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上如下本大法師 佛學講座講義--圓覺經 |
【第 一 集】 大方廣圓覺經簡稱圓覺經。圓覺經六種名稱： 演講圓覺經七種因緣： 圓覺經是大乘佛法的共同旨要，學佛最終目的，在證悟這個充遍法界，無窮妙用的清淨自性。是一部闡揚吾人圓滿本具的真如妙心的經典，是教導咱們如何趣入諸佛本源的上乘妙法。故說本經。 歷代聖僧大力闡揚圓覺經，各大宗派諸如華嚴宗、天台宗、襌宗、皆弘揚此經。近代太虛大師，判攝全體佛法為法性空慧，法相唯識，法界圓覺三大體系，而以法界圓宗，為其統攝一切佛法的總樞。 因為此經周備戒定慧三學，理觀與事修互應，觀法的層次也很明顯化。 圓覺經是直顯圓覺妙境，令眾生頓超直入本性光明藏，速了生死為宗旨。事理兼談，頓漸並說，文雖不多，而義蘊無窮，故說本經。 十方三世一切諸佛，從因地最初發心起，也都是依圓滿清淨覺性，方能永斷無明，得成佛道，故說本經。天台宗藏通別圓四教中，圓覺經是一乘圓教，無大乘小乘之分，處處直顯「見性成佛」，而且是無偏失的中道圓教，故說本經。 圓覺經是一部了義聖典，是徹底解決人生痛苦煩惱的經典；是指引如何修行成佛的經典。在見地上、修證上、行願上、皆詳細舉例說明；由十二位大菩薩慈悲問佛，由佛親口答覆的出世寶典，故說本經。 本經翻譯者：唐朝罽賓國沙門佛陀多羅譯宋朝高僧傳云：釋佛陀多羅，華言覺救，即是覺悟救世，北印度罽賓人，罽賓是國名，唐朝稱為迦溼彌羅，在新疆西南方，現在稱為喀什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經，發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺之後，就在白馬寺翻譯「大方廣圓覺了義經」。 經題解釋：大方廣圓覺經。 大方廣圓覺經：大乘遍滿十方廣大無邊圓滿覺性了義的契經。 經文：『如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。』 白話解釋：這部圓覺經，是我阿難尊者親自聽佛陀所講，現在我照實複講一次，有一天，世上最尊貴的佛陀，內心入於神通大光明藏的境界，在三昧襌定中，真正領受著襌味，這是十方如來所共證光明莊嚴，安住保持的聖境，也是所有一切眾多生靈本來具備清淨覺性的心地；身體和心意都很寂靜，而已滅煩惱的動亂，是法性平等本體實際，周圓遍滿十方世界，在絕對待的不二聖境而能隨順世間，顯現度化一切，在平等不二的聖境裡，顯現出各種清淨的世界國土。 婆伽婆：是梵音，亦名婆伽梵，是佛的果報名號，翻譯佛經時，義理含有多意，從來不翻，只是譯音，因為中文無相對等的字義，英文稱為 Buddha ，通稱為佛陀之意。 婆伽婆含有六種意義：一．自在。 二．熾盛。三．端嚴。 四．名稱。五．吉祥。 六．尊貴。
熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。 端嚴：端正而莊嚴，無量相好。 名稱：名稱普聞，天上天下無所不知，佛是人天師。 吉祥：大吉利、大吉祥。非世間普通吉祥。 尊貴：佛乃福慧圓滿，世出世間，唯佛獨尊。 入於神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持。 神通大光明藏是自性境界，證成佛道，自然進入此大光明襌定中，同時也得大神通成就。 神：變化莫測。通：無所障礙。【第 二 集】 大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光明是常寂光，無相之光，永遠清淨，是不生不滅的菩提自性。 三昧正受：三昧是梵音，譯為中文為正受，得到真正的大定，襌定有八萬四千種不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八萬四千境界中的一種，但是，唯有大徹大悟成佛之後，才有此三昧正定，也就是說，一切凡夫眾生將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智後，才進入三昧正受的境界。 一切如來光嚴住持：若人人開悟證果成佛，則佛佛道同，心佛眾生三無差別；十方三世諸佛的大光明，大智慧、大莊嚴皆平等不二；並且住持正法，護持正法，永恒不變。 住持：是永恒不變保持正法、擁護正法。證悟佛道，才有資格稱住持、稱護法。後來襌宗叢林中，也尊稱佛寺之方丈和尚為「住持」。 是諸眾生清淨覺地：神通大光明藏三昧正受是佛的境界，假使眾生一念清淨，三毒淨除，法身普現，也同樣可進入神通大光明莊嚴境界之中，此境界人人具足，本來就有；但是凡夫被散亂心，昏沉之心所障礙，故心地不清淨，光明本體則不能顯現。 身心寂滅：心無貪瞋癡；一塵不染；身清淨解脫，安然吉祥，身心與空性相應，故名身心寂滅。 平等本際、圓滿十方：是道體平等，是一切眾生自性根本，一切佛法的根本，三世諸佛與六道眾生的自性，完全平等無差別；十方諸佛自性平等本際裏，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿，同時充滿十方，無所不在。 不二隨順：不二就是唯一，無有對待，就是一真法界，也就是圓覺境界。在清淨中有佛，在不淨處也有佛；在天堂有佛，在地獄也有佛，善人心中有佛，惡人心中也有佛。一切聖凡之自性本平等，故稱不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，眾生亦是圓覺，無處不圓覺，故名不二隨順。於不二境，現諸淨土：修成圓滿覺性的境界，當下就是不二境界，能示現無量淨土世界。 經文：『與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。』 這部「圓覺經」是了義圓滿的大經，佛說此經之時，與十萬位大菩薩俱會一處，十萬位大菩薩無一一列出，在本經只列出十二位菩薩名號。「圓覺經」經文的體裁，是釋迦牟尼佛答覆這十二位大菩薩所提問的問題，因此誕生本經。「圓覺經」的十二位大菩薩，各人發問不同的問題，各有不同的表相，代表著十二種的法門，十二種法門由佛陀親自答覆，處處顯示圓滿覺性的尊貴，神聖，中道解脫的境界。 經文：『於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而告佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生，求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說，時文殊師利菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：當時文殊師利菩薩在大眾中，從座位上站起來，走到佛陀座下，先頂禮致敬，五體投地，再依儀規，向右邊繞佛三圈，然後恭敬長跪在佛陀座前，雙手合掌，而請教佛陀說：「大慈悲心的世尊啊！希望您為各地前來學法的群眾，講說如來在因地時，最初如何發清淨心，如何能隨順法性而修行？以及講說菩薩在大乘佛法中，能發起清淨的道心，要如何遠離修持上種種的過錯，也使令將來末法時代的眾生，有志求大乘佛法的人，有所遵循，不至於墮入偏邪的見解。文殊菩薩話說完，再向佛陀五體投地，虔誠頂禮，如此這般三次向佛陀懇請。那時候，釋迦世尊便向文殊師利菩薩說：很好！很好！善男子啊！你們能為一切菩薩，請問如來在因地如何發心？如何修持的方法？以及為末法時代的眾生，求學大乘佛法的人，能獲得真正佛法的安住保持，而不墮入偏邪的見解，你現在詳細聽好，我當為你們宣說。文殊師利菩薩，見佛陀答應了他的請求，內心無比歡喜，法會中的大眾，也虔誠安靜，恭敬期待佛陀的教誨。佛門叫人發心─發清淨心，成佛之心。 德山的棒，臨濟的喝，雲門的餅，趙州的茶，再加上慈明的罵─傳授襌法。 【第 三 集】 經文：『善男子！無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。』 白話解釋：善男子啊！無上法王的佛陀，有至大無外，能總攝一切萬法的大總持法門，名叫做圓覺。這個圓覺性體能流露出一切真如實性，菩提智慧，登涅槃彼岸，並可教導傳授菩薩，依法修行，依因趣果；十方三世諸佛，皆從因地最初發心起，都是依這個圓滿清淨覺相，方能永斷無明，方得成就佛道。 無上法王：佛能於法自在，世出世法皆已證得，故稱法王。成佛才有資格稱無上法王，佛是至高無上萬法之王，超乎一切群眾之上，是九法界精神的歸依處。 陀羅尼是梵語，華譯為總持門，總綱的意思，是八萬四千法門的根本總法。陀羅尼又含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使惡法不生。 成了佛的無上法王，有一個大總持的法門，叫做「圓覺」。此圓明的覺性，能流露出一切清淨自性，真如、菩提，涅槃，與波羅蜜。 什麼是真如？真如乃道體也，真心之體，襌宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體，也就是如如不動之本性也。 經文：『云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如病目，見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼，實華生處，由此妄有，輪轉生死，故名無明。』 白話解釋：什麼叫做無明呢？善男子！十方一切眾生，自無始以來，由於一念心貪著五欲六塵，障蔽真心，致使產生種種顛倒的觀念，貪著虛妄的假象，自認為是真實的存在；就像迷失方向的人，對東西南北四個方向認識錯誤，一方既錯，三方自然皆非。眾生妄認四大地水火風依托因緣假合的身體，為真實的自我體相；眾生又錯認色聲香味觸，法六塵而留印在心裡的影相，自認為是自己的真心，所以一錯再錯。譬如有毛病的眼睛，看見虛空有朵朵的花影，又如捏目望月，看到月亮旁邊，另外有第二個月亮。善男子啊！虛空裡實在沒有花影，是眼睛有毛病的人妄生執著所見，由於妄生執著的原故，不但迷惑這個虛空本來清淨，無一物可見，同時也不知空中的花是如何產生的。眾生就是因妄執幻有的身心，以為是真實的自我，因此輪迴於生死苦海，所以叫做無明。什麼叫做無明？對人生宇宙真相迷惑無知，是名無名。 生從何來？父母未生我前，我是誰？死後是否真有輪迴？死後我有存在嗎？對人世間的道理明白否？對出世間道理明白否？ 若明白一切道理，永斷無明，成就佛道。若不明如上一切道理，無明永在，輪迴則不休不止。 【第 四 集】 凡夫四種顛倒：一．以無常為常。二．以苦為樂。三．以無我為我。四．以不淨為淨。 佛是無事的凡夫，沒有事的平凡人。眾生顛顛倒倒，就是無明所致使。由此妄有，輪轉生死，故名無明。 【第 五 集】 唐朝白居易學襌，寫了一首詩：須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，空花那得兼求果，陽燄如何更覓魚，攝動是襌襌是動，不襌不動即如如。 經文：『善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。』 白話解釋：善男子啊！所謂無明者，不是實在有一個自體，就像做夢的人，正在做夢的時候，所見一切不是沒有，等到覺醒了，完全沒有任何事物可獲得，就像虛空裡的花影，消滅在虛空裡，不可以說一定有個真實的消滅處所，這是什麼緣故呢？因為原本就沒有實在產生的處所呀！所以一切凡夫眾生，在沒有生滅的清淨自性中，妄見有生滅，由於這個原故，所以名叫做輪迴流轉生死。 古德云：「多情自苦空遺恨，好夢由來最易醒。」夢無了時，夢是無明，夢是顛倒，夢是幻境，是墮落之因。 一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 其實我們的生命是無生的，是生而無生。什麼是生滅呢？譬如我現在在演說佛法，諸位在聆聽抄寫，動一下，顯現出一個現象來，經過一剎那，又消滅了，一生一滅，一來一往，我們眼睛所看到的，耳朵所聽到的，乃至心裏所想的，這一切的一切，都是生滅法。假使我們被這些生滅現象所轉所騙，當下就是凡夫。假使我們能在生生滅滅之中，體證有個不生不滅的自性，生而不生，不生而生，滅而不滅，動而不動，無形無相，就當下可證成無生法忍，登菩薩果地的境界，就可以不須要斷除生滅，立刻出三界，證菩提。 【第 六 集】 白話解釋：善男子！佛陀在因地時，最初發心修證圓覺大行，悟知一切萬法都是像虛空裡的花影，生滅無常，當下就沒有輪迴流轉，也沒有實在的身體和心意識，來接受生死。這並不是說刻意加以造作，用觀行使身心化成空無，實在是清淨本性中，根本就沒有身心等虛塵幻影，從本以來，原自空寂心。能知覺身心虛妄不實的覺性，猶如虛空，無所不遍滿。而識知虛空的念，就是像虛空裡花影的幻相，但亦不可說沒有知覺的性能，心裡有和沒有的執著都遣除，當然不能說是有，也不能說是無，這樣就叫做淨覺隨順，也就是說，可隨順法性而證入自性了。為什麼呢？因為清淨的覺性就像虛空的體性，永遠常久不會變動呀！如來藏清淨的心裡，沒有生起，也沒有斷滅，沒有知見等名相，但能隨染淨各緣，幻起隨緣的作用，就像一真法界的體性，徹底究竟圓滿無缺，遍滿十方世界，就名為如來最初因地法行。菩薩應該依照這樣，在於大乘佛法裡，發起清淨道心，末法時世眾生，如果能依照這樣修行，就不會墮入偏邪見解。 如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。 如來最當初因地怎樣修行？「知是空華，即無輪轉。」 亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。 生生死死是業力展現的現象變化，咱們具足不生不滅的菩提本性，隨一世一世流浪生死，並無減損，並無增加；在生死中並無生死，在生死中見無生，若能徹底證悟此理，名之了生脫死，同證涅槃彼岸。 我們的圓明覺性，人人具足，你修持他沒增加，你不修他也沒有滅少；圓明覺性，不是造作出來的，不是修來的，從無始劫來，本自空寂；是眾生愚昧不識，將無生當有生滅，將涅槃當生死，將菩提當煩惱，是故迷悟一念間，迷者為凡夫，悟者為聖人。生死輪轉不休，是凡夫自作而生，天下本無事，庸人自擾之！ 開悟聖僧云：「秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回，一笑罷休閒處坐，任它著地自成灰。」 我言：生死糾纏永不休，起心欲斷生死網，頭上安頭增無明，歇去狂心法身現。 彼知覺者，猶如虛空，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。 覺性如虛空，但有知覺性，越空越有，不空不有，執空有病，執有有病，空是有的空，有是空的有；即空即有，即有即空，空有不二。 何以故？虛空性故，當不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，則名為因地法行。 本性在六道中而不減，在聖而不增。本性在染而不損，本性在淨而不彰。本性在動而不動，在靜而不靜。 【第 七 集】 經文：『文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空花，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。』 白話解釋：文殊師利你應該知道，十方三世一切佛，從因地初發心時，都是以清淨智慧，看透無明的本質，沒有實在的體性，也像空中花一樣，徒有虛妄的幻影，故當下不受流轉。又好像夢中的人，夢中件件皆真實，醒來再覓夢中事，方知完全是空幻，知覺自性如虛空，平等寂照不動轉，覺照若能𠕇十方，當下即可成佛道，眾幻消滅無處所，成佛也並無所得，因本性原自圓滿，菩薩明白這道理，所以能發菩提心，末法時代諸眾生，若能如是真修行，就不會墮邪見網。 【第 二 章】 第二章：普賢菩薩代替十萬位菩薩與末法眾生請問四個問題：一．初見本性如何起修？二．如何以幻還修於幻？三．一切皆幻誰來修行？四．如何使妄想心得到解脫？ 經文：『於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接下來，普賢菩薩在大眾中，從座位起立，向佛陀頂禮致敬，右繞佛陀三圈，長跪合掌，向佛陀稟白說：大慈悲心的世尊啊！請您為這法會中各位菩薩們，以及為末法時世所有一切眾生修習大乘佛法的人，講說關於聽聞圓覺清淨境界以後，應該如何去修行呢？世尊啊！如果那些眾生明白一切都是虛幻，身體與心意識也是虛幻的，怎麼還用虛幻的身心去修習虛幻的道行，為什麼要以幻修幻呢？如果所有虛幻性質的一切盡除消滅了，就沒有心了，那麼誰去修行呢？怎麼能說修行也像虛幻呢？如果眾生本來就沒有修行，在生死輪迴中，常久居在虛幻中，從來不了悟如幻的境界，這要如何令妄想心得到解脫呢？但願佛陀為末世一切眾生，做明確種種方便法門，漸漸依次修習，令一切眾生，永遠脫離一切虛幻，普賢菩薩請問完畢後，五體投地，如此反覆向佛陀三次懇請。 眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？ 若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？ 襌淨四料簡：「有襌有淨土，猶如戴角虎，今世為人師，來生作佛袓。」 永明延壽襌師云：「宴坐水月道場，修習空花佛事。」 若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。 【第 八 集】 經文：『爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說，時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：當時大慈悲心的佛陀對普賢菩薩說：很好！很好！善男子啊！你們能為諸菩薩，以及末法時代的眾生，請示怎樣修習菩薩如幻正定的方便漸次，使眾生能脫離一切幻妄的纏縛，你現在注意聽清楚，我當為你解說。普賢菩薩奉教，滿心歡喜，和會中的大眾，靜靜默然恭聽。 經文：『善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞；眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。』 白話解釋：善男子呀！一切眾生身口意種種作用，皆是幻化無常，一切幻化都是自心本體功能變化所產生，就像虛空裡的花影，從虛空而現出幻影；虛幻的花影雖然消滅了，虛空的體性並沒有變壞；眾生虛幻的妄心，還是須要依照虛妄的修持，才能滅除，所有一切幻想盡消滅，圓明覺照的真心亦是如如不動。 諸幻盡滅，覺心不動。 徹悟襌師：「全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。」 經文：『依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故，幻滅名為不動。』 白話解釋：對著迷惑的幻相，說有智照的覺性，所以覺性這個名詞觀念也是幻法；如果執著說有一個實在的覺性，心裡就還未脫離虛幻；或者執著說實在沒有覺性，也還是一樣，還沒有脫離虛幻；所以一切虛幻都消滅，圓覺清淨妙心，仍是寂然不動。 經文：『善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離；遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離；得無所離，即除諸幻。』 白話解釋：善男子呀！所有一切菩薩，以及末法眾生，心裏應當遠離一切幻化虛妄的境界，由堅定執持的遠離心，仍然是虛幻的，也應當遠離，遠離之念，亦是虛幻，也應當遠離；遠離遠離的心念，也應該遠離，一直到捨無可捨，棄無可棄，自然永遠脫離一切幻妄，圓覺妙性獨露。 心經：以無所得故，菩提薩埵。 經文：『譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』 白話解釋：譬如鑽木取火，兩木互相摩擦而起火，火燒木盡，煙火熄滅而灰燼飛散，而空性長存。以幻修幻，也是如此。一切幻化雖然滅盡，但是圓明的覺性常存，不會墮落斷滅。善男子啊！祇要明白萬象諸法生滅，皆是幻化不實，就會脫離它的纏縛，不須要借助於其他方便法門，掃除幻化的迷惑，就可立刻覺悟，也沒有什麼先後的漸次，一切菩薩，以及末法時代的眾生，但依照這樣的原則修行，方能永遠擺脫一切幻化的纏縛。 知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。 經文：『爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立，猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅，覺則無漸次，方便亦如是。』 白話解釋：那時候，釋迦世尊！想要重複宣說這些義理，而念偈頌說：普賢菩薩你們大家應當明白，世間所有一切眾生，從無始以來的虛幻無明，都是從眾生的如來藏性，圓覺妙性，心中建立顯現。就像虛空裡的花影，依虛空而現花相，花相若是消失，虛空寂然本不動。虛幻既然從圓覺而生，虛幻滅盡覺性本就圓滿，因為覺性真心本不動。若是一切諸菩薩，末法時代諸眾生，應該時常遠離諸幻妄。一切幻妄皆滅除，如木摩擦而起火，待木燒盡火自然滅，覺悟並無漸次，也不須要方便法門。 花月痕詩句：「多情自古空遺恨，好夢由來最易醒。」多情自古空遺恨，好夢由來不願醒。真願意醒的話，那就是─幻滅覺圓滿。 【第 九 集】 【第 三 章】 經文：『於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：普眼菩薩在大眾人群裏．就從座位起立，頂禮在佛陀兩足下，向佛陀右繞四周三圈，長跪合掌，向佛陀稟白說：大慈悲心的世尊啊！但願為這大會所有菩薩，以及為末法時代一切眾生演說菩薩修行漸進次第，要如何思惟參悟呢？要如何安住在所證悟的圓明覺性呢？眾生尚未證悟，應該用什麼方便法門，才能普遍使令開悟證入覺性呢？大悲世尊啊！假使那些眾生，無正確的方便法門，以及正確的思惟參悟，聽聞如來說此三昧襌定心裏必定產生迷惑納悶，對於自心的圓明覺性，就不能了悟證入。願佛陀興起大慈悲心，為我等諸菩薩眾，以及末法時代眾生，假藉方便說一切法門，說完這些話後，普眼菩薩向佛五體投地，如此三次，反覆向佛陀懇請佛法。 經文：『爾時世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，大悲釋迦世尊向普眼菩薩說：善哉！善哉！善男子！你們能為諸位菩薩，以及末法時代的眾生，請問於佛陀修行漸進的次第，和思惟參悟住持正法，乃至假藉講說種種如來方便法門。你們現在注意聽，我當為你講說，那時候普眼菩薩遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，就和所有大眾安靜默然而聽。 經文：『善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。』 白話解釋：佛陀說：善男子啊！那些初發心新學的菩薩，以及末法時代的眾生，想要求證如來清淨圓滿的覺心，應當保持正念，遠離各種的虛幻，必須先依照如來修止靜的法門而修持，堅守嚴持如來禁止的戒律，安頓修學的徒眾，安然靜坐在安靜的室內。 奢摩他是梵語，翻譯中文是「止」的意思。止是修定之因，得定是修止之果。 奢摩他：為襌定之另外一種稱呼。即是止息一切想念與思慮，而心歸於專注一境之狀態。由修止以後再修觀，由觀而成就，觀是慧之因，慧是觀之果。學佛第一步先修止，然後起觀。 佛法總綱：先戒─後定─發慧。 經文：『恒作是念，我今此身四大和合，所謂髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色、皆歸於地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。』 白話解釋：心裏永恒作如是觀想憶念，我現今這身體，是由地水火風四大因素和合所成。所謂頭髮、毛鬚、爪甲、牙齒、皮肉、筋骨、髓腦、身垢膚色等，都屬於堅固的地大；唾液、鼻涕、流膿、血液、津液、涎沫、痰液、淚水、精氣、大便、小便等通利，都屬於液體的水大；身體的煖氣，歸屬於體溫的火大；呼吸動轉的氣流歸屬於風大；如果這四大因素各分離，現今虛妄假合的身體，當會存在何處呢？因地就明白此身體畢竟無有實在的體性，只是四大因素假合而有，實在如同幻化之假相，四大因緣假合成身，虛妄幻現有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身膚、心意等六根器官。 經文：『六根四大中外和成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虛妄心若無六塵，則不能有；四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。』 白話解釋：內六根與外六塵，和成了六根六塵十二處，在這外塵內根之中，有一個虛幻的妄識氣氛，積聚不散，好像有種攀緣的幻相，這就是我們所說的心，假立名之為心。善男子啊！這個虛妄的心，若無六塵的外境，就找不到心的相狀；如果地水火風分開解散，就無六塵可得，若是能攀緣的六根，所攀緣的六塵，兩者皆歸解散消滅，那麼中間攀緣心，根本就無法建立可得可見。 經文：『善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故；非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。』 【第 一Ｏ 集】 白話解釋：善男子啊！在那些修禪觀的眾生，因為虛幻的身相消滅，所虛幻的心意識也就消滅；因為虛幻的心意識消滅了，所以虛幻的塵境也就消滅；因為虛幻的塵境消滅了，所以虛幻能滅的智照也捨棄而消滅；因為虛幻能消滅的智照消滅了，所以不虛幻的圓明覺性也就顯現而不斷滅。譬如磨鏡，塵垢去盡光明就顯現。 經文：『善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。善男子！譬如清淨摩尼寶珠映於五色，隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢，及說名者。』 白話解釋：善男子啊！應當要明白身體和心意識，都是虛幻的塵垢，塵垢的幻相永遠消失，圓覺妙性自然顯露，十方世界就恢復本來清淨。善男子啊！譬如清淨摩尼寶珠，本體無色而映照於五彩雜色，隨著各方面的形色而顯現各不相同的顏色。愚癡的凡夫看到摩尼寶珠，就認為寶珠本體實在有五彩雜色。善男子啊！圓明覺照的佛性，顯現於各種身體與心意識，隨著各類眾生而顯現不同的幻相，愚癡的凡夫，就說清淨圓覺妙性有實在的身心自體形相，這也就如同錯認寶珠本體有五彩雜色一樣。由於如此的錯執，所以不能遠離虛幻的變化，因此我如來說身體與心意識都是虛幻的塵垢；對於捨棄虛幻塵垢的人，稱之為菩薩。若虛幻塵垢完全消除，也就沒有對治的方法，到這種程度，得道成佛都是多餘的。 經文：『善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨；無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨。』 白話解釋：善男子！這些菩薩以及末法時代的眾生，證得覺性，了悟一切虛幻，因為心裏滅除了一切虛幻的影像，便得到無限方所的清淨，無邊的虛空，都是圓明覺性所顯發；因為覺性周圓明淨所顯發的心意識就清淨。 古德云：「心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹通三界，外道邪魔不敢侵。」 經文：『心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻舌身意，亦復如是。』 白話解釋：因為心意識的清淨，所見塵染就清淨；因為能見的功能清淨，眼根器官就清淨；因為眼根器官清淨，眼識就清淨；因為眼識清淨，同時聞塵性能也當清淨；聞性既然清淨，耳根就清淨，耳根若清淨，耳識自然清淨；因為耳識清淨，能知覺塵境的性能也清淨；照如此例推，鼻、舌、身、意等，也都是清淨。 經文：『善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香味觸法亦復如是！善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大亦復如是！善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。』 白話解釋：善男子啊！六根清淨，形色的外塵也清淨；色塵若清淨，聲塵也同時清淨；其他香、味、觸、法等也同時清淨。善男子啊！因為六塵清淨，所以地大也同時清淨；地大清淨，所以水大也同時清淨；火大風大也是同時如此一般的清淨，善男子啊！四大因素清淨，根塵十二處，以及六根六塵六識十八界，欲界十四種層次，色界七種層次，無色界四種層次，也都一一清淨無餘。 經文：『彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』 白話解釋：因為那些世間塵染都清淨了，所以佛的十種智力，四種無所畏懼，四種無障礙的辯才智慧，與佛單獨具足的十八種不共通於二乘聖者和菩薩的法力，以及三十七種資助證果的道品，也都一一清淨無餘，乃至八萬四千種總持一切法門等，這一切出世解脫聖法，皆一一清淨無餘。 【第 一一 集】 證得佛果的功德利益，充滿大智、大悲、大願、大行、大力的圓滿果位。 .十力是諸佛所具足的十種智慧力用。 佛十力：一．知覺處非處智力。二．知三世業報智力。三．知諸襌解脫三昧智力。四．知諸根勝劣智力。五．知種種解智力。六．知種種界智力。七．知一切至所道智力。八．知天眼無礙智力。九．知宿命無漏智力。十．知永斷習氣智力。 知覺處非處智力：能知一切事物的道理，與非道理的智力。 知三世業報智力：能知一切眾生三世因果業報的智力。 知諸襌解脫三昧智力：能知各種襌定及解脫三三昧等的智力。 知諸根勝劣智力：能知眾生根性的勝劣，與得果大小的智力。 知種種解智力：能知一切眾生種種知解的智力。 知種種界智力：能普知眾生種種境界不同的智力。 知一切至所道智力：能知一切眾生行道因果的智力。 知天眼無礙智力：能以天眼見眾生生死，及善惡業緣，而無障礙的智力。 知宿命無漏智力：知眾生宿命，知無漏涅槃的智力。 知永斷習氣智力：於一切妄惑習氣，永斷不生，能如實知之的智力。 三昧：又名三摩地，華譯為正定，離諸邪念，將心住於一境，而不散亂之意。 三三昧：三種的三昧，即是空三昧，無相三昧、無願三昧。 三三昧：一．空三昧。二．無相三昧。無願三昧。 空三昧：觀察世間的一切法，都是因緣所生，也都是虛幻不實的。 無相三昧：觀察世間的一切形相都是虛幻假有。 無願三昧：又名無作三昧，即是觀一切法幻有，而無所願求。 佛四無所畏：佛對眾生說法時有四種的無所畏。 四無所畏：一．一切智無所畏。二．漏盡無所畏。三．說障道無所畏。四．說盡苦道無所畏。 一切智無所畏：佛有一切智，所以沒有懼怕的心。 漏盡無所畏：佛已斷盡一切煩惱，所以沒有懼怕的心。 說障道無所畏：佛向大眾說明種種障礙佛道的法，沒有懼怕的心。 說盡苦道無所畏：佛向大眾說明種種可以滅除苦的道理，無懼怕的心。 【第 一二 集】 佛具足四無礙智：又名四無礙解，或稱四無礙辯。即是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。 法無礙智：佛通達諸法名字，分別說一切法無礙。 義無礙智：佛了知一切法的義理，通達無礙。 詞無礙智：佛通曉各種差別語言，能隨意演說。 樂說無礙智：佛辯說法義，圓通無礙，為眾生樂說無礙。 淨名經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」 十八不共法：佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與聲聞，緣覺、菩薩、共有，故云：不共法。 出自大品般若經卷五廣乘品。 佛十八不共法：一．諸佛身無失。二．口無失。三．念無失。四．無異想。五．無不定心。六．無不知己捨心。七．欲無減。八．精進無減。九．念無減。十．慧無減。十一．解脫無減。十二．解脫知見無減。十三．一切身業隨智慧行。十四．一切口業隨智慧行。十五．一切意業隨智慧行。十六．智慧知見過去世無礙。十七．智慧知見未來世無礙。十八．智慧知見現在世無礙。 諸佛身無失：佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡：故於身無失。 口無失：佛具足無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，而使皆得證悟之謂。 念無失：佛修諸甚深襌定，心不散亂，心於諸法無所著，得第一義之安穩。 以上三法指身口意三業皆無過失。 無異想：佛於一切眾生平等普度，心無簡擇。 無不定心：佛之行住坐臥常不離甚深之襌定。 無不知己捨心：佛於一切法，皆悉照知而方捨，無有了知一法而不捨者。 欲無滅：佛常欲度眾生，心無厭足。 精進無減：佛之身心精進滿足，為度眾生行種種方便，無有休息。 念無減：三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。 慧無減：佛具足一切智慧，又三世之智慧無礙故，於慧無缺減。 【第 一三 集】 十一．解脫無減：佛遠離一切執著，具足有為、無為二種解脫，一切煩惱習氣淨化無餘，即於解脫無缺減。 十二．解脫知見無減：佛知見諸解脫相，了了無障礙。 十三．一切身業隨智慧行。 十四．一切口業隨智慧行。 十五．一切意業隨智慧行。 以上三業、佛先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益眾生。 十六．智慧知見過去世無礙。 十七．智慧知見未來世無礙。 十八．智慧知見現在世無礙。 以上三者謂佛之智慧能知三世所有一切之事，皆通達無礙。 三十七道品：是小乘根本解脫教法，大乘佛法也由三十七道品開展出來。三十七道品是追求智慧，追求解脫，是進入涅槃境界的修行法門。 三十七道品又稱：一．三十七覺支。二．三十七菩提分。三．三十七助道法。四．三十七品道法。 三十七道品分為七科門：一．四念處。二．四正勤。三．四如意足。四．五根。五．五力。六．七覺支。七．八正道。 四念處，又稱四念住：一．觀身不淨。二．觀受是苦。三．觀心無常。四．觀法無我。 【第 一四 集】 一．觀身不淨：觀此色身皆是不淨。 二．觀受是苦：觀苦樂感受悉皆是苦。 三．觀心無常：觀心意識念念生滅，皆無常。 觀法無我：觀諸法因緣生，諸法無我〈空性）。 大般若經云：「佛無上正等菩提，能證所證，能知所知，一切空寂，是故無上正等菩提，非難信解，非難證得，以一切法無不皆空，如是信知，便證得故。」 大般若經云：「觀一切法平等平等，皆以無性為性。」 大般若經云：「大乘都無所住，以一切法皆無所住，何以故？諸法住處不可得故，如是大乘以無所得而為方便，住無所住。」 三十七道品第二科門， 四正勤：又稱四正斷。四正勤：一．已生惡令永斷。二．未生惡令不生。三．未生善令速生。四．已生善令增長。 佛經云：「一念善心起，天堂已成就；一念惡心起，地獄已現前。」 未生善之人，應行持四法：一．親近善知識。二．廣結善緣。三．多布施喜捨。四．多為他人設想。 【第 一五 集】 華嚴經云：「發願生生世世親近善知識，以引導出三界故。」 三十七道品第三科門、四神足，又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。 四神足：一．欲神足。二．勤神足。三．心神足。四．觀神足。 欲神足：欲於四加行住起此定，依道欲之力，故定引發而起。 勤神足：於四加行位勤修此定，依勤修之力，故定引發而起。 心神足：於四加行位一心專注，依心之力，故定引發起。 觀神足：於四加行位觀察事理真相，依觀之力，故定引發而起。 四加行住：暖、頂、忍、世第一。 加行：修行人準備入修道正位時，須要加一段用功之力而修行，名為加行，小乘四加行位：暖、頂、忍、世第一。 三十七道品第四科門、五根，五根的根，有生長護持之義，若修此五根之法，能護持道念令不退失，日益增長道心，不被諸境所惑動。 五根：一．信根。二．進根。三．念根。四．定根。五．慧根。 信根：深信諸法能成就一切聖道，對如來正法深信納受，名信根。 進根：依正法勤修精進，勇猛向道，名進根。 念根：如來正法，當受樂希求，念念不忘，不生他念，名念根。 定根：攝心在修道中，與法心心相應，心不散亂，名定根。 慧根：智慧現前，正觀分別諸法實相，不令正邪混淆，名慧根。 開悟袓師云：「心無散亂名為定，念念分明無染著；猶如虛空無纖塵，諸佛出世更無差。」 【第 一六 集】 大般若經云：「一切如來應正等覺，所尊重法，即是般若波羅蜜多。」 大般若經云：「捨棄般若波羅蜜多甚深經典，求學餘經，而攀枝葉，終不能得大菩提，當知是為菩薩魔事。」 大般若經云：「甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸法實相。」 大般若經云：「般若是諸佛之母，出生十方三世諸佛。」 三十七道品第五科門、五力、力是修道增長力量，能排除一切業力障礙，不為他法所伏，而能摧伏他法，故以力為名。由五根的修持，而得到五種的力量，名為五力。 五力：一．信力。二．進力。三．念力。四．定力。五．慧力。 信力：信根增長得到力量，不為諸疑惑所動，能破諸疑惑煩惱，正信堅固，名為信力。 進力：進根增長得到力量，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，能辦出世大事，名為進力。 念力：念根增長得到力量，能破諸邪想，成就出世正念功德，名為念力。 定力：定根增長得到力量，能破一切亂想，發出襌定，名為定力。 慧力：慧根增長得到力量，照見諸法空性，不被邪法外道所惑，發出無漏智慧，名為慧力。 華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」 大般若經云：「過去現在未來諸佛，無不皆從如是般若波羅蜜多，而出生故。」 三十七道品第六科門、七菩提分，菩提譯為覺，故亦稱七覺支。 七菩提分：擇法覺支。精進覺支。喜覺支。除覺支。捨覺支。定覺支。念覺支。 擇法覺支：擇是選擇。行人觀諸法，慧照分明，善能審察揀別真偽，不謬取一切虛偽之法，名擇法覺支。 精進覺支：不雜名精，不退名進。行人慧照諸法，不修無益苦行，一心向正道精進，名精進覺支。 喜覺支：喜即是歡喜。行人進道，有所得法，心生歡喜，不隨顛倒，住正法、法喜現前，名喜覺支。 除覺支：除即是斷除。行人若斷除一切邪見煩惱時，能增長諸善根，名除覺支。 捨覺支：捨即是捨離。行人若捨棄不善之境，捨離虛偽之法，永不追憶，名為捨覺支。 定覺支：定是襌定。修道者發出襌定，慧照諸襌真偽，不妄生愛著，名為定覺支。 念覺支：念即是思念。行道之人修道之際，須要定慧均等，心是何病？以何善法來對治。 三種襌：世間襌。出世間襌。出世間上上襌。 【第 一七 集】 三十七道品第七科門，八聖道，此八法乃成就聖果之妙道，故名聖道。又名八正道分，不偏不邪，正見諸法實相，能達涅槃，能超凡入聖之大道，故名正道。 八聖道分：正見。正語。正思惟。正業。正命。正精進。正念。正定。 正見：遠離一切諸邪見，凡所見悉合真理。 正語：遠離一切邪言、妄語、綺語、惡口、兩舌、住清淨語。佛三大阿僧祗劫不妄語。凡夫三大阿僧祗劫皆妄語。 正思惟：常思惟善法正道，遠離一切亂想邪思，應思惟涅槃。 正業：為法為道，離惡業 ( 殺盜婬妄 ) ，住清淨業。 正命：遠離一切邪命，不以非法以養活命。 正精進：勤求如來道果，離一切邪行，住清淨之法，而正精進。 正念：遠離一切邪念，住清淨正念，凡所念者，合乎正法。 正定：身心寂靜，遠離邪定〈外道定，無心定、無想天），安住寂靜。 六袓云：正見名出世，邪見名世間。 梵網經云：轉一切見入佛見，佛見入一切見。 開悟聖僧云：寧以守正道而死，不以非道而活。 五種邪命：一．為利養故，現奇特相。二．為利養故，自說功德。三．占相吉凶，為人說法。四．高聲現威，令人敬畏。五．說供養功德，以動人心。以此五種活命為邪命 【第 一八 集】 聖人：念念菩提，念念涅槃，念念解脫。 凡夫：念念五欲，念念六塵，念念生死。 以上十力，四無所畏，四無礙辯，佛十八不共法，三十七道品，八萬四千陀羅尼，一切佛法悉皆清淨。 經文：『善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。』 白話解釋：善男子啊！一切真實相，因為體性是清淨的，所以一個人的身心就清淨；因為一個人的身心清淨，所很多人的身心也都清淨；因為很多人的身心都是清淨，就如此乃至十方世界那些眾生的圓明覺性都是清淨。善男子啊！因為一個世界是清淨的，很多世界也都是清淨的；因為很多世界都是清淨的，就這樣乃至𠕇盡虛空，周圓包括過去、現在、未來三世，所有一切都是體性平等，清淨而不變動。 實相無相─一切心性本體本自清淨。 楞嚴經云：「一人發真歸元，此十方虛空皆悉銷殞。」 圓覺法門：偉大境界，從顯心清淨開始，六根、六塵、六識、四大、十力、四無所畏，佛十八不共法，三十七道品，到此盡虛空遍法界一切清淨。 經文：『善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼平等不動，當知覺性平等不動。善男子！覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼遍滿法界。』 白話解釋：善男子啊！虛空是如此平等而不變動，應當明白覺性也是平等而不動的；由於四大地水火風，空性平等而不動，應該明白圓明覺性，也是平等不動的，就像這樣乃至八萬四千總持法門，一一體性也是平等而不動，也應當明白圓明覺性，是平等而不變動。善男子啊！因為圓滿覺性遍滿宇宙，清淨而不變動，周圓無邊際，當知六根功能遍滿十法界，因為六根功能遍滿的原因，應該明白六塵之境也是遍滿宇宙法界；六塵遍滿法界，當知四大也是遍滿宇宙法界，就像這樣乃至總持法門的體性也是遍滿宇宙法界。 諸法本空：空是無生無滅，無垢無淨，不增不滅。空是平靜、平安、平凡、等持、叫做平等。空與不空、來與不來，一樣平等，體性本空。證得諸法清淨本空，平等不動，才真正進入圓覺境界，才是襌宗的開悟境界。 經文：『善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。』 白話解釋：善男子啊！由於妙覺體性遍滿一切，六根功能的體性與六塵的體性雖然互相遍滿，但是並無損壞也無雜亂；因為六根功能與六塵之境，無損壞雜亂，所以乃至總持法門，也沒有損壞雜亂。就像百燈千燈的燈火，燈光同照一室，燈光互相插入而遍滿，光光相照，彼此無損壞，也無雜亂。 【第 一九 集】 經文：『善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。』 白話解釋：善男子啊！因為修證覺性已經成就，應當要明白菩薩的心地不會被諸法所纏縛，也不希求諸法解脫；不會厭惡生死輪迴，不會沾愛涅槃聖境；不會尊敬持守戒律，也不會憎恨毀犯禁戒；不重視久學者，心不會輕視初學者。為什麼呢？因為所有一切都是同一平等覺性所覺啊！譬如眼光明照，明白面前的一切境界，眼光普照圓滿，得到無厭憎與貪愛的分別，為什麼呢？因為光明的體性平等無二樣，無可厭憎與貪愛的分別啊！ 開悟聖僧云：「大徹大悟者，菩薩不會被世法與出世法所束縛，也不會去求一個解脫之法，本來無束縛，何須解脫？若有一法可修，若有一法可得，那麼法執猶在，被佛法所困住，不算真解脫。」 佛經云：「菩薩不厭生死，不愛涅槃。若厭生死，則尚未解脫；若愛涅槃，則法執猶存。」 本經云：「不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。」 開悟聖僧云：「證道者不持戒不犯戒；初發心與證聖者無異，愛與憎無異，何以故？諸法體性空故。」 經文：『善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。』 白話解釋：善男子啊！這些菩薩以及末法時代的眾生，如果修習這覺性真心，因此有所成就的人，心裡對圓覺法門的修證，並沒有執著，也沒有修成就的感覺，只是圓明覺性普遍照耀，寂靜滅盡苦患而體性平等無二。在於真空實性裡，有百千萬億無法計量阿僧祗數目，多得不可說清楚的恒河裡所有沙粒，像那麼多的佛土世界，就像虛空裡的花影，亂生起又亂消滅，圓明覺性不著亂起，亦不離亂滅；圓明覺性本來不受束縛，所以也就無解脫可言。恍然才明白，眾生本來具備圓明覺性而成佛，凡夫的生死輪迴與聖人的涅槃聖位，就像昨晚虛幻的夢境。 佛經云：「能觀心者究竟解脫；不能觀心者沉淪諸趣。」 【第 二Ｏ 集】 一切生死法，皆由自作自受；無人綁住你，也不須要解脫。 開悟聖僧云：「如何解脫生死？生死不須解脫。什麼是涅槃？涅槃只不過是昨夜的一場夢。」 開悟聖僧云：「明心見性後，體證圓覺妙性，無修亦無成就。一切眾生本具佛性，無所謂修與不修，亦無所謂得道與不得道，無所謂成佛或不成佛，佛性清淨圓融無礙。」 經文：『善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性，平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。』 白話解釋：善男子啊！因為一切都像昨晚虛幻的夢境，所以應當明白凡夫的生死與聖人的涅槃都是同一真空體性，無有生起亦無斷滅，無來亦無去，那所證的真如無得到亦無消失去，無取來亦無捨去。那能證的人，無造作也無停止，無聽任也無除滅。所證的真如覺性裏，無能證也無所證的分別，畢竟無證到什麼，也不見有能證的人，一切萬法真空體性，都是平等不二，也不變動壞滅。善男子啊！那些菩薩應當像這樣修行，依這樣漸進次第而修，照這樣思惟參究，心裏應該照這樣安住保持，就這樣假立方便法門，依這樣開悟證道，求學如是佛法，心裏就不會迷惑納悶。 生命無所謂的生生，亦無涅槃可得─無起無滅，無來無法。 「其能證者，無作無止，無任無滅」─無所謂修行，亦無所謂定，亦無所謂任運自在，亦無所謂生生滅滅。「無能無所」─能證是道體，所證是境界，在真正證悟之中，無能證者，亦無所證者，所以說：「畢竟無證，亦無證者」 無修結論：「生死涅槃猶如昨夢」， 無證結論：「一切法性平等不壞。」 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者，如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者，一切佛世界，猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去，初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。』 白話解釋：普眼菩薩你們大家應當要明白，世間所有一切眾生身體與妄心都是像幻影，身體幻相屬地水火風四大，妄心乃六根六塵相互為緣所起的作用，四大各體各自分離，生命的主宰，到底是誰呢？依照這樣次第漸進修行，一切身心世界當下就清淨。圓明覺性不動遍滿法界無作止任滅四種功行，實性中也無能修證的人，所有一切諸佛世界，猶如虛空中的幻影，過去、現在、未來所有一切佛與眾生悉皆平等，到最後的境界是無來亦無去，剛發心學佛的人，以及末世的眾生，想要學佛證入佛果聖道，應該按照這種方法順序去修習。 【第四章】 第四章：金剛藏菩薩問佛四件問題：一．眾生本來是佛，為何生起無明？二．無明眾生本有，何故復說本來成佛？三．一切如來何時復生一切煩惱？四．能以有思惟心測度如來圓覺境界嗎？ 經文：『於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。』 白話解釋：接下來金剛藏菩薩在廣大的群眾裡，從座位起立，五體投地在佛足下，向佛右繞三圈，長跪合掌向佛陀稟白說：大慈悲心的世尊啊！您善於為所有一切菩薩們，宣揚諸佛圓明覺性清淨大總持法門，最初因地佛法之行門，以及漸進次第的方便法門。為諸眾生，開示啟發蒙昧愚迷。在這大法會的聽眾，承受佛陀慈悲的教誨，妄見幻影的翳眼忽然明朗光明，智慧的眼目因此清淨。 【第 二一 集】 經文：『世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生得聞如是修陀羅教了義法門，永斷疑惑。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：大慈悲的世尊啊！如果眾生本來就成佛了，為何又有一切無明煩惱呢？如果這些無明煩惱在眾生心裏本來就有，是什麼緣故，如來又說眾生本來就成佛呢？如果十方世界異類的眾生，本來就成佛證道，後來又起無明煩惱。那麼所有一切諸佛如來，什麼時候又會再生起一切無明煩惱呢？但願佛陀不捨棄眾生，興起無遮的大慈悲心，為諸菩薩開啟祕密的法藏，以及為末世一切眾生，能得聞如是經藏教法，顯發真實義理的法門，永遠斷除疑惑。說完這些話之後，金剛藏菩薩向佛陀五體投地敬禮，如此反覆三請，說完又發問三次懇請。 經文：『爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。爾時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，大悲世尊向金剛藏菩薩說：善哉！善哉！善男子啊！你們能為所有的菩薩，以及末世的眾生，請問如來深奧的祕密法藏與究竟方便法門，這是對所有菩薩最上等的教誨，最究竟了義的大乘教法，能使十方修學圓覺大乘的菩薩，以及末法時代的眾生，得到決定的正信，永遠斷除疑惑懊悔。你們現在注意聽清楚，我如來當為你們講說。當時金剛藏菩薩遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，就和所有廣大群眾，安靜默然恭聽如來的教導。 經文：『善男子！一切世界始終，生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。』 白話解釋：佛陀說：善男子啊！一切世界無論始、終、生、滅、前、後、有、無、聚、散、起、止等等，都是念念相續，循環往復，各種取捨得失，都是依妄心所建立的輪迴相狀。如果不能超出輪迴，以輪迴的生滅妄見之心，欲辨識圓明覺性，而辯論辨別圓明覺性，也就成為流轉順同輪迴了，這樣想要免輪迴，是絕對不可能的。 【第 二二 集】 宋朝蘇東坡云：「正看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。」 經文：『譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。』 白話解釋：譬如眼睛不停的轉動，看澄靜的水面，水也隨著搖動；又像瞪眼不動太久，錯覺火在迴轉；又像天空白雲在飛駛，而錯認是月亮在運行；又像坐在船上行駛，而錯覺兩岸的景物在移動，一一皆如此。善男子啊！這些眼睛、飛雲、行舟的旋動尚未停止，而要給那些水、火、月亮、兩岸等物先靜住，尚且不可能。何況輪迴流轉的生死心，皆不清淨，以此不淨生死心去觀清淨不動的圓明覺性，那有不成旋轉的道理，由這原因，你們便產生上面所問的三種疑惑。 「動目能搖湛水，又如定眼，由迴轉火，雲馳月運，舟行岸移。」 經文：『諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉，生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。』 一切眾生都在輪迴當中，生生死死，死死生生，自己作不了主，心裏的污垢，骯髒的思想，邪見觀念，壞念頭多得不得了。 少女的祈禱是故凡夫有三種疑惑：一．眾生本來是佛，為何生起無明？二．無明眾生本有，何故復說本來成佛？三．一切如來何時復生一切煩惱？ 【第 二三 集】 經文：『善男子！譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言，此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳花二法非相待故；亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。』 白話解釋：善男子啊！譬如病眼起幻影，妄見虛空有花影，幻影的眼病如果消除了，就不見有空花，但是不可以說， 這病眼的幻影已經消滅，什麼時候會再生起眼病的幻影呢？為什麼呢？因為眼病與花影二種幻法，不是相對待的實體呀！也如虛空的花影，於虛空中消失，不可以說，虛空什麼時候會再生出空花？為什麼呢？虛空本來就無花影，並不是有實在的花影生起與消滅呀！凡夫的生死輪迴和涅槃聖境，與虛空中的花影生起與消滅相同，妙明覺性圓滿普照，完全脫離空花眼翳。善男子啊！應當要明白虛空，不是暫時有的，也不是暫時沒有的，何況如來圓覺妙性雖然隨順世間一切萬法而不變，就像虛空平等的本性而不動。 譬如幻翳，妄見空華；幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故翳花二法非相待故，亦如空花滅於空時，不可說言虛空何時更起空華，何以故？空本無華，非起滅故。 楞伽經云：「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」 【第 二四 集】 開悟聖僧云：「生死此岸，涅槃彼岸，乃假名施假，為度化眾生種種方便故；若眾生心病已癒，心地已清淨，於究竟聖境，諸法不可得，何有生死此岸，更何有涅槃彼岸之法可修可證？」 「妙覺圓照，離於華翳」 宋朝蘇東坡云：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消，及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」 自性圓覺空性，比物質世界虛空更廣大，自性圓覺之虛空乃是無量無邊。 楞嚴經云：「虛空生汝心內，猶如片雲點太清。」 經文：『善男子！如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。善男子！一切如來妙圓覺心，本無涅槃及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。』 白話解釋：善男子啊！就像鍛煉金礦使金沙成純金，金質並不是鍛煉才有；既然除掉雜質已經成為純金，就不會再重新變為含有雜質的金礦，經過無窮盡的時間，金的性質都不會變壞；我們不能說，在礦中的金沙，本來沒有真金的成份，如來的圓妙覺性，也是這樣的。善男子啊！一切如來妙圓覺心，本自一塵不染，根本沒有菩提及涅槃等名相，也沒有成佛與不成佛的各種說法，沒有虛妄的輪迴，以及不輪迴等等的分別執著。 開悟聖僧云：「迷時如金在礦中，雜而不純；悟後即是佛，如礦中之金，鍛煉出純金；金既不會再成礦沙，成佛亦永不成為眾生。」 【第 二五 集】 經文：『善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火，燒須彌山，終不能著；以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。』 白話解釋：善男子啊！但是些聲聞羅漢所證的圓覺境界，對身心和語言的執著，都已經斷除滅盡，終歸了不能達到諸佛如來親證所顯現的大涅槃境界。可況怎能以凡夫有思惟的妄心測度如來所證的圓滿大覺境界呢？就像螢火蟲當做火，拿去要燒須彌山，最後也是燒不起來。凡夫用輪迴生滅的妄心，生起輪迴的妄想邪見，想要證入如來大寂滅海，最後還是不能證到。因為如此，我常說所有一切菩薩，以及末法眾生，要證圓明覺性，必須先斷除無始以來，生死輪迴根本的妄心。 【第 二六 集】 經文：『善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，輾轉妄想，無有是處。善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。』 白話解釋：善男子啊！有造作的思惟，是從有分別的妄心所生起，都是攀緣六塵所留的幻影，是虛妄心與攀緣的習氣，不是實在真心的本體，如同虛空中的花影。用這思惟的妄心，辨別於諸佛圓滿覺性的境界，就像虛空裡的花影，想要結成虛空中的果實，如此輾轉連續都是虛妄的思想，用虛妄心想要證圓明覺性，是不可能的，善男子啊！虛妄浮動的妄心，是屬於巧思執見，不能證入圓明覺性的方便途徑。像這樣由分別執著所產生的疑惑，不是合於正理的問題。 經文：『虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。』 眾生累生累劫以來，隨妄想心漂流生死，一一自做聰明邪知邪見，我行我素，廣行造業， 墮多升少，故不得出輪迴。 眾生沉淪六道原因有六種：一．邪見。二．妄心。三．自作聰明。四．感情束縛。五．無明。六．習氣重。 【第 二七 集】 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金礦，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思惟猶幻化，何況諸虛妄，若能了此心，然後求圓覺。』 白話解釋：那時候釋迦世尊想要重複宣說這個義理，而說偈言：金剛藏菩薩你應當要明白，如來寂滅清淨的自性，從來沒有生滅與終始，如果用生滅輪迴的妄心，思惟覺性則永遠在妄想中打轉，最終只是在輪迴流轉的邊際，永遠不能入佛的圓明覺性，譬如銷煉金礦使成純金，金質不是因為銷煉才有，雖然未煉之前就有金質，但是須要銷煉才能成就純金，一旦成為純金的金體以後，純金就不會回復為金礦。生死輪迴與涅槃聖境，以及凡夫與諸佛都是假名，如同虛空裡的花影幻相，妄心思惟亦是幻化，何況所有的虛妄諸法，如果能脫離這個虛妄心，然後方能求證圓明覺性。 【第五章】 第五章：彌勒菩薩請佛開示五件神聖的修行問題 ：一．輪迴的根本是什麼？二．如何了脫生死跳出輪迴？ 三．成佛有那二種障礙？四．修佛菩提有幾等差別？五．當設幾種教化方便度諸眾生？ 有關彌勒菩薩，佛教中稱為「一生補處菩薩」，亦是等覺菩薩，等覺是菩薩的極果，等覺得到金剛喻定，斷最後一品無明，因此完全成佛，名妙覺，成為一代教主。彌勒菩薩是等覺菩薩，是菩薩最後身，彌勒菩薩與釋迦牟尼佛本是同學，慢釋迦佛五十六億七千萬年才成佛，將後是補釋迦佛的位，成為娑婆世界下一任補處佛，以後也像釋迦佛一樣，在人間投胎、出生、出家、修道、證果、度生、故名「一生補處」。 經文：『於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接著下去，彌勒菩薩在大眾人群中，就從座位起立，向佛陀五體投地，右繞四周三圈，長跪合掌向佛稟白：大慈悲心的佛陀啊！請您廣闊為諸菩薩開示圓覺的祕密如來藏，使令大眾深入覺悟輪迴，能分別邪正，能喜捨末世所有眾生，沒有畏懼能證聖道的慧眼；對佛所證的大涅槃，生起堅固的信心；不再重覆隨順輪迴的境界，又生起循環的妄見。大悲心的世尊啊！如果這些菩薩以及末世眾生想要遊證如來大寂靜圓明性海，將如何斷除生死輪迴的根本？生死輪迴有幾種性質？修證諸佛的菩提，有幾等的差別？反迴入於塵勞中，應當設立幾種教化眾生的方便法門？但願佛陀不捨救世的大慈悲心，使令所有修行的菩薩以及末世眾生，智慧的眼目肅清，照耀心鏡，圓滿證悟如來無上的知見，說完這些話以後，向佛陀五體投地頂禮，說完又開始說，如是反覆三次懇請。 經文：『爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，釋迦世尊向彌勒菩薩說：善哉！善哉！善男子啊！你們能為所有菩薩以及末法時代的眾生，請問如來深奧祕密而微妙的義理，使令所有菩薩的眼目能清淨智慧生，以及令一切末世眾生，永遠斷除生死輪迴，內心能證悟真空實相，具備無生法忍，你現在注意聽，我如來當為你講說，那時候，彌勒菩薩遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，就和所有在會的大眾，安靜默然而聽法。 心悟實相、具無生忍：悟證如來道體，般若實相，與諸佛法身相應，切斷生死之流，得無生法忍。 【第 二八 集】 經文：『善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。』 白話解釋：善男子啊！所有一切眾生從無始劫來，由於有種種恩愛與貪欲，所以有生死輪迴。像十方世界所有一切種性命，包含著卵生、胎生、濕生、化生，皆是因為淫欲，而產生性命。應當要明白生死輪迴，愛欲是主要的根本。由於有各種欲望助長引發貪愛的心性，因為此原因，能使令生死輪迴相續不斷。 圓覺經云：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」 一切眾生生命的來源是種種「恩愛貪欲」─故有輪迴。 中陰身投胎轉世，在男女性行為，與你有緣，雖千里，因愛欲一念─便投胎進去了。 一切貪欲都是生死輪迴的根本，有廣義與狹義兩種。廣義：五欲六塵。狹義：男女性欲。 經文：由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。 四十二章經云：「佛言：有人患婬不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。」 四十二章經云：「佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水。致手擾之，眾人共臨，無有𨧤其影者，人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道，汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！」 經文：『欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。』 白話解釋：婬欲因為貪愛而產生，生命因為淫欲而生有。眾生是貪愛自己的生命，還是依身命做為貪欲的根本；愛欲是原因，愛生命是結果。 法華經云：「諸苦所因，貪欲為本。」 【第 二九 集】 古德云：「人心不足蛇吞象。」人之欲望如萬底深坑，無有止境。 佛遺教經云：「若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意；不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富；不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。」 地獄五條根─財色名食睡。 經文：『由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。』 白話解釋：由於五欲之境，生起各種違背心意與順於心意的情形，境界違背貪愛的心意，而生起憎恨嫉妒，造各種罪業，由這種的原由，而墮落地獄餓受苦。如果明白貪欲是禍源可厭，喜愛厭離惡業之道，捨離罪惡而樂於行善，就能得天上、人道的善根。 【第 三Ｏ 集】 經文：『又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。』 白話解釋：如果明白天上人間的愛欲不能常久，是可厭惡的，所以離棄愛欲捨除樂境，希求襌定境界，還是滋生貪愛的根本，只是比下界的善果為增上，還是有為的褔報，猶在輪迴圈內，不能成就無為的聖道。因此，眾生若想要脫離生死，免受輪迴，必須先斷絕貪欲，並根除貪愛的渴求。 開悟聖僧云：「愛修道，愛清淨、愛道德、愛襌定，此皆是貪愛之欲，這種果報稱之為「增上善果」，縱然修到無色界天，到了非想非非想處天，還是尚未跳出輪迴，不能成就聖道。」 經文：是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。愛如同口渴，非常需要，故名「愛渴」。 經文：『善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。』 白話解釋：善男子啊！菩薩變各種身形，為啟示眾生而出現於世間，不是以愛欲做為投胎的根本，只是以救世的慈悲心而來世間，無非是要使令眾生脫離生死輪迴的愛欲，所以假借貪欲而進入生死的三界裡。 佛經云：菩薩度有情，留惑潤生。 觀世音菩薩普門品云：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」 菩薩是最偉大教育家。 因地：修行者是「超凡入聖」。果地：佛菩薩是「超聖入凡」。 清朝雍正皇帝讚觀音偈：三十二應現全身，拯救眾生出苦津，砒霜當作醍醐用，翻將覺海作紅塵。 經文：『若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。』 白話解釋：如果所有末世一切眾生，能捨離各種貪欲，以及斷除憎恨與貪愛的妄心，永遠斷盡生死輪迴的根本；勤求如來圓明覺性的境界，在清淨的本性，便能得開悟證入。 【第 三一 集】 經文：『善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。』 白話解釋：善男子啊！所有一切眾生，由根本的貪著愛欲，發揮無明煩惱，而顯現出凡夫，小乘、菩薩、不定、外道等五種根性的差別不同，依所知的理障與煩惱的事障，由二種障礙而現出深淺不同。什麼是二種障礙呢？第一種是對真理所生的障礙，妨礙正確的知見；第二種是在事相上起煩惱而障遮真如佛性使生死輪迴相續不斷。什麼是五種根性呢？善男子啊！如果對理障與事障，未能斷除消滅，就稱為未成佛的凡夫，這就是凡夫的根性。 經文：『若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞，緣覺，未能顯住菩薩境界。』 白話解釋：如果所有眾生能永遠捨離貪欲，先滅除事相的煩惱障，但是尚未能斷除理性上的所知障，這樣只能悟入聲聞乘與緣覺乘的境界，猶未能顯示安住在菩薩的境界，這就是二乘人的根性。 二障：一．煩惱障。二．所知障。 一． 煩惱障：又名惑障，即是貪瞋癡等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因此障礙涅槃之業，故名煩惱障。 經文：『善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。』 白話解釋：善男子啊！如果所有末世一切眾生，想要搭乘智慧船遊於如來大圓覺性海，必須應當先發願勤求斷除煩惱障與所知障，二障障礙若已經調伏，就能悟入菩薩大乘境界。 經文：『若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。』 白話解釋：如果事障與理障都已經永遠斷盡滅除，就能證入如來微妙的圓明妙覺，圓滿具足菩提佛果，以及證入大涅槃的聖境，這就是菩薩大乘根性。 學佛最後的宗旨、最後的目的，就是要成佛，佛經叫做證成菩提，菩提是覺悟的意思。 大智度論云：「能證五種菩提心為最善，五種菩提心俱得，是善中之善。」 五種菩提：一．發心菩提。二．伏心菩提。三．明心菩提。四．出到菩提。五．無上菩提。 一． 發心菩提：十信菩薩於無量生死中，而發無上菩提心。 四種涅槃：一．本來自性清淨涅槃。二．有餘依涅槃。三．無餘依涅槃。四． 無住處涅槃。 一． 本來自性清淨涅槃：雖有種種煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語道斷，心行處滅，唯聖者能親證，其性原是寂靜。 【第 三二 集】 經文：『善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。』 白話解釋：善男子啊！一切眾生皆可以證入圓明覺生的境界，只是因為所遇到的善知識有所不同，依照他們所教導的因地佛法去修學，在當時所修持的教法，便有頓速和漸進的不同；如果能遇到如來無上菩提了義正法，如此正確修習，那麼，根性不分大小高低，皆可成就佛的果位，這就是不定根性。 六袓壇經云：『法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利頓，故名頓漸。』 經文：『若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。』 白話解釋：如果所有眾生雖然參求善友，但是遇到邪知邪見的師友，依邪法而修，始終不能證果悟道，這就稱之為外道的種類根性，這是邪師外道的過失謬論，不是眾生的過錯，以上所說叫做眾生有五種根性的差別不同。 佛經云：「得了法眼淨者，方能辨別何者為善知識，法眼者能擇法之眼，選擇正法，了義、不二法門，非肉眼也。」 經文：善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。 白話解釋：善男子啊！菩薩只運用大慈悲心起方便法門，重返進入複雜的人世間，開導尚未悟道的眾生，甚至示現各種不同的形相，以及逆境順境行化，而和他們接近做同事，感化使令他們都能成佛，這完全憑著菩薩從無始劫以來所發的清淨願力。 普門品云：「觀世音菩薩示現種種形，應以何身得度者，即應何身而得度。」 經文：『若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。』 白話解釋：如果末世所有一切眾生，對大圓覺性生起增進向上的心，應當發出菩薩的清淨大願，應該如是作願：但願我現今，能安住在佛的圓明覺性中，一心求善知識，不要遇上外道邪教，以及聲聞緣覺，然後依照所發的誓願修習大乘行，漸漸斷除各種障礙，障礙斷盡圓滿誓願，便能登上解脫清淨的佛法大殿，而證入廣大圓明覺性，以及微妙莊嚴的聖境。 善知識具足：一．出三界的明燈。二．具足三藏教法。三．破迷啟悟的法將。四． 自度度人，自利利人的菩薩行願。 【第 三三 集】 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死，若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永消滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃，十方諸菩薩，皆以大悲願，亦現入生死，現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。』 白話解釋：那時候，大悲心的世尊想要重複宣說，這圓覺的義理，而念偈頌說：彌勒菩薩你們應當要明白，所有一切眾生，之所以不能獲得大解脫，都是由貪愛淫欲的原因，墮落於輪迴生死苦海，如果能斷除憎恨與愛欲，以及貪瞋癡三毒，不因為差別的五種根性，皆能得到成就佛的道果。煩惱障所知障永遠消滅，尋求明師得到正確的覺悟，隨順菩薩的誓願，歸依止住在大涅槃中，十方世界所有的菩薩，都是以大悲願力，示現種種入於生死中，現在修習大乘行的菩薩，以及末法時代的眾生，勤求斷除所有的愛欲與妄見，便能歸證大圓滿的覺性海中。 【第六章】 第六章：清淨慧菩薩問佛五件神聖問題：一．一切眾生和諸菩薩如來所悟得的有無差別？二．成佛是什麼境界？三．什麼是般若？四．什麼是涅槃？五．什麼是成佛最好最快的方法？ 經文：『於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說如來不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得，云何差別？今末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入，作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接下去！清淨慧菩薩在大眾中，從座位起立，向佛陀頂禮佛足，右繞四周三圈，長跪合掌向佛陀稟白：大慈悲心的世尊啊！你為我等諸菩薩廣說如來甚深不可思議的事理，這是原本所未曾見聞的，原本所未曾聽聞的，我與諸菩薩今天承蒙佛陀善巧誘導，身體與內心感覺安泰自在，獲得豐饒大利益，但願佛陀為各方來的聞法大眾，重複宣說如來法王的圓滿覺性，所有一切眾生以及菩薩，如來世尊，所證所得的果位，有什麼差別？今後末法時代的眾生，聽聞到這個聖道教法，能隨順佛法而開悟，並且能漸進次第而證入，清淨慧菩薩說完此語以後，五體投地，反覆三次而懇請。 經文：『爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，大聖世尊向清淨慧菩薩說：善哉！善哉！善男子！你以及諸位菩薩乃能為末法時代的眾生，請問如來有關修證漸進次第的差別，你們現在注意聽，我如來當為你們講說。當時，清淨慧菩薩遵奉如來的教誨非常的歡喜，就和所有大眾安靜默然而聽法。 經文：『善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。』 白話解釋：善男子啊！圓明覺照的自性，自性本空，本空即有，但能隨順各種根性而生起，在圓明自性裏，無可求取，亦無可修證，在自性真空的實相中，無有實在的菩薩，以及無有實在的凡夫眾生，為什麼呢？因為菩薩眾生都是虛妄幻化，幻化若消滅，自性真空就無能取證的人。譬如能見的眼根，不能看見自己的眼睛，覺性本自平等無有差別，無有能使平等而見平等的人。 【第 三四 集】 開悟聖僧云：「眾生不解修道，便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂，將道更欲覓道，一念之心即是，何須別處尋討。」 大般若經云：「佛無上正等菩提，能證所證，能知所知，一切空寂，是故無上正等菩提，非難信解，非難證得，以一切法無不皆空，如是信知，便證得故。」 大般若經云：「性離文言，心行處滅，是名為法，一切法性皆不可說，若有所說，即是虛妄，虛妄法中，都無實法。」 大般若經云：「如來常說諸法平等，不可攀緣。」 經文：『眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。』 白話解釋：眾生因為迷惑顛倒，未能滅除一切虛妄幻化，在應該滅除妄想幻境而無滅除幻境，這都是枉然用功夫，如此便顯現出五種根性的差別。如果能證得如來圓明覺性而隨順顯現，實在就沒有所證的寂滅與能證寂滅的分別。 涅槃經云：「有為之法，其性無常，生已不住，寂滅為樂。」 涅槃經云：「遠離一切憒鬧法故，以大寂靜名大涅槃。」 涅槃經云：「常觀諸法性空寂，以是義故，故名聖人。」 經文：『善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。』 白話解釋：善男子啊！一切眾生從無始劫以來，由於妄想執著有一個實在的我，以及產生貪愛自我的觀念，從來不曾經瞭知自己的身心是無常念念生滅的，所以才生起憎恨與貪愛的煩惱，而耽戀執著五欲外境可貪。如果遇上善友，教導使令開悟清淨的圓明覺性，發現明瞭一切皆是生滅之法，就明白此生起之本性是如幻，產生自己徒勞多慮。 經文：『若復有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。』 白話解釋：如果有人，能將塵勞思慮永遠斷盡，得到法界清淨無雜，心裏對清淨的見解有執著，成為自己悟道的障礙，所以對自己的圓明覺性，不能得到自在，這叫做凡夫位隨順於圓明覺性。 經文：『善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。』 白話解釋：善男子啊！一切菩薩明白見解是悟道的障礙，雖然斷除了執著清淨的見解障礙，但是內心還住著能普見的覺照，這個覺照也就成為證悟圓覺的障礙，因此不能得到自在，這是三賢位菩薩，尚未證入初地菩薩的隨順圓明覺性。 覺礙為礙而不自在：襌宗叫做「悟跡未除」。所悟的痕跡自己空不掉，故不得自在。 【第 三五 集】 經文：『善男子！有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。』 白話解釋：善男子啊！凡是有觀照有覺知的能所分別，都可稱為證入圓覺的障礙。所以十地聖位的菩薩，雖然聖智恒常覺照，但是不住著分別，所覺照的境與能覺照的智，同時寂靜而且滅除分別。譬如有人，自己切斷自己的頭，因為頭已經切斷，所以也就無有能切斷頭的人。菩薩以有礙心，自滅諸障礙，障礙既滅，滅除障礙的有礙心，也就消失了。如來所說的一切經教，就如同指標月亮的手指，假使看見月亮以後，就明白標指的手指，終歸不是月亮，一切如來各種經典言說，開示菩薩證入圓覺的境界，也就像手指標示月亮一樣。這就是叫做菩薩已經證入十地聖位的隨順圓明覺性。 經文：『善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。』 白話解釋：善男子啊！一切修道的障礙，本體也是究竟圓滿覺悟的範圍；得智慧起正念與生煩惱失正念，全部無不解脫；成就佛法與破壞所修的道法，其體性寂靜，都是叫做涅槃的境界；智慧與愚癡，通名為般若聖智；菩薩外道，所修成就的正法與邪法，因為法性平等，同樣是菩提覺道；無明妄心與真如佛性同一實性，境界無有不同；所有戒定慧與貪瞋癡，都是空幻不實同樣是清淨的梵行；有情眾生與無情國土，同樣體性本空；地獄與天宮不離清淨體性，都是淨土佛國；有佛性與無佛的根性都具有圓明覺性，齊同都能成佛得道；一切煩惱，體性畢竟同是解脫境界；如來的智慧𠕇照十法界，廣大如大海，照耀萬法差別相，性空平等就像虛空一般，不起執著分別心，這就叫做如來隨順圓明覺性。 一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。 楞伽經云：「無有佛涅槃，亦無涅槃佛。」 智慧愚癡通為般若邪道也是佛法─正解邪道的真相，不迷邪道，方能解脫，了解邪道種種緣起法，了解邪道本來面目，不迷不惑，正反不迷，圓覺境界。 古德云：正人說邪法，邪法亦得正；邪人說正法，正法亦得邪。 在佛的果位：成法破法，其體性本空，法本無成壞，成壞在人心。 【第 三六 集】 菩薩外道所成就法，同是菩提：真正的佛法並不排斥，仇敵其他的宗教，無論基督教、天主教、回教、道教、一貫道、魔道皆一律平等看待。 金剛經云：「一切聖賢皆以無為法而有差別。」 每位教主都悟了道，只是所見的道，程度有深淺而已。 無明真如無異境界：不管沒有成佛，沒有悟道，無明性與真如性，無有差別，只是迷悟染淨而已！ 諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行：戒定慧只是將淫怒癡淨化而已！戒定慧與淫怒癡乃同一體性。佛處淫怒癡能自在解脫，凡夫學不得。 開悟聖僧云：「學佛在心不在外，心地慈悲德具足；貪瞋癡愛疑妄盡，不動無明是活佛。」 眾生國土同一法性：眾生是有知覺的生命，國土是沒有知覺的物質世界，精神世界與物質世界是同一本體來的。眾生業感國土。 地獄天宮皆為淨土：在佛的境界，觀看地獄天宮，無一處不是淨土。 維摩詰經云：「菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」 淨土在那裏呢？就在一念間，只要心淨，處處皆是淨土。 【第 三七 集】 有性無性齊成佛道：有佛的根性與無佛的根性，都同樣具足有圓明覺性。一齊皆可成就佛道。 一切煩惱畢竟解脫：煩惱亦是緣起，緣起性空，煩惱不可得，生滅不已！煩惱淨化當下成菩提。不能離煩惱另尋菩提！ 開悟聖僧云：「三界唯心，亦名火宅，火宅中本有法王，學佛之人，要在火宅中覓見法王，方能算是真受用。」 開悟聖僧云：「三界一心，轉識即智，離妄即真，真即法王，不覓自見；凡夫不悟此理，真妄一體，一體兩面；妄即真、真即妄，真妄不二，迷悟有別故。」 【第 三八 集】 開悟聖僧云：「諸法如幻，諸法亦真，凡事不動無明，不生煩惱，好是心好，壞是心壞，好壞一心，無取無捨，無明之火不能燒，這個火也就轉成智慧光，普照無邊，與諸佛同體。」 法界海慧，照了諸相，猶如虛空。 此名如來隨順覺性：到了這境界就是佛。真相原來是如此。 經文：『善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知如是眾生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。』 白話解釋：善男子啊！只要所有的菩薩以及末法時代的眾生，在任何時候，心裏不生起虛妄的雜念，對所有的妄想心，也不存心要去息滅妄念，雖然住在妄想的境界，心裏也不加以分別了知；在於無分別了知的時候，也不去辨認是否真心實性。這些所有的眾生，聽聞這樣的法門，當下能相信、悟解、接受、修持、心裏不生起驚疑怖畏，這就稱為隨順覺性。善男子啊！你們應當要明白，這種頓速證悟的眾生，過去生中，已經供養百千萬億恒河沙的諸佛以及大菩薩，種植各種功德的根本，佛陀說這種人，稱為成就了佛的一切種智。 凡夫希求外面諸法，最大毛病─不敢承認「此心是佛」。 居一切時，不起妄念。 蒼雪大師云：「南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。不是息心除妄想，只緣無事可思量。」 【第 三九 集】 開悟襌師云：「何謂佛？心即是佛。何謂道？平常心即是道。」 真正的平凡，才是真正的偉大：凡夫因為不肯平凡，故廣造諸業，沉淪生死。佛平凡不造諸業，故起越輪迴。 於諸妄心，亦不息滅：妄想來了就讓它來，妄想自己會走，用不著趕走他，它自來去去。生滅法故。 住妄想境，不加了知：妄想就妄想，不要怕，清楚就好了，勿隨之流轉。 於無了知，不辨真實：於無分別時，也不須辨認是否真心實性。 經文：『眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。』 經文：『爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為𠕇隨順，末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。』 白話解釋：那時候，大慈悲心的世尊想要重複宣說圓覺法門的義理，而誦念偈頌說：清淨慧菩薩你們應當要明白，圓滿菩提的覺性，無可求取也無可修證，無菩薩無眾生的差別。在覺悟與未覺悟的時候，漸進次第而修習便有差別，眾生被理解分別所障礙，三賢位的菩薩心未離覺照，證入初地以上的菩薩內心永寂滅，心不住著一切相，大覺佛陀所證已圓滿，名為普遍隨順覺性，末法時代的眾生，心裏不生起虛妄的雜念，佛陀說這種修道之人，現生當下就是菩薩，已供養如恒河沙的諸佛，功德修證已圓滿，雖然有多種方便法門，都是稱為隨順覺性的智慧。 【第七章】 第七章：威德自在菩薩問佛陀六件神聖修行的法門：一．成佛漸修的法門如何？二．修行人一共有幾種？三．如何修止？四．如何修觀？五．如何定慧等持？六．如何修襌那？ 經文：『於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。』 白話解釋：接下去，威德自在菩薩在廣大群眾中，就從座位起立，頂禮佛足致敬，向右邊繞佛三圈，長跪合掌而向佛陀稟說：大悲的世尊啊！您廣闊為我們分別解說如是隨順覺性，令所有的菩薩覺心光明顯發，承受佛陀圓滿法音的開示，使我們明白不因勞苦修習觀行，就可以得到佛法真正的利益。 經文：『世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：大聖世尊啊！譬如有一個大城，外面有四個門，隨著各方面進城的人，不只是一條路可行，所有的菩薩度眾生修褔慧因此莊嚴佛國淨土，以及成就無上菩提，也不只是一種方便法門。唯願世尊廣闊為我們宣說一切方便漸進次第的法門，並說出修行人總共有幾種類型？普令此會的菩薩以及末世眾生求學大乘佛法的人，能快速得到開悟證果，而能遊戲如來解脫的大寂滅海中。說完這些話以後，五體投地，如此反覆向佛陀懇切三請佛法。 古人求法的心情悲切，誠懇、難遭難遇。 華嚴經云：「不要三千大千世界的珍寶，唯願聽聞一句未聞的佛法。」 【第 四Ｏ 集】 經文：『爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。於是威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，大聖世尊向威德自在菩薩說：善哉！善哉！你們能為所有的菩薩以及末法時代的眾生，請問如來如是方便漸進次第的修法，你們現在注意聽，我如來當為你們講說，當時威德自在菩薩，遵奉佛陀的教誨非常歡喜，就與聽法大眾安靜默然而聽法。 經文：『善男子！無上妙覺𠕇諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。』 白話解釋：善男子啊！無上妙覺性體，遍滿十方，無所不在，能出生如來果位，與宇宙萬法，萬法同一體性，平等無差別，一切修行，都是以證入這個圓覺性體為終極目標，實在無有種種差別。若隨順眾生各種根性，修行的方便法門，就無法計算，但歸納起來，隨著眾生根性不同，可分作三大法門。 佛經云：「方便有多門，歸元無二路」。 開悟聖僧云：「求佛之人，不作方便；頓了心源，明見佛性，即心是佛，即佛是心，非妄非真故。」 法華經云：「正直捨方便，但說無上道；更以異方便，助顯第一義。」 經文：『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。』 白話解釋：善男子啊！如果所有菩薩了悟清淨的圓明覺性，由這清淨的覺心，採取寂靜的觀照做為修行，由澄清虛妄的心念，覺察虛妄的意識煩擾動亂，因為寂靜的智慧顯發生起，對身心客塵的煩惱，從此永遠消滅，因此便能從內心顯發出寂靜的輕安，由於內心寂靜的緣故，十方世界諸位如來的心性，都是由自己的心中顯現，就像鏡中的像，這第一種方便觀行，就稱為止靜的奢摩他。 玉琳國師云：「散心時，未知自心動與非動，襌誦時，才覺雜念紛紛，欲靜反動，良由無始習氣種子，潛伏藏識之中時時發現，動時不知，靜之則見，塵劫習種。」 開悟聖僧云：「心如同虛空，黑雲密佈，大雨之後，虛空本自清淨，不管天睛，黑陰下雨，虛空猶是虛空，毫無障礙。此心本來清淨，本自圓滿，處凡不減，處聖不增，亦復如是。」 【第 四一 集】 經文：『由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。』 修行打坐念佛誦經的法門，都是在修止的階段，止是定的因，定是止的果。 襌宗臨濟袓師云：「沿流不止問如何，真照無邊說似他；離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。」 經文：『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安。』 白話解釋：善男子啊！如果所有的菩薩了悟清淨的圓明覺性，明白心性以及六根六塵，都是因虛幻變化而顯現，所以心裏就生起各種如幻的智慧觀照，以消除一切虛幻的無明煩惱，並隨著眾生各種根性，運用變化各種如幻法門，而去開導教化如幻的眾生。由於生起了知空幻的智慧，內心便能發起同體大悲與輕鬆安適。 三國演義開章詞：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山仍然亦舊在，幾度夕陽紅。」 今日之我，已非昨日之我，諸行無常，人生一切都是幻化。 由起幻故，便能內發大悲輕安。 開悟聖僧云：「菩薩了知眾生是幻眾，所有一切皆是幻化，不執著幻化，不為幻化所困，而能起幻度生，名之幻行，菩薩之慈悲即是菩薩之煩惱，但是菩薩處煩惱中而不煩惱，菩薩明白諸法皆幻化不實故。」 經文：『一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩况提。』 白話解釋：所有一切菩薩從此起觀行，依次第漸漸增進，那能觀照虛幻的智慧，不同於虛幻的境界；不同於虛幻的觀想，了悟皆是虛幻，因此能觀所觀相對的幻相執著，也就永遠捨離而消滅。這是菩薩所修圓滿微妙的行法，像依托在土地而生長幼苗而開花結果，這個第二種方便觀行，就稱為觀照的三摩况提。 金剛經云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」 經文：『善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相。』 白話解釋：善男子啊！如果所有的菩薩了悟清淨的圓覺境界，依這個清淨的覺心，心不求取虛幻之境，以及不求取所有寂靜的空相。 【第 四二 集】 經文：『了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。』 白話解釋：了知身心的執著都是證道的罣礙，無知無明與圓明覺性，不再依身心各種的障礙，永遠超越身心障礙與空的障礙，到了這種境界，就可以受用物質世界，以及受用自己的身心。 經文：『相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為襌那。』 白話解釋：雖然外表形相還在凡塵區域，但是靈明覺性就像銅鐘樂器中所發出的鍠鍠聲，響聲出於樂器以外，煩惱與涅槃都不相留滯障礙，因此內心便能顯發寂滅而輕安，微妙的覺性隨順寂滅的涅槃境界，這是自己他人的身心所不能思議得到的，對眾生與壽命的執相，都是屬於浮幻的妄想，這第三種方便觀行，名稱叫做定慧均等解脫的襌那。 金剛經：『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」 身心解脫─名為襌、襌宗境界。 【第 四三 集】 經文：『善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！ 假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。』 白話解釋：善男子啊！這三種止觀襌那的法門，都是親近隨順而證入圓明覺性的，十方世界的如來皆依這個法門而成佛，十方所有菩薩所修的各種方便法門，有相同與差異的法門，一一皆依這三種法門而修證，如果能圓滿證入，就能成就圓覺的境界，善男子啊！假使有人，修證小乘的聖道，因此教化成就了百千萬億的阿羅漢與辟支佛，二種小乘果位，不如有人聽聞這個圓覺無礙的法門，在一剎那短暫之間，隨順修習這個法門。 十方如來、十方菩薩皆修止、修觀、修襌─而證圓覺。 經云：假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃，隨順修習。 圓覺境界是佛的境界，圓覺法即是佛，佛即是圓覺，離圓覺無佛，離佛無圓覺，圓覺與佛不二。 大般若經云：「度如是百千萬億阿羅漢與辟支佛，不如教令一人發菩提心，何以故？二乘人自度自利故，大乘菩薩能自度利人，度生悲願無盡故。」 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量，如來總開示，便有三種類，寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩地，如苗漸增長，襌那唯寂滅，如彼器中鍠，三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。 白話解釋：那時候，大聖世尊，想要重複宣說這些義理，而念偈頌說：威德自在菩薩你們應當明白，無上大覺的真性，本來實際無有二相的差別，隨順眾生設諸方便法門，其數量無法計算，如來總攝而開示，便可分有三種觀行法門，寂靜的奢摩他觀行，就像鏡能照一切形像，了悟一切如幻三摩地，像大地長苗漸次增長結果，襌定只是大寂滅，像樂器鍠鍠聲外揚，這三種微妙的法門，都能隨順證入圓明覺性，十方所有如來，以及所有的大菩薩，都因修這個法而成道，該依這三種佛事而圓滿證得，就稱為證入究竟涅槃。 【第八章】 第八章：辯音菩薩請教佛陀三件神聖的修行法門。一．成佛之道有幾種修行方法？二．修止修觀修襌那如何搭配？三．如何選擇適合自己的修行方法？ 經文：『於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！如是法門，甚為稀有，世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接下來，辨音菩薩在大眾中，就從座位起立，頂禮佛足致敬，右繞佛陀三圈，長跪合掌向佛陀稟白：大悲心的世尊啊！上面這三種修行的法門，真是稀有可貴，大聖世尊啊！這三種方便修法，所有的菩薩在證入圓明覺性的法門，有幾種修習法門？但願為以及末法眾生方便開示，使令悟入諸法實相。說完這些話以後，五體投地，如是反覆向佛陀三次懇請。 經文：『爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來，如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：那時候，大聖世尊向辯音菩薩說：善哉！善哉！善男子！你們能為所有廣大群眾，以及末法時代的眾生，請問於如來有關於這三種法門的修習方法，你們現在仔細聽著！我如來當會為你們講說。 經文：『善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時，便有二十五種清淨定輪。若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。』 白話解釋：善男子！所有一切如來的圓明覺性都是清淨的，本來就無修習的方法，以及能修習的人，所有一切菩薩以及末法的眾生在尚未證入圓明覺性之前，必須依賴虛幻的法力來斷虛幻的煩惱而修習，在那時候，便有二十五種清淨襌定的輪替，如果所有的菩薩了悟圓明覺性後，唯獨採取至極寂靜的修法，由於寂靜定力的原故，永遠斷除煩惱，徹底究竟成就了道果，不曾起離座位，便頓證涅槃的聖境，這第一種的菩薩，名叫做單修止靜的奢摩他。 明心見性的本性，是本來就有的，不是修成了才出現本性，你修他也多不起來，不修也少不了。 心經云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」 譬如原子彈炸虛空，虛空不怕不壞，不損一毛，虛空還是虛空，如如不動；自性同虛空一樣。 未覺幻力修習：修行是幻法，幻人修幻法，學佛修行靠什麼來學呢？靠幻法來修，以幻修幻，藉假練真─成就菩提。 【第 四四 集】 經文：『若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩况提。』 白話解釋：如果所有菩薩只觀照宇宙萬法都像幻化形影，依著佛力的原故，變化各種世界，產生種種的作用，具備了菩薩清淨微妙的道行，在總持萬法，不失去寂靜的心念，以及各種止靜的智慧，這第二種菩薩，稱為單修觀照的三摩况提。 古德云：「救人一命，勝造七級浮圖。」 於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧：本段所說唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，清淨妙行等等，這些是有為法，生滅法，有染法！假使在有為法中，喪失了無為法，忘失了本心，本性、本源、無為法，就成了外道。 【第 四五 集】 對佛法的總體、總綱、清淨智慧的無為之體，沒有忘失─「於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧。」 三摩况提：是梵語，又稱為三摩提，三昧，譯成中文稱為正受，定慧等持之意。定與慧同時運作，不偏不失，中道而行，故名定慧等持。 開悟聖僧云：「有定無慧成枯定；有慧無定成狂慧。是故定慧等持，中道法行，是名為佛道也。」 圓覺經要我們在修如幻觀行的動相中，須要保持定力，能觀能定，能定能觀，定觀不二，故名定慧等持。 經文：『若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，專一滅除各種虛幻，不求取虛幻作用的相，唯獨斷除煩惱，煩惱斷盡，便證入真空實相，這第三種菩薩，名叫做單修靜慮的襌那。 金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 本經：若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用。 金剛經云：「應無所住而生其心。」 唐朝詩人李白云：「抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁。」 【第 四六 集】 經文：煩惱斷盡，便證實相。 什麼是實相：般若實相、實相無相、無相無不相、究竟圓滿清淨也。 襌那不是襌定，正確的翻譯稱為正思惟。 真正學佛是要正思惟佛法，用頭腦、用思想、用智慧，觀察諸法的實相，思考清楚。 經文：『若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩先求取至極的寂靜，然後用寂靜的智慧心，觀照所有的虛幻眾生，因此修起菩薩道，這種菩薩稱為先修止靜的奢摩他，然後修觀照的三摩况提。 楞嚴經云：「淨極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事。」 止靜至極，當下顯現般若智慧之光，自然證悟一切皆是夢幻，便起菩薩行。 楞嚴經云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。」 入流：進入法性之流。 亡所：所聽的聲音聽不見了，所聽的聲塵空性不可得。 所入既寂：聲音寂滅了，清淨到極點，動相、靜相，沒有聲音，一念不生。 【第 四七 集】 經文：『若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依寂靜的智慧，證到圓明的覺性，便斷除煩惱，永遠脫出生死輪迴，這第五種的菩薩，稱為先修止靜的奢摩他，然後又修靜慮的襌那。 開悟聖僧云：「若悟自性，本無所住者，即知本自凝然常住，不動不搖。」 開悟聖僧云：「菩薩證悟靜慧性，靜性、佛性、煩惱性、生死性、五性本空，不一不異，當離三界，諸法如幻故。」 經文：『若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變現，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，先修奢摩他，次修三摩况提，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依寂靜的智慧，又顯現虛幻的力量，產生各種虛幻的變化，度化一切眾生，然後斷除煩惱，而證入寂滅，這第六種的菩薩，名叫做先修止靜的奢摩他，中間又修觀照的三摩况提，最後又修靜慮的襌那。 先修止靜，次修觀行，後斷煩惱而入涅槃。 經文：『若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修襌那，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，又修靜慮的襌那而斷盡煩惱，然後再起菩薩清淨微妙救世的道行，度化一切眾生，這第七種菩薩，名叫做先修止靜的奢摩他，中間又修靜慮的襌那，然後再修觀照的三摩况提。 先修止靜，次修襌那（定），後修觀行。 唸佛、止觀、八萬四千法門都可達到至靜境界。一路止靜下去，靜到極點，亦能斷煩惱，斷見思惑習氣，證得果位，後行菩薩道度生。 經文：『若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩况提襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，心修持靜慮而斷煩惱，同時又度化眾生，建立整頓世界，這第八種菩薩名叫做先修止靜的奢摩他，然後同時齊修觀照的三摩况提與靜慮的襌那。 曾子云：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。」 儒家學說無深入性空學，猶落人天法，不出三界，乃有為生滅法。 孔孟學說著重在「修心、齊家、治國、平天下。」 子路問孔子云：「人死後如何？」 孔子云：「不知生、焉知死？」 聖人三種：一．世間聖人。二．出世間聖人。三．聖中聖。 【第 四八 集】 經文：『若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩况提，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，資助發起變化的力量，而救度眾生，然後修襌那斷煩惱，這第九種菩薩名叫做同時齊修止靜的奢摩他與觀照的三摩况提，然後修靜慮的襌那。 以至靜力，資發變化，後斷煩惱：依至極寂靜的力量而幫助，使心性道體的作用增強，由體起用，行菩薩道；然後再捨用歸體，後斷煩惱，返本還源。 經文：『若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他襌那，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依至極寂靜的定力，運用襌定資助證入寂滅的聖境，然後生起度化眾生的作用，變化莊嚴世界，這第十種的菩薩，名叫做同時齊修止靜的奢摩他與靜慮的襌那，然後修觀照的三摩况提。 此等菩薩，不依顯現神通的的路線，馬上轉入寂滅涅槃的境界，然後再由體起用，變化世界，轉變現實世界，這是大菩薩的境界。 華嚴經：佛說十地以上的菩薩才有資格轉生為治世的帝王，以及大魔王。 經文：『若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩况提，後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，以種種法門隨順救度眾生，然後求取至極的寂靜，這第十一種的菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，然後修止靜的奢摩他。 經文：『若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩况提，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，顯現各種境界，而度化眾生，而後修襌那，證入寂滅的境界，這第十二種菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，然後修靜慮的襌那。 種種境界可悟道，證入涅槃。歌女唱歌：你無心來看我，我無心對待你。 經文：『若諸菩薩，以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩况提，中修奢摩他，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用虛幻變化的力量，而做救度眾生的佛事，心安住寂靜，然後修靜慮斷盡煩惱，這第十三種菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，中間修止靜的奢摩他，最後修靜慮的襌那。 濟公云：「願化西湖作酒池，一浪來時吞一口。」 濟公云：「六十年來狼籍，東壁打倒西壁，於今收拾歸來，依舊水連天碧。」 【第 四九 集】 經文：『若諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩况提，中修襌那，後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，以及無障礙的作用，而救度眾生，因修靜慮襌那而斷除煩惱，因此安住在至極寂靜中，這第十四種菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，中間修靜慮襌那，然後修止靜的奢摩他。 「變化氣質」：是靠自力在變化，不是靠他力。 「變化氣質」：分分秒秒都在變化，心力所造成。 心能轉相，相隨心轉。 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，以及方便法門起作用度眾生，然後在至極寂靜與襌那寂滅的涅槃境界，二種一齊隨順證入。這第十五種菩薩，名叫做先修觀照的三摩况提，然後一齊修止靜的奢摩他與靜慮的襌那。 所有的方便法門都是生滅心，到最後─前念已滅，後念不起，就是空，就寂滅的聖境。 經文：『若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩况提、奢摩他，後修襌那。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用各種變化的力量，生起度眾生的作用，同時資助內心能至極寂靜，然後修靜慮襌那，斷盡煩惱這第十六種的菩薩，名叫做先一齊修觀照的三摩况提與止靜的奢摩他，然後修靜慮的襌那。 經文：『若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩况提襌那，後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，運用變化的力量，同時兼修襌那，資助證入寂靜的聖境，然後心安住在清淨無造作的靜慮中，這第十七種菩薩，名叫做先一齊修觀照的三摩况提與靜慮襌那，然後修止靜的奢摩他。 楞嚴經云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修襌那，後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂靜滅盡煩惱的力量，而生起至極寂靜，內心安住在清淨的境界中，這第十八種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，然後修止靜的奢摩他。 我們的心本來就是寂滅的，不須要另外去求個寂滅，不須造作修持，藉此寂滅力，而起至靜，此心自然，住在清淨中，不須要假藉方便而修行。 【第 五Ｏ 集】 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修襌那，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，而生起作用度化一切眾生，在一切境界上，能常寂常照而隨順自在，這第十九種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，然後修觀照的三摩况提。 乘人在空寂中，具有寂滅的力量，但是不敢起作用，一起作用，心就不安。二乘人在空寂能自在，在有不自在。菩薩在空在有皆可自在。 開悟聖僧云：「無著無所依，無累心寂滅；本性如虛空，是名無上道。」 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修襌那，中修奢摩他，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，了知種種諸法自性本空，心安住在止靜的思慮中，然後生起變化的作用，這第二十種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，中間再修止靜的奢摩他，最後修觀照的三摩况提。 這種修行法門，先瞭解諸法自性本空寂，不須要另求寂滅，因此心地自然安住止靜的定中，定久了，自然智慧神通具足，而起變化廣度一切眾生。 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修襌那，中修三摩况提、後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那的寂滅的力量，由本無造作的自心本性，生起度化眾生的作用，然後心入於清淨的境界，歸於止靜思慮的定境，這第二十一種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，中間再修觀照的三摩况提，然後修止靜的奢摩他。 在義理上瞭解自心本來寂滅，作而無作，因此入世行菩薩道，不懼怕被迷惑束縛，明白所作皆空，一切作為皆在清淨境界中，最後歸於止靜的當中。 自性作也空，自性不作也空，諸法本空，故得清淨自在。 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修襌那，齊修奢摩他，三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂靜滅盡煩惱的力量，證入各種清淨境界，心雖然安住在止靜思慮中，同時生起各種變化而度化一切眾生，這第二十二種的菩薩，名叫做先修靜慮的襌那，然後同時齊修止靜的奢摩他，與觀照的三摩况提。 經文：『若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修襌那奢摩他，後修三摩况提。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，資助內心達於至極寂靜，而生起各種變化度化一切眾生，這第二十三種的菩薩名叫做先齊修靜慮襌那與止靜的奢摩他，然後修觀照的三摩况提。 經文：『若諸菩薩，以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修襌那，三摩况提，後修奢摩他。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依襌那寂滅的力量，資助於變化的觀照，而生起至極寂靜，以及清淨圓明境界的智慧。這第二十四種的菩薩，名叫做先齊修靜慮襌那與觀照的三摩况提。 認識自性本自涅槃，本自寂滅，見道後，自然生起慧力，達到至靜清明的境界。 經文：『若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。』 白話解釋：如果所有的菩薩，依圓明覺性的智慧，圓滿融合各種修法，在平等的體性與差別相，都沒有離開圓明覺性。這第二十五種的菩薩，名叫做圓滿總修三種自性法門，隨順證入清淨境界。 六袓云：「自性能生萬法，萬法不離心。」 【第 五一 集】 開悟聖僧云：「菩薩以圓覺妙性，明白世間法與出世間法，空法與色法皆不離佛法，一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨，無所不在，無所在，在在處處皆可成佛。」 五種般若：一．實相般若。一．境界般若。二．文字般若。四．方便般若。五． 眷屬般若。 實相般若：明心見性就是認識這個實相無相，無相無不相，即見如來。 境界般若：菩薩有菩薩境界，羅漢有羅漢境界，十法界亦如是，作一天有作一天的境界，不修行有不修行的糊塗境界。 文字般若：三藏十二部經典就是文字般若。見道後智慧開，言語文字思想自然高明境界。 方便般若：度生的權巧方便，包括科學、技術、學問、外道、魔道、世間法，懂得越多，方便法就越多。 眷屬般若：見道後，六度中布施、持戒、忍辱、精進、襌定、智慧這些屬於眷屬般若，屬於行門，屬於道德方面。八萬四千細行，皆屬眷屬般若。 經文：『善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩，修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。』 白話解釋：善男子啊！這稱為菩薩二十五輪替的修法，所有的菩薩修行都是依照這二十五種法門，所有的菩薩以及末世眾生，若依這二十五種法門修持，就應當持守戒律，修習清淨梵行，內心寂靜而思惟，懇求三寶哀憐懺悔，經過三個七日，然後在二十五種輪替修法中，各在紙條上作記號，而捻成紙結，至誠心懇求三寶哀憐護佑，隨手取出其中之一的紙結，依照紙結的開示，便明白自己應修的是一門頓入或多門依之漸入，心內若有一念疑心或者後悔，就不能修成就。 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨覺，皆依襌定生，所謂奢摩他，三摩提襌那，三法漸次修，有二十五種，十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順，一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。』 白話解釋：那個時候，大聖世尊想要重複宣講這個義理，而念偈頌說：辯音菩薩你應該明白，所有的菩薩，所證無障礙的清淨智慧，都是依襌定而產生，所謂止靜的奢摩他，觀照三摩况提靜慮襌那，這三種法門頓入或者漸次修，分為二十五種輪替修法，十方所有的如來，三世的修行人，無不因修這二十五輪法，而得道成就菩提，但是除了頓悟覺悟的人，以及不隨順佛法闡提邪教的人。所有的菩薩以及末法眾生，時常應該修持這二十五輪法，隨順法門勤於修習，依靠大悲佛力護佑，不久就能證入涅槃聖境。 【第九章】 第九章：淨諸業障菩薩問佛陀六件神聖的修行問題：一．本性清淨因何染污？二．什麼是我相？三．什麼是人我？四．什麼是眾生相？五．什麼是壽者相？六．如何做到法解脫？ 經文：『於是淨諸業障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，𨧤見調御，歷恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩，深自慶慰。』 白話解釋：接下去，淨諸業障菩薩，在廣大的群眾裡，從座位起立，向佛陀頂禮致敬，右繞三圈，長跪合掌而向佛陀稟白：大悲世尊啊！為我們這些人，廣闊講說如是不可思議的道理，是所有如來在因地修行的狀況，使令大眾獲得未曾有的利益，親眼𨧤見能調伏煩惱的佛陀，歷經恒河沙劫的時間，勤苦修行的境界，一切修持的功用，就像一念間，我們這些菩薩，內心深深的自己慶幸安慰。 古德：「萬年一念，一念萬年。」 【第 五二 集】 經文：『世尊！若此覺性，本性清淨，因何染污？使諸眾生迷悶不入。唯願如來，廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。時淨諸業障菩薩，奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』 白話解釋：大聖世尊啊！如果這個圓明覺性，本來體性就是清淨，為什麼會染污不淨呢？使令所有的眾生迷惑納悶不能證入，唯願佛陀廣闊為我們開示啟悟法性。使令大眾以及末世眾生，當作將來引導的眼目。說完此話，五體投地，如是三次懇請。那時候，大聖世尊向淨諸業障菩薩說：善哉！善哉！善男子！你們能為所有的大眾以及末世眾生，諮詢請問如來，如何證入覺性的方便修法，你們現在注意聽，我如來當為你講說。那時候，淨諸業障菩薩，遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，就與所有的大眾，寂靜默然而聽法。 經文：『善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒實為我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃。』 白話解釋：善男子啊！所有一切眾生，從無始劫以來，內心就妄想執著實有我相、人相、眾生相，以及壽者相，錯認這四種顛倒的形相，就是實在的自我體性，由這種錯誤的執著，便產生憎恨與貪愛的二種境界，在虛妄不實的我體，又重複執著，憎恨與貪愛二種虛妄，我體與憎愛二種虛妄相互依存，因此，起惑造業而產生虛妄的善惡業報，與六道果報，有了虛妄善惡業為因，就妄見有六道輪迴生死流轉的果，厭惡生死流轉的二乘行者，就又妄執見有真實涅槃聖境可證得。 四相：一． 我相。二． 人相。三． 眾生相。四． 壽者相。 一• 我相：眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。 古德云：「江山可移，性難改。」 涅槃經云：生死輪迴有二際。一者無明。二者有愛。 【第 五三 集】 業有二種：一者共業。二者別業。厭流轉者，妄見涅槃：二乘人厭生死，欣求涅槃。 開悟聖僧云：「悟生死性，生死是涅槃；迷涅槃性，涅槃是生死。性無二故，迷悟有別。」 經文：『由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。』 白話解釋：凡夫與二乘的聖賢由這些原因就不能證入清淨的圓明覺性，不是圓明覺性違背拒絕那些能證入的人，就是有些能證入的人，也不是圓明覺性使其證入呀！所以凡夫的動念與小乘熄滅心念執空，都是歸屬於迷惑心悶而不能證入覺性，為什麼呢？由於有了無始以來，本來就生起無明煩惱，做為自己身心的主宰；一切眾生生來就沒有能破無明的智慧眼目，所以身體與內心等性情，都是屬無明煩惱所有。無明不會自破無明，就譬如有人，不會自己斷除自己的生命。 涅槃經云：生死本際有二，一者無明，二者有愛。 所有一切眾生自有生命〈無始〉以來，就沒有真正的智慧，所以學佛的成就不是功夫的成就，是智慧的成就。 身心等性，皆是無明：凡夫的生理與心理，包括思想，觀念，見解、感受、身心全體的動靜作用都是無明。 經文：『是故當知，有愛我者，我與隨順；非隨順者，便生憎怨，為憎愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。』 白話解釋：因此應當明白，有愛於我的，我就隨順貪求；不隨順我的心，便生起憎恨怨心。因為憎恨與貪愛的妄心，滋助長養無明煩惱，所以無明煩惱相續不斷，雖然求佛道，皆不能修成就。 為憎愛心，養無明故：憎愛心從那裏來呢？從無明而來，由無明產生憎愛心，憎愛心又養無明，連環相續，在此循環中求道，永遠不能成就佛道。 【第 五四 集】 經文：『善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我，是故證取，方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。』 白話解釋：善男子啊！什麼是我相呢？就是所有眾生心內所親證的境界，善男子啊！譬如有人百骸筋骨調養很舒適，就會忽然忘記有我的身體存在；如果手腳四肢如弦不能彎曲，或者緩弱不能伸直，在攝護調養乖違方法而生病痛，少微加以針刺艾灸，因疼痛就知覺有我的存在，所以由親證驗取，才顯現我體的存在。善男子啊！內心甚至證到如來的境界，畢竟了知有所證的清淨涅槃聖境，能證的心念都還算是我的執相。 心所證者就是我相，三藏十二部經典，就是要我們破除這─我相。 唯識的法相宗─把心的我相分為百法─破掉成佛。 俱舍論把心歸納為九十八個結─若能解開九十八結─成佛了。 其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。 經文：『善男子！云何人相？謂諸眾生心所悟證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。』 白話解釋：善男子啊！什麼是人相啊？就是所有眾生心內所證的境界，善男子啊！悟證有我是錯執，心內不再認有實在的我；所悟的不是我體，能悟的心也不是實體，如果認為能悟的心已經超過一切證悟的人，這都是人相執著。善男子啊！內心甚至圓滿悟證涅槃都是我體，心內存有少分能悟的心，即使備盡所證的理，都稱為人相。 能悟是無我，所悟也是無我─心內若有悟心，亦是人相。 內心乃至圓悟涅槃認為是我者─人相。 開悟聖僧云：「真如法身，一切染法所不能染，智體不動，具足無漏。」 經文：『善男子！云何眾生相？謂諸眾生心，自證悟所不及者。善男子！譬如有人，作如是言：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我？我是眾生，則非是我；云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生，了證了悟，皆為我人，而我人相，所不及者，存有所了，名眾生相。』 白話解釋：善男子啊！什麼是眾生相呢？就是所有的眾生，自己所證所悟所不能及，善男子啊！譬如有人，做這樣說：我是眾生，就明白那個人所說的眾生，不是我，也不是他人，為什麼不是我呢？因為說我是眾生，就不是指我，為什麼不是他人呢？因為說我是眾生，就不是指他人的我了。善男子啊！但是所有的眾生，內心明白所證所悟，都是我相人相，這境界是我相人相所不能及，內心存有所明了，就稱為眾生相。 經文：『善男子！云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智，所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵垢，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。』 白話解釋：善男子啊！什麼是壽命相呢？就是所有的眾生，心智照明清淨，覺知所有人我相都是虛妄，一切業力智慧，不能了見自己，就像生命相續不斷的根。善男子啊！如果心智照見我人眾生三種執相為虛妄塵垢，能覺所覺不離塵垢心，就像湯銷溶冰塊，最終沒有另外剩下冰塊，去覺知冰塊的銷溶，存著自我的心智去覺知我執的破除，也就如同這樣。 經文：『善男子！末世眾生，不了四相，雖經多劫，勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末法。何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。』 白話解釋：善男子！末法的眾生，不能了脫四相，雖然歷經多劫，勤苦修道，還是只稱為有為生滅的善業，終不能修成一切出世的聖果，由於這種原因，就有正法期末法期。為什麼呢？因為錯認四相的我執，就是證到涅槃的聖果，錯認心內有所證有所悟，就名叫做成就聖道。譬如有人，錯認賊為自己的兒子，他家裏的財寶，最後總是不能保存得成。 凡夫外道執我，二乘執無我。佛道─中道─在我見無我。 【第 五五 集】 經文：『何以故？有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛根，真生死故；別憎生死，名不解脫。』 白話解釋：為什麼呢？有自我愛著的心，也會愛著涅槃聖果，暫時降伏自我愛著的根本，就認為是涅槃聖果的真相。有厭憎於我的心，也會厭憎於生死流轉，不明白貪愛執著心，才是真正生死流轉的主因，卻另生起厭憎生死流轉的妄心，所以名叫做不能解脫生死輪迴。 眾生所以不能成佛，就是因為有我相。 有愛我者，亦愛涅槃，伏我愛根，為涅槃相：只是將世俗觀念壓著伏著，覺得修行，認為是清淨，一心要涅槃─這還是我見、我相。 有憎我者，亦憎生死；不知愛根，真生死故：一心想要求道，就發生另外一種恨的心理，認厭生死。為什麼有生死？因為有愛，有求、有取、有憎恨、有我，故有生死。 了生脫死並不是了肉體的生死─是自己心念上的愛憎。 別憎生死，名不解脫：討厭現實的人生，想要脫離生死，憎恨生死，名叫做不解脫。 貪愛、憎恨─生死流轉的根本。 經文：『云何當知法不解脫？善男子！末世眾生，習菩提者，以己微證，為自清淨，猶未能盡我相根本。若復大人，讚歎彼法，即生歡喜，便吹濟度；若復誹謗，彼所得者，便生瞋恨，則知我相，堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。』 白話解釋：如何明白法執無解脫呢？善男子啊！末法的眾生，修習菩提佛道的人，因為少微的修證，就認為自己已經修得清淨，其實內心尚末除盡我相的根本，如果有人，讚歎他修證的法，就生起歡喜心，便想要救濟度化他；如果又有人，誹謗他所修持的法，便會生起瞋恨心，由此就明白他心裏的我相存在，堅固執著又持續潛伏在第八阿賴耶藏識裡，遊戲操縱六根，從來未曾間斷過。 末法眾生，少微悟證，自認得道清淨，猶未盡除我相根本。未得謂得，未證說證，未悟說悟，未見佛說見佛─大妄語，我相。我相堅固執著，又持續，潛伏藏識，遊戲諸根，未曾間斷。 【第 五六 集】 我執有二種：一． 分別我執。二． 俱生我執。 分別我執：今生分別諸法所生的執著。 俱生我執：無量劫以來的自我執著。 經文：『善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨覺。善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。』 白話解釋：善男子啊！那些修學佛道的人，不能斷除我相的話，所以不能證入清淨覺性。善男子啊！如果明白我相是空性的，心裏就不會感覺有毀謗我的人；如果執著有我在講經說法，就是有我相的執著尚未斷除。其它的人相、眾生相、壽命相、三種的執著，也正像這樣。善男子啊！末法的眾生，說法著相的弊病，做為涅槃聖法，所以名叫做〞可讓人憐愍的人〞雖然勤修精進，只是增長執相的弊病而已！因為是這樣的原因，所以不能證入清淨的覺性。 修道我相不除，不能證入清淨覺性。 我相已空─別人誹謗─自性如如不動，解脫自在。 有我相說法，住相說法─不清淨，與菩提不相應。 我相不除，精進修道，增長諸病，不能證入清淨覺性。 寒山：文殊師利菩薩。 拾得：普賢菩薩。 寒山問拾得曰：「有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、應如何對待他？」 拾得答：「應該忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不理他，再等待幾年，看他如何？」 佛經云：「隨緣消舊業，更莫作新殃。」 被誹謗、欺侮、心還能以德報怨，聖人心胸包容凡夫心。 化消恩怨，心包太虛，量周沙界。 拾得又云：「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾去，我也省力氣，他也無煩惱。」 這就是我空，就是無我的境界。 有我說法，我未斷故：我是善知識，我在度眾生，那就是我相未斷除。 無相說法，說法清淨─自性解脫。 【第 五七 集】 經文：『善男子！末世眾生，不了四相，以如來解，及所行處，為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者，心生嫉妒，由彼眾生，未斷我見，是故不能入清淨覺。』 白話解釋：善男子啊！末法眾生，心裏不能了脫四相，只是依如來所悟解的道理，以及所行的法處，做為自己的修行法門，因為我相未斷，最後還是不能成就聖果。或者有眾生，尚未得道就說自己已經得道，尚未證果就說自己已經證聖果，看見別人勝過自己，心裏就生起嫉妒心，由那些眾生，尚未斷我見，所以不能證入清淨的覺性。 本經云：『或有眾生，未得謂得，未證謂證。』 見勝進者，心生嫉妒。 由彼眾生未斷我見，是不能入清淨覺。 經文：『善男子！末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精進，降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見。若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。』 白話解釋：善男子啊！末法時代的眾生，如果希望修成佛道，不使自己求得悟證，只是增益多聞，增長自己的我見。但是能夠一心精進，降伏煩惱，生起大勇猛的心，尚未證得聖果使令證得，尚未斷除我相使令斷除，所有貪欲，瞋恨、愛著、驕慢、諂媚曲意、嫉妒等煩惱，心對外境不使令生起，他人與自我的恩恩愛愛，一切妄心皆寂靜滅除。佛陀說這樣的人，就會漸漸次第成就道果，應當參求善知識的教導，才不會墮落偏邪錯誤的見解。如果對自己所參訪所求得的，另外又生起憎恨與貪愛的分別心，就不能證入清淨覺性的聖海。 末法眾生，希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見：末法眾生有解無行，能說不能做，猶如有目無足，如鳥少一支翅膀。 【第 五八 集】 但當精進，降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷：修行應有沖天之志，如戰爭不敗則勝，非魔則佛，非三界則三界。無量劫之生死，勇猛頓斷，直出三界。 貪瞋愛慢、諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅。 開悟聖僧云：「清淨覺性，如如不動，動用無窮；念念無求，求本無念，菩提無得，淨五眼而了三身。」 維摩詰經：「菩提自性，善能分別諸法相，於第一義而不動。」 佛說是人，漸次成就，求善知識，不墮邪見：依圓覺法門，參求善知識的教導，漸漸可成就佛道，不墮邪見。 若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海：修持諸法門，對諸萬法，內心不得生起憎恨與貪著，一旦生起憎愛則不能證入清淨覺性的聖海中。 經文：『爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄輪迴，未除四種相，不得成菩提，愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城，若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就，我身本不有，憎愛何由生，此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，究竟非成就。』 白話解釋：那時候，大聖世尊想要重複宣講這圓覺的義理，而說偈頌言：淨諸業障菩薩，你應當要明白，一切所有的眾生，都是因為執著我相，無始以來在生死輪迴中流轉，未能去除我相、人相、眾生相、壽者相，所以不能成就佛道。心中有貪愛憎恨之心，諂媚曲意也是自己內心所生起，自己製造煩惱，一切迷惑煩惱庸人自擾之，不能證入覺性涅槃的聖境，如果能歸入出世證悟梵剎，必先除去貪欲瞋恨痴迷；法執愛著不再存於心裡，漸漸依次第可成就聖果，我們的身體本來不是實有的，憎恨貪愛將何處生起？這個人若能參求善友，始終不會墮入邪知見解，對所求的如果另外生分別心，究竟不會成就聖果。 【第十章】 第十章：普覺菩薩問佛陀五件神聖修行的法門：一．誰是善知識？二．學佛應依何等法？三．行何等行？四．除去何病？五．如何發心？ 經文：『於是普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！快說襌病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接下去，普覺菩薩在大眾中，就在座位起立，頂禮佛足致敬，右繞佛陀三圈，長跪合掌向佛陀稟白：大慈悲心的世尊啊！請您快速說出襌悟的弊病，使令所有大眾，能獲得未曾有的利益，大家心意空淨蕩然，能獲得大安隱，大聖世尊啊！末法的眾生，離去佛世漸漸遙遠，賢人聖者隱伏不出，邪法增長熾盛，使令所有的眾生，要參求何等人才正確？依何等法才正確呢？行持何等行才正確呢？除去何病呢？要如何發心呢？才會使令所有盲目無智慧的群眾，不墮落邪見。說完這些話後，向佛陀五體投地，就這樣反覆向佛陀三請佛法。 【第 五九 集】 經文：『爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生，得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。時普覺菩薩，奉教歡喜及諸大眾，默然而聽。』 白話解釋：那時候，大聖世尊向普覺菩薩說：善哉！善哉！善男子啊！你們能諮詢請問如來，這些修行之事，能布施末法所有一切的眾生，無畏懼的修道慧眼，使令所有的眾生，皆能得成聖道，你們現在注意聽，我如來當為你們講說。當時普覺菩薩，遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，就與所有的大眾，安靜默然而聽法。 經文：『善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』 白話解釋：善男子啊！末世的眾生，若要發求證佛果的大心，想參求善知識，想要修行的人，應當參訪所有正知正見的人，心不住著一切相，也不著於聲聞緣覺的境界。雖然顯現在塵勞中，內心永遠保持清淨為度眾生示現過錯，但是讚歎清淨梵行，不願使令眾生，步入不守戒律而犯儀規，能參求這種人，即能得到無上正等正覺。 末世眾生將發大心，什麼是大心呢？─菩提心、菩薩心、成佛之心，名為大心。 華嚴經云：「菩提心是善中之王。」 華嚴經云：「菩提心出生一切菩薩行，三世諸如來，皆從菩提心而出生故。」 華嚴經云：「捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。」 開悟聖僧云：「修行不發菩提心，猶如耕田不播種。」 開悟聖僧云：「守護菩提心，如護眼中珠，發菩提心就是發成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，是故，學佛之人，不可一念頃離於菩提心。」 經文：『求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。』 雜阿含經云：「若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。」 六袓慧能大師云：「正見名出世，邪見名世間。」 【第 六Ｏ 集】 龍樹菩薩中觀論云：「雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是為佛所說。」 龍樹菩薩中觀論云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」 佛答：我說緣起。 本經文：「心不住相，不著聲聞緣覺境界。」 法華經云：「勿親近小乘三藏學者。」 大智度論云：「聲聞空如毛孔空，菩薩空如太虛空。」 地藏經云：「眾生度盡方證菩提；地獄未空誓不成佛。」 涅槃經云：「如來當至闡提成佛，一切眾生成佛，乃永涅槃。」 法華經云：「自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。」 本經文：『雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。』 為度眾生，為大局著想，為護持正法，護持三寶，示有諸過，是菩薩精神。 【第 六一 集】 經文：『末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。』 白話解釋：末法時世的眾生，遇見這樣的人，就應當恭敬供養，為追求佛法，甚至不惜自己的身體生命，那位善知識，行住坐臥四威儀中，常顯現戒行清淨，甚至為了啟示眾生而假現各種毛病過患，內心都不要生起憍傲輕慢，何況只喜捨那些搏捏成團的飯食，錢財、妻妾、子女眷屬等去侍奉他呢？如果有善男子在善友中，不生輕視惡念，就能究竟成就佛果，心裏的智慧花朵就會開發光明，普照十方佛剎。 本經云：「求善知識，應當供養，不惜身命。」 親近善知識學道，要能勤勞吃苦，肯接受別人的教誨，尊師重道，為法忘軀。 佛經云：「誹師、謗師、嫉師、法中大魔，地獄種子。」 親近善知識，能吃苦、尊師重道，為法忘軀。 經文：『四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢。』 善知識與普通人一樣，很難分辨，在四威儀中，心地清淨無染，無大智慧看不出來。 中國有一句俗語：「英雄見慣亦常人。」 拿破崙常說：「我在妻子與老勤務兵面前，永遠稱不了英雄。」 不要以為善知識就像佛寺裏彫刻的菩薩一樣，永遠慈眉善目，永遠紅光滿面，永遠如如不動。 要明白善知識能動能靜，能智慧能慈悲，能硬能軟，度眾生有無量善巧方便，能正面能反面，乃至示現種種過患，一一皆是慈悲眾生，度化眾生的方便法門。 對善知識、師長、父母應尊師重道，方能得大利益。 常思惟師長、父母、善知識的恩德，能知恩報，得大成就。 古德云：「負父母養育之恩，違師友規訓之德。」 古德云：「受人滴水之恩，應當湧泉以報。」 【第 六二 集】 本經文：「善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」 開悟證果，心地光明解脫，能寂能照。 開悟聖僧云：「般若靈珠妙難測，法性海中親認得，隱顯常遊五蘊中，內外光明大神力，此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照，覓時無物又無蹤，起相隨時常了了。」 經文：『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病，若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。』 白話解釋：善男子啊！那善知識所證悟的微妙佛法，應當遠離四種弊病，是那四種弊病呢？第一種是用心造作的弊病，如果有人，心裏做這樣說：我在本心性，用心故種種修行，以便求證圓明覺性。但是圓明覺性本來就具備圓滿，不是用心造作所能證得的，所以說用心造作，名叫做弊病。 本經文：「若復有人，作如是言：我於本心，作種種行，欲求圓覺。」 我們的菩提自性與佛的自性一樣，何必修？心經云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」再怎樣修也是一樣，不增不減，修並無增加，不修亦無減少，自性非修出來的，是本來具足的。若認為圓覺自性可修可證，有佛可成，這是作病。 現在說的是圓覺經，是圓滿了義的境界，不是一般人的境界，大家聽了以後，就不想修行，不要造作，這是不可以的，因為大家沒有這個氣派，沒有這個膽識，沒有這個智慧，沒有這種高深的境界，圓覺法門難信難學難成就，這是因地的境界，也是果地的境界。 開悟聖僧云：「大丈夫自有沖天志，不向如來行處行。」 本經文：「彼圓覺性，非作得故。」 清淨圓覺的自性是本有的，不是造作出來的，不是修出來的，所以說：有所造作，有所修、有所證，這是一種弊病。 經文：『二者任病，若復有人，作如是言：我等今者，不斷生死。不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病。』 白話解釋：第二種是聽任自然的弊病，如果又有人心裡這樣說：我們現在不必要斷除生死，也不要求證涅槃聖果，涅槃與生死無生起證悟與斷滅的心念，任由一切善惡真妄，隨著萬法自性去生滅，如此想要求證圓明覺性。但是圓明覺性，不是聽任自然所能有所證入的，所以說聽任自然名叫做弊病。 過去現在許多人學襌，襌理已通，但不修證，任其生滅，心放逸懈怠，不斷生死，不求涅槃，狂襌，無法得圓覺，稱為任病。 【第 六三 集】 經文：『三者止病，若復有人，作如是言：我今自心永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性，非止合故，說名為病。』 白話解釋：第三種是用心止靜的弊病，如果又有人，作這樣說：我現在自己的心永遠息滅所有的心念，就可以證得一切萬法體性，寂靜平等，以便求證圓明覺性。但是圓明覺性，不是用人止靜所能契合證入的，所以說用心止靜，名叫做弊病。我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。 永息諸念─中國襌宗稱之為「枯襌」 圓覺經是圓滿了義的聖典，讓我們當下了知諸念本空，是如幻如化的存在，空性不可得，煩惱即是菩提，菩提即是煩惱，煩惱與菩提不一不異。是故不論作、任、止、滅等等之偏失與邪見。 經文：『四者滅病，若復有人，作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名為病。』 白話解釋：第四種滅盡煩惱而執空的弊病，如果又有人，作為如此而說：我現在永遠斷盡一切煩惱，身體與心意畢竟是空性無實有的，何況六根六塵也是虛妄的境界，一切都永遠空寂，以便求證圓明覺性。但是圓明覺性，並不是空寂之相呀！所以說滅盡煩惱而執空，名叫做弊病。 止：用意志力硬性壓著煩惱，使令不現前，尚未斷煩惱。猶如石頭壓草，根底猶在，石頭若除，草性猶生。 滅：用般若智慧徹底淨斷煩惱，使令永不現前，煩惱永斷。 執著空相─一切永寂─是襌病。 開悟聖僧云：「自性本來清淨，非造作而得，非修而得，非本不清淨因用功而清淨；若如是覺，是名正覺。」 開悟聖僧云：「若能從假入空，則成大智；若能從空出假，則成大悲。」 經文：『離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。』 白話解釋：能脫離這四種弊病的修法，就明白自性本來清淨，心裏作這樣觀照，名為正確的觀照；如果做其他的觀照者，名為邪見的觀照。 修行若離開這四種弊病─作病、任病、止病、滅病等當下就可以堪稱善知識，一一與圓覺法門相應，正觀自性本來清淨，不假修證，圓覺自性日日放光動地。 圓覺經云：「居一切時，不起妄想；於諸妄心亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。」 圓覺經云：「知幻離幻，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」 圓覺法門：平常心就是道，不用增加，也不用減少，不用吃補藥，也不用吃瀉藥；無動無靜，無來無去，覺當下覺，不覺永不覺，自性本來無異色故。 【第 六四 集】 經文：『善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命，供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生，同體無異。如是修行，方入圓覺。』 白話解釋：善男子啊！末法的眾法，想要修行的話，應當盡自己一生的生命，供養善友，奉事善知識。那位的善知識想要來親近你，你應當要斷除憍傲輕慢心，去接受教誨；如果當善知識要遠離你而去，你應當要斷除心理的瞋恨心。善知識不論現出逆境或者順境來考驗你，你應當心裏平等不動如虛空一般；了悟明白身體與心意，實體畢竟空性平等，與所有一切眾生，都是同一真空體性而無有差別。能這樣來修行，才能證入圓明覺性。 本經文：末世眾生，欲修行者，應當盡命，供養善友，事善知識。如果真要修行，一定要依止師長，依止善知識，方能得成就。 本經文：彼善知識，欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。 善知識現逆順境，猶如虛空：善知識往往故意示現順境，逆順來磨練你、考驗你；在順境時，看你是否會沉迷五欲六塵中！在逆境時，看你是否能忍受一切苦境，在逆境時，看你是否能維持平常心、不怨天、不尤人；在順境時，看你是否能保持平常心！是否會得意忘形！ 在順境─心地清淨解脫，如虛空、無染塵。 在逆境─心地清淨解脫，如虛空，能轉境。 本經文：『了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。』我身心畢竟空性，眾生身心亦畢竟空性，自他本空，佛性無二。 經文：『善男子！末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中，自他憎愛，亦復如是。』 白話解釋：善男子啊！末法的眾生，不能成就佛道，就是由無始以來就有自己與他人的分別執著，而產生憎恨與貪愛等的一切生死種子，所以不能解脫生死。如果有人，能觀看那些怨家仇人，如同自己的父母，心內無怨親的二種分別，就能消除各種修行的弊病。在所有的萬法中，不可生起自我、他人、憎恨、貪愛的分別執著心，也是如此一般。末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。 【第 六五 集】 本經文云：『若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。』 梵網經菩薩戒云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」 經文：『善男子！末世眾生，欲求圓覺，應當發心，作如是言：盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者，除彼我相，一切諸相，如是發心，不墮邪見。』 白話解釋：善男子啊！末法時代的眾生，如果想求證圓明覺性，應當發大菩提心，而作如此說：盡所有虛空界的一切眾生，我皆使令證入究竟圓明覺性，在圓明覺性裡，心內不見有取證圓明覺性的人，除盡我相、人相、眾生相、壽者相，以及一切執相，如果這樣發心的話，就不會墮落邪知邪見。 本經文：末世眾生，欲求圓覺，應當發心，作如是言：盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺。 菩薩度眾生悲願無盡，時間無盡、空間無盡。菩薩度眾生的悲願無有止境，窮盡未來。 普賢菩薩發願云：「願我教化一切眾生，胎生、濕生、化生、卵生，悉皆令入無餘涅槃。」 普賢菩薩發願云：「願以此廣大誓願，種種善根，迴向一切眾生，願皆永離三惡道苦，具足普賢菩薩行願。」 奉獻越大，褔報越大，如一把種子播田，成一擔收成。越空越有。 【第 六六 集】 菩薩道在利他度他中，而自利自度，因此成就菩提。 名言：「施比受更有褔。」布施十五種功德：一． 降伏慳吝。二． 捨心相續。三． 生豪富家。四． 同其資產。五． 生處施心現前。六． 四眾愛樂。七． 入眾不怯。八． 勝名流布。 九． 手足柔軟。十． 不離知識。十一． 廣結善緣。十二． 悲願圓滿。十三． 化消恩怨。十四． 法喜充滿。十五． 速證佛道。 是故菩薩度眾生無止境，布施諸法，度化無盡眾生，自己也成就佛道。 本經文：『於圓覺中，無取覺者，除彼我相，一切諸相，如是發心，不墮邪見。』 於圓覺自性，不住相、不住念、不住境─自性當下解脫。 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅，親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證實般涅槃。』 白話解釋：那時候，大聖世尊！想要重複宣說這些義理，而說偈頌言：普覺菩薩你應當明白，末法所有的眾生，想要參求善知識，應當求取正知正見，內心遠離二乘人，在修法中應除四種弊病，就是造作、止靜、聽任、空滅，親近善知識心無憍傲輕慢，彼此遠離也無瞋恨心，看見各種的境界，心裏應當生稀有難得想，就像佛陀出世人間的可貴，不毀犯不合律儀的事，遵守戒律的根本而得永遠清淨，發心度一切眾生，共同究竟證入圓明覺性，心無我人等四種執相，應當依正確智慧修行，便能獲得超脫邪見，證入覺性大般涅槃聖境。 【第 六七 集】 【第十一章】 第十一章：圓覺菩薩問佛陀四件神聖修行的法門。一．如何安居修此圓覺清淨境界？二．三種淨觀以何為首？三．可以隨便閉關嗎？四．為何要懺悔罪業？ 經文：『於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，三種淨觀，以何為首？唯願大悲！為諸大眾及末世眾生，施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 白話解釋：接下去！圓覺菩薩在大眾中，就從座位起立，頭面頂禮佛足致敬，向佛陀右繞三圈，長跪合掌，向佛稟白而說：大慈悲心的世尊啊！請您為我們這些人廣說清淨覺性各種方便修法，使令末世眾生，能得很大的增益，大聖世尊啊！我們現在已經獲得開悟。如果佛陀滅度後，末世的眾生尚未獲得開悟，應該如何安靜居住，來修圓明覺性的清淨境界呢？此圓明覺性中有三種清淨的襌觀，應當以何為首要呢？唯願大悲世尊！為所有大眾及末世的眾生，布施廣大豐饒的利益，說完此話後，向佛陀五體投地，如是反覆三次懇請佛法。那時候，大聖世尊！向圓覺菩薩說：善哉！善哉！善男子！你們能請問如來如是方便法門以大饒益布施所有一切眾生，你們現在注意聽，當為你們講說，在那時候，圓覺菩薩遵奉佛陀的教誨，非常歡喜，以及所有的大眾，安靜默然一心聽法。 圓覺菩薩言：「此圓覺中，三種淨觀，以何為首。」 經文：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」 三種淨觀，修止、修觀、修襌那─三種可輪替配合，一共二十五種修法。 經文：『善男子！一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我己說。若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。』 白話解釋：善男子啊！所有一切眾生，如果有佛住在世間，如果佛已入滅以後，如果佛法在末法時代，有任何眾生具備大乘的根性，深信人人本具足佛的祕密大圓覺心，想要修行的人，如果在伽藍佛寺，為安住徒眾，因為有外緣事務而忙碌，可隨分隨力思惟觀察，修學如我上面所說的法門，如果無其他事務而忙碌的因緣，可建立專修的道場，應當訂立專修旳期限，如果訂立長期，即訂一百二十天，中期訂一百天，短期訂八十天，安頓徒眾，清淨居住，𣛮期取證。 本經文：『有諸眾生，具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安居徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。』 華嚴經說大乘根基，應行七大丈夫道，方堪稱菩薩。大乘七丈夫道：一．丈夫用。二．丈夫種。三．丈夫正教。四．丈夫勇猛。五．丈夫精進。六．丈夫智慧。七．丈夫清淨。 人人明心見性，本具佛性─無祕密。 人人迷失本性─大祕密。 惠明問：「上來密語密意外，還更有密意否？」 惠能祖師云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」 惠明曰：「今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。」 惠能袓師云：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」 【第 六八 集】 本經文：「若復無有他事因緣、即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。」 安置淨居，𣛮期取證，後來，佛教思想進入中國，就改用「閉關」這個名詞。襌宗兩句名言：「不破本參不入山，不到重關不閉關。」 破本參、破初關─明心見性，才有資格閉關。 本參─見空不見有。 重關─起有而修，晝夜都在定中。 經文：『若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡花，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。』 白話解釋：如果佛還留在世，就應當內心思惟觀照，如果佛已經滅度以後，就施設佛的形像，心存佛相眼觀像心想佛，生起真正的憶念，如同如來恒常住在世間之日，懸掛各種幢幡與香花，經過三個七日，叩頭稽首禮拜十方諸佛的名字，一心求哀懺，如果遇到善的境界，內心得到輕安，經過三個七日以後，就可以專心一意修襌觀。 經文：『若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前，作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優塞夷、踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺，為我伽藍，身心安居，平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』 白話解釋：如果專修的期限未滿就遇到夏季開始的三個月安居不外出的日期，就應當做大乘清淨菩薩的安居而住，內心遠離聲聞小乘的安居，不必要做結集徒眾的形式。到安居開始的日子，就在佛前，故這樣表白：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，根據大乘菩薩法，修寂滅行，共同證入清淨實相境界而安住保持，依大圓明覺性，故為我修行的伽藍佛寺，身心安居，以達平等性智，證入涅槃自性，無任何形相可繫縛歸屬。現今我恭敬懇請，不依聲聞法安居，願當與十方如來，以及諸大菩薩，做三個月大乘法的安居為修持大乘菩薩無上妙覺，由這個大因緣的原故，所以不拘束結集眾徒的形式。 結夏安居：又名坐夏，或稱坐臘，僧眾在農曆四月十五日至七月十五日，為期三個月，在此夏季專心坐襌與修學佛法，修證菩提。 印度夏天雨季，出家人出去化緣不便，外出易踩死小生命，集大眾共同修行。 若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩住心，心離聲聞，不假徒眾。 「心離聲聞」為什麼？聲聞是小乘道，菩薩是大乘道，大乘並不是不要聲聞，而是大乘包括了人、天、聲聞、緣覺。 聲聞道─離情棄欲，杜絕拖累─出家為殊勝。 本經文：至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。 以大圓覺為我伽藍：以大圓覺境界為我道場，盡虛空遍法界都是我道場。身心安居平等性智：我相淨化，眾生與我性相平等，同一本體無差別。 【第 六九 集】 本經文：今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺，大因緣故，不繫徒眾。 經文：『善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙，善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。』 白話解釋：善男子啊！這就叫做菩薩示現大乘安居，經過三種期限以後，隨意外出前往都無障礙。善男子啊！如果末法時代的眾生想修行，求學大乘菩薩道，加入三種期限，𣛮期取證，不是在那佛法所聽聞到的，一切任何好壞境界，始終皆不可取著貪戀。 本經文：若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。 修行之際，一切境界來時，不要抓住，不要執著，一旦執著就著魔。 金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非，即見如來。」 開悟聖僧云：「執相心著魔，離相心自在；一切平等觀，無取亦無捨。」 經文：『善男子！若諸眾生，修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，亦復如是。善男子！若覺𠕇滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦復如是，非彼所聞，一切境界，終不可取。』 白話解釋：善男子啊！如果一切眾生，修習內心止靜，應該先採取至極寂靜，心裡不生起思想雜念， 止靜到極點便自覺了，像這樣最初止靜，從自己一身寂靜，到一整個世界寂靜；覺照也像這樣從自己一身到一世界。 善男子啊！如果覺照𠕇滿一世界，在一世界裡有任何一個眾生，生起任何一個心念，都能全部了知，覺照能𠕇滿幾百幾千個世界，也像這樣能完全了知，凡不是在佛法裡所聽聞到的一切任何境界，始終皆不可取著貪戀。 修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。 楞嚴經云：「淨極光通達。」 這句話不是比喻，是實際的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。 【第 七Ｏ 集】 經文：『善男子！若諸眾生修三摩况提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行， 勤苦三昧，廣發大願，自熏成種，非彼所聞一切境界，終不可取。』 白話解釋：善男子啊！如果一切眾生修學觀照的三摩况提，應當先憶念觀想十方如來，以及十方世界一切菩薩，然後依照各種法門，漸漸依次第而修行，克苦耐勞，勤修觀照三昧，發廣大願行，自己熏習成佛的種子。凡不是在佛法裡所聽聞的一切境界，始終皆不可取著貪戀。 本經文：若諸眾生，修三摩况提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩。 憶想十方如來：憶就是回憶，記住的意思，隨時掛念著。 大勢至菩薩念佛圓通章云：「譬如有人，一人專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。兩人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」 大勢至菩薩念佛圓通章云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」 大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」 宋朝詩人黃山谷兩句詩云：「五更歸夢三千里，一日思親十二時。」 廣發大願，自熏成種：修道發大願，成大果；發小願，成小果。 開悟聖僧云：「願是捨己為人，是利他、非自私之欲望，願不只是心願，應將心願轉化成行為，方為實際發願也。」 自熏成種：自己熏習成佛的種子，六度萬行，三十七道品的行法，念佛觀想，聽經聞法─皆是自熏成種的菩提種子也。 自修自行自了自成佛道。 【第 七一 集】 經文：『善男子！若諸眾生，修於襌那，先取數門，心中了知，生住滅念，分劑頭數，如是周𠕇，四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知，百千世界，一滴之雨；猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。』 白話解釋：善男子啊！如果一切眾生，要修靜慮的襌那，可先修習算數呼吸氣息的法門，心中明白生起，暫住、變異、消滅，分明了知齊限與念頭數量，像這樣擴大周𠕇到日常的行住坐臥四威儀中，分別心念的數量與生滅，無不完全清楚了知，然後漸次增進擴大，乃至能得知幾百幾千世界的任何一滴雨水，清楚得像被我們受用的物品。 凡不是在佛法裏所聽聞到的一切任何境界，始終都不可取著貪戀。 本經文：若諸眾生修於襌那，先取數門，心中了知，生住滅念。 觀什麼心呢？觀妄想心，在靜中反觀自己的起心動念，每一個思想，每一個念頭，一一皆清清楚楚。心中了知生住滅念。真正的修行─無不觀心，對自己的思想念頭來去要清清楚楚才是修行。 修觀心法門─可增長記憶力。 心即是佛，佛即是心，心佛不二。 開悟聖僧云：「諸佛發悟，悟此一心；眾生迷妄，迷此一心；三藏經論，五乘教法，無非方便，導入漸悟，透此一心。」 佛經云：「一念心不動即如如佛。」 本經文：心中了知，生住滅念，分劑頭數，如是周𠕇，四威儀中，分別念數，無不了知。 無論行、住、坐、臥、在任何時間，任何地點，對自己的心念都清清楚楚。甚至在夢中也清楚，可作主，修行才算稍有成就，死之際，才不會迷糊，不被業力牽著走，想往生西方極樂世界，一動念就去了。 修行是二十四小時之事，分分秒秒之事。 本經文：漸次增進，乃至得知，百千世界，一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。 經文：『是名三觀初首方便，若諸眾生遍修三觀，勤行精進，即名如來出現於世。』 白話解釋：上面所講說的就叫做三種襌觀，初學者首先的方便修法，如果所有的眾生，能全面遍修三種襌觀，一心勤力行精進，就可以稱之為如來出現於世間。 經文：『若復末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲、求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復修彼觀，心不放捨，漸次求證。』 白話解釋：如果以後末世有鈍根的眾生，一心想要求佛道，但是卻不能成就，這是由於過去生中的業障所障礙，就應當勤心懺悔業障，心裏時常生起成佛的希望，應當先斷除憎恨，貪愛、嫉妒、諂媚曲意，專意求勝上菩提心，於三種清淨的襌觀，可隨自己心意修學一種，如果修一種襌觀不能證得，可以再變換修習其他的襌觀，只要專心不放逸、不放棄，漸漸便可依次求得證悟。 不得開悟證果，眾生根性愚鈍─宿世業障重，障礙，故不得成就無上菩提。 什麼是業障障礙證果呢？憎恨心、貪愛、嫉妒、諂曲。 阿含經云：「貪瞋癡永盡，是名阿羅漢。」 【第 七二 集】 經文：『爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取，奢摩他至靜，三摩正憶持，襌那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世，鈍根未成者，常當勤心悔，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。 白話解釋：那時候，大聖世尊想要重覆宣說此義理，而說偈頌言：圓覺菩薩你們應當要明白，十方世界一切眾生，欲求無上佛道，首先應當結下三種期限，懺悔無始以來罪業，經過三個七日專心禮佛，然後正念思惟襌觀，不是在佛法所聞境界，畢竟不可貪取，修奢摩他要至極寂靜，修三摩况提正念憶持諸佛，襌那明瞭心念數息法門，這稱之為三種清淨襌觀，如果能精勤修學襌觀，就可以叫做佛出現世間。鈍根未能修成道果的人，時常應當精勤一心懺悔，無始以來所有一切罪業，所有罪業如果消滅，佛的境界便會顯現眼前。 【第十二章】 第十二章：賢善首菩薩問佛陀四件本經的問題一．此經叫什麼名字？二．如何奉持？三．修習此經有何功德？四．誰來護持此經？ 經文：『於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊！廣為我等，及末世眾生，開悟如來不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人，流布此教，至於何地？作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。』 白話解釋：接下去！賢善首菩薩在大眾人群中，就從座位起立，頭面頂禮佛足，向佛陀右繞三圈，長跪合掌，向佛陀稟白：大慈悲心的世尊啊！請為我們以及末法的眾生，開示啟悟如來不可思議的事理，大聖世尊啊！這本大乘經教，名字應該叫做什麼呢？應當如何奉持呢？眾生若修習本經得何功德呢？如何使令我們護持修持本經的人呢？流傳宣佈這本經教，能得到什麼境界呢？說完話以後，五體投地，如是反覆三次懇請佛陀。 經文：『爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如是經教功德名字，汝當諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩，奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。』 白話解釋：那時候，大聖世尊！向賢善首菩薩說：善哉！善哉！善男子！你們能為所有菩薩，以及末世眾生，請問如來有關這本大乘經教修持所得的功德，以及本經名字，你們現在注意聽著，我如來當會為你們講說。當時賢善首菩薩，遵奉佛陀的教誨，非常的歡喜，就與廣大群眾，安靜默然一心聽法。 經文：『善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，是經名：大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。』 白話解釋：善男子啊！這部圓覺經是百千萬億多得像恒河沙粒那麼多的諸佛所共同宣說的，過去現在未來所有的如來共同守護的，十方世界的菩薩所共同歸依修學的，是三藏十二部經的清淨眼目。這一部經叫做「大方廣圓覺陀羅尼」，亦稱為「修多羅了義」亦稱為「秘密王三昧」，亦稱為「如來決定境界」，亦稱為「如來藏自性差別」。你們應當依照如法流傳奉持。 圓覺經是一部圓滿了義、出世、成佛的聖典。 大方廣圓覺陀羅尼：大是廣大。方是𠕇滿十方、無所不在。廣是廣大無邊，佛的境界就是大方廣。圓覺就是圓滿覺性。陀羅尼就是佛法的總綱。 修多羅了義：修多羅是梵語，就是契經，上契佛理，下契眾生，經藏分為了義經與不了義經，這部圓覺經是一部了義圓滿的經藏。 祕密王三昧：明白如來了義圓滿正法，就無祕密；若不明如來了義圓滿正法，就名為祕密，本經直指心即是佛，佛即是心，心佛不二，本經表明無遺，大聖慈悲無窮故。 如來決定境界：正見圓覺法門，決定成佛，必然性、絕對性、不用懷疑，何以故？十方三世如來皆以圓覺法門，同登正覺故。 如來藏自性差別：如來藏就是一切眾生的自性，迷者有差別，悟者無差別；如來藏迷者在因地，悟者在果地。 真理三大原則：一．普遍性。二．永恒性。三． 必然性。 開悟聖僧云：「願王彌陀笑顏迎，笑破根塵淨空中，照顧一念不離佛，動靜皆在蓮池行。」 經文：『善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。』 白話解釋：善男子啊！這部圓覺經專門顯示如來的境界，只有佛陀如來能全盡所宣說，如果菩薩以及末世的眾生，依圓覺法門修行，可以漸次增進，到了佛的果位。善男子啊！這本經名叫做頓悟證道的大乘經教，頓悟根機的眾生，可從此經而開悟，但是也可以攝受漸修的一切眾生，譬喻像大海，不會讓小河流之水流失，甚至蚊子虻蠅與阿修羅鬼神，凡是喝了大海之水，皆可獲得充實滿足。 【第 七三 集】 經文：『善男子！假使有人，純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。』 白話解釋：善男子啊！假使有人，純用七種珍寶，堆積滿三千大千世界，以用布施給眾生，所得的功德，不如有人聽聞本經的經名，以及一句經文的義理。善男子啊！假使有人教導百千恒河沙的眾生得證阿羅漢，不如有人宣揚演講本經，甚至不如只分別解說半句偈頌所得的功德。 經文：『善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛，種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。』 白話解釋：善男子啊！如果有人，只聽聞到這本經的名字，信心就堅固不迷惑，應當明白這個人，不只是於一尊佛、二尊佛前所種下一切福德智慧，像這樣甚至盡所有恒河沙粒那麼多的一切諸佛前，種下所有善根，並聽聞了這本的經教。你們這些善男子啊！應當護佑末世的這種修行人，不可使令惡魔以及一切外教邪道，惱亂他的身心，使令他退心畏屈。 經文：若復有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛，種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。 本經文：汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。 經文：『爾時，會中有火首金剛，摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。』 白話解釋：當時在大會中，有火首金剛神，摧碎金剛神、尼藍婆金剛神等，八萬位金剛神，與他們的家眷部屬，就從座位起立，頂禮佛足致敬，向佛陀右繞三圈，向佛稟白：大聖世尊啊！如果以後末法時代一切眾生，有人能持這部決定不變異的大乘經教，我們當會守衛保護此人，就像保護自己的眼睛一般。甚至佛寺道場修行處所，我們這些金剛神，會自動率領徒眾部屬，從早晨到夜晚都守衛保護著，使令修行者不退轉道心。他的家裏，甚至永遠無災難障礙，各種瘟疫疾病都會消滅，錢財寶物豐富滿足，時常不缺乏減少。 經文：『爾時，大梵天王、二十八天主，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！我亦守護是持經者，當令安隱，心不退轉。爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊！我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。』 白話解釋：那時候，大梵天王、三界內二十八天的天王，和須彌山頂的帝釋天王，保護國土的四大天王等，從座位起立，頂禮佛足致敬，向佛陀右繞三圈，向佛稟白：大聖世尊！我們也一同守護持這部圓覺經的人，恒常使令安隱，道心永不退轉。那時候，有大方鬼王，名叫做吉槃茶，與十萬位的鬼王，從座位起立，頂禮佛足致敬，向佛陀右繞三圈，向佛稟說：大聖世尊啊！我們也一同守護持這部圓覺經的人，從早上到夜晚都侍衛保護，使令不退心畏屈，那個人所居住的四周一由旬內，如果有惡鬼邪神，侵犯這個境界，我們當會使他們粉身碎骨如微細塵埃。 經文：『佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。』 白話解釋：佛陀說完這部圓覺經以後，所有一切菩薩、天神、龍眾、夜叉鬼、音樂神乾闥婆、阿修羅鬼神、大鵬金翅鳥、迦樓羅、歌神、緊那羅、地龍、摩砼羅迦等八部鬼神，與家眷部屬，以及所有天王，大梵天王等一切廣大群眾，聽聞了佛陀所演講的這部圓覺經，內心皆大歡喜，一一深信納受，遵奉實行圓覺法門。 天龍八部，由於人類的眼睛不能看見這八部眾，所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍最為殊勝，所以又叫做天龍八部或者稱為龍神八部。 天龍八部：一． 天眾。二． 龍眾。 三． 夜叉。四． 乾闥婆。五． 阿修羅。六． 迦樓羅。七． 緊那羅。八． 摩砼羅迦。 圓覺經演講圓滿結束，如本心內有五點的感受： 一． 圓覺經是一部圓滿頓教了義的聖典，直指人心，見性成佛的法門。 二． 圓覺經乃是百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。 三． 本經是頓教大乘法、頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品；譬如大海，不讓小河；乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。 四． 知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。 五． 修圓覺法門為因，證成無上佛道為果。 |