人的正宗，遠離菩提心，不發菩提心，欲成佛道者，遙遙無期。二．本文八相十種因緣，一一導歸無上佛道，權實圓滿。三．本文具足世間法與出世間法兼顧無礙，不失佛法本宗。四．讀誦本文，能啟發學道之人，心生感恩的心情，受人滴水之恩，應湧泉以報。更能直覺人身難得，佛法難聞，令人道心堅固，善根大展流露。五．本文處處顯示迴小向大的菩薩道精神，建立自度度人，自利利他的入世本懷，展現出佛陀無上圓通的悲願。
2. 高僧傳記載云：「清朝省庵大師乃開悟聖僧也，蓮宗第九祖。江蘇省常熟人，俗姓時，字思齊，號省庵。世代習儒，夙有出塵之志。十五歲出家，經典過目不忘。二十四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣?，日中一食，恒不倒單。後來聽紹曇大師講唯識學，楞嚴經、摩訶止觀，通達天台學，紹曇大師傳靈峰派四世天台正宗，於省庵大師。後應諸方叢林之請，講經十餘載，晚年絕諸外緣，結集蓮社，專修淨業，人皆稱為永明再來，雍正十一年，預告死期，晝夜念佛十萬聲，隔年四月示寂，世壽四十九。著有淨土詩一Ｏ八首、西方發願文註、續往生傳一卷、涅槃懺、勸發菩提心文一卷。」
3. 勸發菩提心文云：『不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察，嘗聞入道要門，發心為首，修行急務，立願居先，願立則眾生可度，心發則佛道堪成，苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎！故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。』
4. 僧寶有二種：一、凡夫僧。二、聖僧。
5. 四種不可輕：龍子雖小不可輕，長大可興風暴雨。王子雖小不可輕，登位可殺人。沙彌雖小不可輕，可度人。星星之火不可輕，可燎原故。
6. 二種僧：一、名僧。二、高僧。
7. 華嚴經云：『捨離菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』
8. 華嚴經云：『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。』
9. 菩提心具足三大要素：一、智慧。二、慈悲。三、信願。
10. 華嚴經云：『菩提心者，猶如蓮花，不染一切世間法故。』
11. 祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』
12. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。』
13. 觀無量壽經云：『諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正?知海從心想生。』
14. 佛經云：『觀看一切眾生，如同一切智人。』
15. 輕視眾生得八種過失：一、喪失親近善知識。二、得大我慢。三、障礙菩提正法。四、與眾生廣結惡緣。五、福德不生。六、平等心不得成就。七、人天遠離。八、法緣不成。
16. 勸發菩提心文云：『然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之，相有其八，所謂：邪正真偽大小偏圓是也，云何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，惟為生死、為菩提、如是發心，名之為正。』
17. 出家性質有三種：一、弘法僧眾。二、修行僧眾。三、辦事僧眾。
18. 勸發菩提心文云：『念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜。雖有善法，復為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。』
19. 勸發菩提心文云：『眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。』
20. 法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』
21. 法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』
22. 勸發菩提心文云：『若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有，以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之為圓。』
23. 六祖壇經云：『心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。
24. 六祖壇經云：『世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，當下內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。』
25. 華嚴經云：『眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。』
26. 勸發菩提心文云：『知此八種差別，則知審察，知審察，則知去取，知去取，則可發心，云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏。取正取真，取大取圓，如此發心，方得名為真正發菩提心也。』
27. 梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
28. 維摩經云：『依了義不依不了義；依智不依識；依法不依人；依義不依語。』
29. 開悟祖師云：『清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測。見本性不生不滅為禪，不見本性不生不滅非禪是也。』
30. 開悟祖師云：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛，前佛後佛只言其心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心，心佛不二。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。』
31. 宰相聞聖僧：心在何處？為何不見心？開悟聖僧云：『汝問我的即是汝心，我答汝即是我心。我若無心，如何解答汝！汝若無心，如何解問我！問我即汝心。從無始劫來，乃至施為動作，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。』
32. 國王問聖僧：如何會性見性？開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』
33. 勸發菩提心文云：『此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起，今言因緣略有十種，何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。』
34. 開悟聖僧云：『法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則生。』
35. 勸發菩提心文云：『云何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度，何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩，此恩此德，邱山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉骨碎身，豈能酬答，是為發菩提心第一因緣也。』
36. 開悟聖僧云：『佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。』
37. 二種報答佛恩因緣：一、一心精進佛道。二、發菩提心，廣度無量眾生。
38. 勸發菩提心文云：『云何念父母恩，哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推乾去溼，嚥苦吞甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀，今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭掃不給，生不能養其口體，死不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃，如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不惟一生父母，生生父母，俱蒙救拔，不惟一人父母，人人父母，盡可超升，是為發菩提心第二因緣也。』
39. 佛說父母恩重難報經云：『假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，血流沒踝，猶不能報父母深恩。』
40. 佛經云：『父母是三界內最勝福田。』
41. 大方便佛報恩經云：『菩薩於無量阿僧祇劫，孝順父母，知恩報恩，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，一一供養父母無盡，如是因緣，速成阿耨多羅三藐三菩提。』
42. 梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。』
43. 勸發菩提心文云：『云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。』
44. 師長性質有二種：一、世間師長。二、出世間師長。
45. 佛經云：『謗師、毀師、嫉師、憎師，法中大魔，地獄種子。自有過失，和尚阿闍黎教誡呵責，正是師長們以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語。看待師長如看待活佛一般，輸誠致敬。因本師釋迦牟尼佛早已涅槃，而師長能代佛宣化，生我慧命，成就戒身，圓證菩提，故當恭敬。』
46. 出世間師長有四恩：一、教化世間法之恩。二、能破迷啟悟之恩。三、度生不望報之恩。四、引證四聖之恩。
47. 學生、弟子難教化七種因緣：一、無感恩心。二、視為理所當然。三、不知惜緣，一切只顧自己。四、叛逆心作祟。五、不能感受別人感受。六、不知尊師重道。七、不敬老尊賢。
48. 發菩提心，即是發始覺智心。在凡夫地初發菩提心，名為始覺。聲聞緣覺，名為相似覺；菩薩名為隨分覺。諸佛名為究竟覺。圓滿覺、無上覺。
49. 三種聖人：一、世間聖人。二、出世間聖人。三、聖中聖。
50. 開悟聖僧云：『三毒貪瞋癡是也。返貪瞋癡成就戒定慧，即名超三界；然貪瞋癡亦無實相，若能返照了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性，若如是正覺正知，諸佛授記，何以故？性無二相故。』
51. 勸發菩提心文云：『云何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有，二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用，彼則竭力躬耕，尚難餬口，我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我於安服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣於閒庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。』
52. 食存五觀：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。
53. 大智度論有五種菩提心：一、發心菩提。二、伏心菩提。三、明心菩提。四、出到菩提。五、無上菩提。
54. 發心菩提：十信菩薩於無量生死中，而發無上菩提心。
55. 伏心菩提：十住、十行、十迴向菩薩，折伏煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜，利益眾生。
56. 明心菩提：謂登地菩薩，觀三世諸法本末總相別相分別籌量，得諸法清淨明了，與般若波羅蜜相應。
57. 出到菩提：八、九、十地菩薩於般若得方便力，不著般若，滅一切煩惱，見十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。
58. 無上菩提：等覺、妙覺坐道場，斷諸煩惱，成就無上佛道。
59. 勸發菩提心文云：『云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩，今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣？今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟，非經不能陳此事。非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此，是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩，是為發菩提心第五因緣也。』
60. 佛經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』
61. 華嚴經云：『大地一切眾生皆有如來智慧德相，只因無明、妄想、執著遮蓋，若無無明、妄想、執著，則無師智、道種智，自然現前。』
62. 勸發菩提心文云：『云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻，我焉而天，俄焉而地獄畜牲餓鬼，黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除飢，吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續，巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫?之慘？煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始疑，則狀似青蓮?結，血肉既裂，則身如紅藕華開，一夜死生，地下每經萬遍，一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫，宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。』
63. 願雲禪師云：『千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』
64. 宋朝詩人，陸放翁云：『血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。』
65. 開悟聖僧云：『人生誰都是過客，相守百年也是夢；世上萬般帶不去，唯有所造業隨身。』
66. 勸發菩提心文云：『糞穢叢中，十月包藏難過，膿血道裏，一時倒下可憐，少也何知，東西莫辨，長而有識，貪欲便生，須臾而老病相尋，迅速而無常又至，風火交煎，神識於中潰亂，精血既竭，皮肉自外乾枯，無一毛而不被鍼鑽。有一竅而皆從刀割，龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難，心無常主，類商賈而處處奔馳，身無定形，似房屋而頻頻遷徙，大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚，峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫屍，多於大地。』
67. 勸發菩提心文云：『向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未?佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷，袛恐萬劫千生，一錯百錯，人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久，三途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登，曠劫殊勛，在此一舉，是為發菩提心第六因緣也。』
68. 勸發菩提心文云：『云何尊重己靈？謂我現前一心直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈可不恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重，是故宜應以無量善法對治煩惱，修德有助，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切，可謂不孤佛化，不負己靈，是為發菩提心第七因緣也。』
69. 開悟聖僧云：『若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學推佛法要。』
70. 開悟聖僧云：『道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。求佛之人不作方便，頓了心源，明見佛性，即心是佛，離心無佛，離佛無心，心佛不二。』
71. 迦葉佛偈云：『一切眾生性清淨，從本無生無可滅；即此身心是幻生，幻化之中無罪福。』
72. 開悟聖僧云：『眾生有生死，就像見到虛空中的花飛幻影，不知空花客塵如幻，若悟得本自寂然，當下不離本處而證悟涅槃，妙覺始終不生不滅，性體圓滿普照，如如不動。』
73. 開悟聖僧云：『菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。』
74. 勸發菩提心文云：『云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲墮泥犁中，吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪？其報難言，今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律，一餐一水，頻犯尸羅，一日所犯亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪更不可言矣！且以五戒言之，十人九犯，少露多藏，五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌比丘菩薩等戒，又不必言矣！問其名，則曰：我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈可不愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯，不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾生求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃，是為發菩提心第八因緣也。』
75. 觀普賢菩薩經云：在家者應奉行五法：一、不謗三寶，乃至修六念。二．孝順父母，恭敬師長。三．以正法治國，端正人心。四．六齋日不殺生。五．信因果，信一實道，信佛不滅。
76. 地藏經云：『佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。無善為惡，逐境而生，輪迴五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚游網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。』
77. 地藏經云：『復次地藏！未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理佛經，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。』，
78. 勸發菩提心文云：『云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易，易故一生可致，難故累劫未成，是以往聖前賢，人人趨向，千經萬論，處處指歸，末世修行，無越於此，然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心，是以暫持聖號，勝於布施百年，一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛。大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退，是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長，乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生，是為發菩提心第九因緣也。』
79. 阿彌陀經云：『又舍利弗，極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。』
80. 淨土詩云：『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思惟遍，不問彌陀更念誰？』
81. 阿彌陀經云：『舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』
82. 善導大師云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』
83. 勸發菩提心文云：『云何令正法久住？謂我世尊無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛，既成佛已，化緣周訖，入於涅槃，正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是，不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後。天雖高，不能覆我，地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時。決當圖護持正法於來世，是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會，發四十八之大願，願願度生，期百千劫之深心，心心作佛，從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方，劫運為之更延，正法得以久住，此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。』
84. 歷代高僧云：『菩薩為度苦難眾生，方激發對眾生的悲心，是為度眾生而成佛，非為成佛方度眾生。』
85. 維摩詰經云：『眾生是菩薩之淨土。』
86. 維摩詰經云：『一切煩惱皆是如來種，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』
87. 開悟聖僧云：『凡夫的悲心是小悲，菩薩的悲心是大慈大悲，佛的悲心是無緣大慈，同體大悲。』
88. 開悟聖僧云：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』
89. 金刀剃下娘生髮，除?塵勞不淨身；圓頂方袍僧相現，法王座下又添孫。
90. 佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物；若知無佛復無心，始是真如法身佛。
91. 開悟聖僧云：『世間多少烈丈夫，往往多受妻兒苦；究竟妻兒何所用？生死分途不相共。』
92. 佛經云：『死時眷屬不隨去，但隨自作眾業行；苦惱逼逐於己身，彼時誰為我分受。』
93. 勸發菩提心文云：『如是十緣備識，八法周知，則趨向有門，開發有地，相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣，不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心，未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續，勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯，因鈍弗磨，置之無用。』
94. 三種慈悲：一、眾生緣慈悲。二、法緣慈悲。三、無緣慈悲。
95. 眾生緣慈悲│對一切眾生視同自己父母兄弟姊妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是凡夫或未斷煩惱有學人所起之慈悲心。
96. 法緣慈悲│是已破除我相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱，證法空之三乘聖人所生起之慈悲心。
97. 無緣慈悲│心無分別普救一切眾生，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至一切有情動物，皆起憐愍愛護心，這是諸佛所獨有之慈悲心。
98. 如來藏經云：『我以佛眼見一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開現。善男子！我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法，斷除煩惱淨如來智，轉復化導一切世間。』
99. 開悟聖僧云：『性在日用處，行住坐臥處，喝茶喫飯處，言語相問處，所作所為處，起心動念處，有何不見？』
100. 開悟聖僧云：『心神本體空寂，無色無形，?之不見，聽之無聲，似暗非暗，如明不明，捨之不滅，取之無生，不落法塵，有何不會不見？』
101. 開悟聖僧云：『自性本來具足，但於善惡事上不滯不染，方喚作修道人。取善取惡，觀空入定，皆屬造作，更向外馳，去家轉疏轉遠。一念妄想，便是三界生死根本；但無一念，是除生死源頭，當得法王無上珍寶。』
102. 勸發菩提心文云：『又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦，修行則勤勞暫時，安樂永劫，懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉。又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於往劫，豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫，而今覺悟，將來猶尚可追，然迷而未悟，固可哀憐。苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生。若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策。善友為提攜。造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣！』
103. 佛經云：『佛是大幻師，轉大幻法輪，成大幻涅槃；轉幻生滅，得不生不滅，轉河沙穢土，成清淨法界。』
104. 勸發菩提心文云：『勿言一念輕微，勿謂虛願無益，心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟，自今締好，所願同生淨土。同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也，願與大眾共勉之！幸甚幸甚！』
105. 開悟聖僧云：『念佛休論閑與忙，時時無間始相應；一聲喚醒慈悲主，剎剎塵塵是淨邦。』
106. 開悟聖僧云：『彌陀教我念彌陀，我又如何離得他；我不識他他是我，相逢覿面笑呵呵。』
107. 開悟祖師云：『總攝六根惟念佛，浮情淨盡自圓成；巍巍堂上黃金相，不須起念自分別。』
108. 開悟祖師云：『法身無來無去，無生無滅，猶如夢行千里，一覺醒來，未離床枕，何有來去之蹤跡？法身於生滅中見不生不滅，於來去中見無來去亦如是。』
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