徹悟禪師開示錄
1. 徹悟禪師是清朝一位開悟證果之聖僧，又是淨土宗第十二代祖師。他開示了十信法，開啟後代學佛同道，突顯十信法之重要性。
2. 何謂十信法：一、信生必有死。二、信人命無常。三、信輪迴路險。四、信苦趣時長。五、信佛語不虛。六、信實有淨土。七、信願生即生。八、信生即不退。九、信一生成佛。十、信法本唯心
。
3. 淨土聖賢錄云：『師諱際醒，字徹悟，一字訥堂，又號夢東，清朝僧，為蓮宗十二祖，河北豐潤人，俗姓馬，父諱萬璋，母高氏，師幼聰慧，喜讀經史群籍，靡弗采覽，二十二歲因大病而悟人生無常，發出世志。病癒，至河北房山縣投三聖庵榮池長老薙髮，越明年，於岫雲寺恒實律師受具足戒，次年聞香界寺隆一法師開演圓覺，師一心聞法，晨夕研參，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨，復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要，後歷心華寺?空法師座下，聽法華、楞嚴、金剛等經，圓解頓開，於性相兩宗，三觀十乘之旨，了無滯礙。』
4. 淨土聖賢錄云：『師率眾參禪，策勵後學，津津不倦，十四年如一日，聲馳南北，宗風大振，每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養。況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。』
5. 淨土聖賢錄云：『師於禪淨宗旨，皆深造其精奧，律己甚嚴，望人甚切，開導說法，如瓶瀉雲興，與眾精修，蓮風大扇，遐邇仰化，道俗歸心，當時法門為第一人。師為法為人，心終無厭，擔柴運水，泥壁補屋，一飲一餐，與眾共之，如是者又十年。』
6. 淨土聖賢錄云：『十五年二月，辭諸山外護，囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。』
7. 淨土聖賢錄云：『三月還山，命預辦荼毗事物，十月十七日，集眾付院務，命弟子松泉領眾住持。誡曰：念佛法門，三根普被，無機不收，吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業，凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。』
8. 淨土聖賢錄云：『臨示寂半月前，覺身微疾，命大眾助稱佛號，見虛空中幢旛無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現前，吾將西歸矣！眾以住世相勸，師曰：百年如寄，終有所終，吾得臻聖，汝等當為師幸，何苦留也！』
9. 淨土聖賢錄云：『乾隆十二月十七日申刻，告眾曰：吾昨日已見文殊觀音勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣！眾稱佛號愈厲，師面西端坐合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安詳而逝。』
10. 淨土聖賢錄云：『眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常，二七入龕，三七荼毗，獲舍利百餘粒，門弟子遵遺命，請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年十月十四日未時，終於嘉慶十五年十二月十七日申時，世壽七十，僧臘四十九，法臘四十有三，著有念佛伽陀，徹悟禪師法語等。』
11. 依徹悟禪師所開示的十信法，當下就能令人善根大展流露，步向菩提，因為三藏十二部教典，千叮嚀萬交待，無非是闡揚十信法的教義，依十信法修證，可同登正覺，證無生法忍，與十方諸佛同一鼻孔出氣。
何謂十信法：一、信生必有死。二、信人命無常。三、信輪迴路險。四、信苦趣時長。五、信佛語不虛。六、信實有淨土。七、信願生即生。八、信生即不退。九、信一生成佛。十、信法本唯心。
12. 開悟祖師云：『人生誰都是過客，相守百年也是夢；世上萬般帶不去，唯有所造業隨身。』
13. 西洋哲學家云：『當你出生人間之際，就是你開始向墳墓進軍的時候。』
14. 清朝授心大師，生而茹素，不食葷乳，長則厭惡塵勞，立志出家，年十八，投城西小靈山戒庵法師披薙。赤足露頂，堅持戒行，專心淨土，世稱赤腳大師。
15. 閉關一室，謝絕眾緣，二時功課外，日念彌陀聖號十萬，大悲咒一Ｏ八遍，觀音勢至二菩薩名各千聲，本師教主及西方三聖各三十拜。
16. 蕅益大師云：『縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝?小善，懂得迴向，亦得往生。』
17. 關中飼養貓犬各一，日為歸依說戒，貓不捕鼠，犬不食穢，三年期滿，於九月十九出關。
18. 十一月二十六日，喚徒孫近床曰：吾今宵西方去也，速備香湯來沐浴已，淨髮更衣，跏趺自舉讚禮西方讚，囑諸人和之，讚畢，諷偈念佛，至一一Ｏ句，聲漸低，忽舉首曰：吾去矣！汝等珍重，昂然稱佛一聲，泊然而逝。關中所畜之貓犬，亦當夜化去，一一隨從往生，時光緒乙酉年也。
19. 清朝思岸法師，字願登，杭州人，姓謝，少業儒，覺世無常，歸心三寶，請教善知識，參叩略?，後聽玉峰法師開示，欲求脫苦，惟有念佛一法最易成就，遂發心日持佛名六萬為定課。平生所做功德，悉皆迴向淨土。
20. 同治壬申年，受五戒於海潮寺，復深厭塵勞，早求解脫，於光緒九年，乃將家務付囑二子，逕往郡西護國寺，禮僧敬峰法師出家，是冬受具足戒於蕭山祗園寺，仍回護國寺，專精淨業。光緒十五年秋，忽患痢疾，醫藥無效。九月初十日，忽謂其子曰：吾往生期至，可請僧於家，起佛七助我西歸。
21. 至十七日四更，問何時？其子答：丑時。思岸曰：丑時是十八日子，是我往生之期，可請諸師念佛相助，隨眾念佛，約香一枝半，忽瞑目無聲，良久，忽開眼合掌，向眾稱謝云：我已親到西方，親見阿彌陀佛及二大士，仰荷佛慈賜我淨衣，觀音大士水洒我頂。又見蓮池大師為眾說法。又?七寶池中，眾寶蓮中，有我生處，承佛慈悲命我回來，告知眾人，我已得生淨土，奉勸諸位，專精念佛，他日淨土相見可也。復索淨水三飲，吉祥而臥，念佛數十聲，自在往生淨土，次日入棺，頂猶溫手。
22. 梵網經云：『人命無常，過於山水，今日雖存，明亦難保。』
23. 無常經云：『大地及日月，時至皆歸盡；未曾有一事，不被無常吞。』
24. 開悟聖僧云：『一佛乘之真如佛性不生不滅故常，不生不死故樂，非有非無、不增不減故名真我，不著六塵、遠離見聞覺知、不來不去而本性清淨故名為淨。』
25. 眾生四倒：一、以無常為常。二、以苦為樂。三、以無我為我。四、以不淨為淨。
26. 華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡；因緣會遇時，果報還自受。』
27. 四十二章經云：『佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。』
28. 開悟聖僧云：『五蘊山中藏真人，六根門頭放光明，日夜相處不相識；迷失主人甚可憐。』
29. 開悟祖師云：『斷盡一念無明，方能無所依，無所依方為究竟法，無所依、無所入、無所住、無所得，是證涅槃聖人阿羅漢及八地菩薩境界。此境界無境界，方便說為「涅槃境界」，法身涅槃空無所有，一無所依，方能不受生死，永出三界。』
30. 八大人覺經云：『第一覺悟，世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。』
31. 開悟聖僧云：『父母恩深終有別，夫妻義重亦分離；人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。』
32. 善導大師云：『父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣，念念相纏入惡道，分身受報不相知，或在豬羊六畜中，披毛戴角何時了，慶得人身聞要法，頓捨他鄉歸本國，父子相見非常喜，菩薩聲聞亦復然。』
33. 法華經云：『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏；常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。眾生雖遭大苦，輪迴六道煎迫，不以為患。』
34. 古德云：『舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修；莫待老來方學佛，孤墳都是少年人。』
35. 佛性泰禪師云：『三界無法何處求心，山容雨過松韻風吟，橫眠倒臥無餘事，一任莓苔滿地侵。』
36. 開悟聖僧云：『休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如是用，心安有不成道乎！』
37. 輪迴生死是非常的危險，做人是六分之一而已！還有六分之五，所謂天、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼，做人的機會非常渺小，一念之差，百分之九十九便墮惡道，輪迴是萬底深坑，是無盡的黑洞，輪迴是永遠無止盡，是凡人的無奈。
38. 佛經云：『得人身如爪上塵，失人身如大地土；一失人身，萬劫難復，是故汝等謹記輪迴路險，一心向道，免受生死輪迴之束縛也。』
39. 密嚴經云：『阿賴耶識恒於一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣，諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。』
40. 佛經云：『得人身困難甚困難，不易甚不易；人身難得，猶如盲龜浮木，高山垂線，海底摸針，如是百千劫，難遭難遇，是故汝等一心向道，不達涅槃，終無休息，是名有幸。』
41. 開悟聖僧云：『阿鼻地獄人多往，一墮何年更出時，一入地獄受長苦，始憶人間善知識，一切時中憶地獄，發起增上往生心。』
42. 人生不知方向一大堆，徘徊十字路口滿天下，迷失羔羊多得難以形容，麻木不仁，醉生夢死，得過且過者?布國際世界，這都是業力果報之眾生；若無機會親近佛法，遇上善知識，始終百千萬劫，造諸惡業，沉淪生死輪迴，苦海無邊，放下屠刀，回頭是岸，立地成佛。
43. 開悟聖僧云：『人生誰都是過客，世上萬般帶不去，休得爭強來鬥勝，一雙空手見閻羅，百年渾是戲一場，是是非非皆苦海，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。』
44. 開悟聖僧云：『此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為諸佛時，此心不增，本自具足，若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。』
45. 開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』
46. 開悟聖僧云：『人身難得而易失，地獄時長而苦重，一墮地獄八萬劫，再得人身復幾時？』
47. 善導大師云：『一切時中憶地獄，發起增上往生心。』
48. 印光大師云：『常思地獄苦，勇猛精進念佛。』
49. 親鸞大師云：『任何法門都修不成之人，地獄是一定之故鄉。』
50. 佛是由凡夫修行而開悟證果之聖者，實證法身不生不滅，福慧圓滿，萬德莊嚴，人天導師，乃四生慈父是也。
51. 佛經云：『此日月輪，可令墮落；妙高山王，可令傾動，諸佛所言，無有異也。』
52. 金剛經云：『如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。』
53. 開悟聖僧云：『世間好話佛說盡，佛語不信何言可信？世人所言皆塵勞，爭名爭利遠菩提。言辭難免護自短，是非人我滿天飛；誰是誰非難定奪，究竟諸佛是依歸。』
54. 深信有十方諸佛淨土，淨土是由佛清淨悲願變化，為攝受十方有緣眾生所化，在淨土世界遠離一切五濁惡世，佛變化淨土是提供清淨莊嚴道場，為教令一切眾生轉凡入聖，同證無上菩提為宗旨，淨土因此誕生。
55. 淨土有四種：一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光淨土。
56. 開悟祖師云：『法身在佛身時第八識已達到最極淨極善，一切有漏法種悉斷，無異熟或無記法種，故名無垢識，即是佛地真如之所依心，實乃常寂光淨土之境。』
57. 開悟祖師云：『法身在凡夫身中名為阿賴耶識，法身在阿羅漢身上名為異熟識，法身在佛身上名為無垢識。』
58. 佛經云：『三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。』
59. 淨土有兩種：一、報身淨土。二、法身淨土。
60. 阿彌陀佛分兩種：一、極樂世界的報身阿彌陀佛。二、法身自性彌陀佛。
61. 佛說阿彌陀經云：『舍利弗！從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，舍利弗，彼佛何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周?圍繞，是故彼國名為極樂．．．。』
62. 每當作功課之際，應該念佛說阿彌陀經一遍，就是將西方極樂世界的依報正報莊嚴的境界，在心裏熏習一遍，使得在觀想上，成就一種西方極樂世界的觀念，如同一部電影的底片，影印一切人事物一般，念一遍彌陀經，就等於將西方極樂世界的影像在心幕上放映一遍，日久天長在六根上所接觸的，整個是極樂世界的最神聖境界，妙相莊嚴。在現生來說，雖然尚未生到西方極樂世界去，但是在心理上，卻是早就已經被西方極樂世界的境界所包圍，咱們人的意識在無形中都沉浸在妙相莊嚴的氣氛裏，將來臨命終時，所熏習的業因現前，平日所持誦的阿彌陀佛聖號，以及諸聖眾等，到這個時候會當下現身來接引咱們。平日所思慕所縈迴的西方極樂世界的清淨妙境，在一剎那頃當下化現在咱們的眼前。
63. 徹悟大師云：『西方依正莊嚴，在一切眾生性中本有具足，特別借彌陀大願為增上緣因，西方者，乃自性本具真善妙有之有。』
64. 眾生就是佛，佛就是眾生，無不是性分所具，心即是土，土即是心，無不是唯心所現，離心無土，離土無心，心土不二，祇是看各人念佛功夫如何！如果信願行堅固不移，自性與佛性打成一片，那麼當下自性即是佛性，佛性即是自性。佛具足無量壽，眾生也具足無量壽；佛具足無量光，眾生也具足無量光；阿彌陀佛有西方極樂世界依正二報，相好莊嚴，眾生也有依正二報，相好莊嚴。
65. 佛說不增不減經云：『甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界即是如來藏，如來藏即是法身。是故舍利弗！不離眾生界有法身，不離法身有眾生界；眾生界即是法身，法身即是眾生界。』
66. 阿彌陀經云：『皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。』從這經文裏，可以證明西方極樂世界的諸般境界，都是隨著阿彌陀佛旳福德業相，唯心所現。如果阿彌陀佛能這樣顯現，眾生性與佛性是相同的，眾生又何嘗不能顯現呢？所以說在自性上就是彌陀，在唯心上就是淨土。
67. 在性分上並劃分不出那是眾生的邊界，那是佛的邊界；在淨土上也指不出那是唯心的，那是非心。西方彌陀與自性彌陀，西方淨土與唯心淨土，都是一整體，無二無別。
68. 所謂唯心者，是法法唯心之心，所謂自性者，是眾生本具的自性；念佛之人每天念彌陀經，對以上所宣說的道理，若能正見明白，將自己的信心堅固起來，如是勇猛精進，百即百生，千即千生，萬即萬生，畢竟，諸佛不妄語也。
69. 徹悟禪師云：『一句彌陀，成佛標準，以念佛心，入無生忍。一句彌陀，證三不退，祇此一生，便補佛位。一句彌陀，如來藏心，水外無浪，器原是金。』
70. 三不退：一、位不退：斷見思惑。二、行不退：斷塵沙惑。三、念不退：斷無明惑。
71. 佛說阿彌陀經云：『又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。』
72. 十疑論云：『有五種因緣故得不退：一、彌陀大悲願力攝持，故得不退。二、佛光常照菩提心，念念增長，故得不退。三、水鳥、樹林、風聲、自然樂響，皆能演妙法音，使聞者常念三寶，故得不退。四、純諸菩薩以為勝友，故得不退。五、壽命永劫與佛齊等，故得不退。』
73. 一生補處：就是等覺菩薩，在一生就能補處繼承佛位，如彌勒菩薩現居兜率天，當來補處釋迦佛位，等覺菩薩尚留一品生相無明未破，故須再一生，斷此一品生相無明，即證妙覺果位，故稱一生補處。極樂世界一生補處，其數無量無邊，非是算數所能知之。
74. 佛說阿彌陀經云：『若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。』
75. 精進佛七大迴向云：『弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重，輪迴六道，苦不可言，今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受，弟子眾等，不識佛身，相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音勢至，諸菩薩眾，彼世界中，清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了，得見阿彌陀佛。』
76. 精進佛七迴向文：
願我臨終無障礙 阿彌陀佛遠相迎 觀音甘露灑吾頭 勢至金臺安我足 一剎那中離五濁 屈身臂頃到蓮池 蓮花開後見慈尊 親聽法音可了了 聞已即悟無生忍
不違安養入娑婆 善知方便度眾生 巧把塵勞為佛事 我願如斯佛自知 畢竟當來得成就
77. 一心頂禮宏揚淨樂土、釋迦佛如來、千百億化身、遍法界諸佛。
78. 一心頂禮常寂光淨土、阿彌陀如來、清淨妙法身、遍法界諸佛。
79. 出離生死名出家 明心見性名得道 不生不死名涅槃 三覺圓滿名為佛
80. 海闊天空渺無涯 三衣一缽飯千家 自性自在塵不染 菩提種子自開花
81. 觀音菩薩讚偈云：
觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應?塵剎 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常時洒 手內楊柳不計秋 千處祈求千處現 苦海常作度人舟
82. 觀音讚偈云：
觀音誓願妙難思 赴感應機不失時 救苦尋聲磁吸鐵 現身說法月應池 塵剎國中咸事濟 娑婆界內更垂慈 深恩窮劫莫能讚 冀愍群萌普護持
83. 華嚴經云：『大海中之水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。』
84. 觀世音菩薩曰：汝與吾有緣，一生稱念吾聖號，樂善好施，明日是汝往生之期，可與家人告別也。
85. 第四十七願：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。』
86. 法華經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。』
87. 徹悟禪師云：『一念清淨一念佛；念念清淨念念佛；明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。』
88. 阿彌陀經云：『極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。』
89. 心生境生 心滅境滅 離心無境 離境無心 心境俱空 菩提現前
90. 性中各自離五欲 見性剎那即是真 今生若遇頓教門 忽遇自性見世尊
91. 一生補處者，由等覺破一品生相無明而成妙覺。一念無明者，亦稱根本無明，是最微細最後一念無明一破，自性百分之一百清淨光明如大圓鏡智，究竟圓滿成佛。
92. 佛說阿彌陀經云：『又舍利弗，彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。』
93. 一大劫等於１３億４３８４萬年。
94. 阿僧祇劫等於無量１３億４３８４萬年之壽命。
95. 第十五願：『設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。』
96. 壽命無量，就是修行開悟證果的本錢，娑婆世界眾生壽命短促，有道業未成身先亡之危機，證得果位甚難；極樂世界壽命無量，盡未來際生命無窮盡，能以無量壽之生命親近三聖，聽彌陀講經說法，證悟不生不滅之涅槃妙性，圓成福慧，三覺成就，證成三身四智五眼六通。畢竟壽命長就是決定性的優勢，是成佛籌碼。
97. 道信大師云：『百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門、定門、慧門，神通變化，權實諸法，悉自具足，不離汝心。』
98. 唯心有具造二義，一切諸法，皆我心具，皆我心造。
99. 心能造作成佛，亦能造作成魔，成佛成魔不離一心造。心能造作上昇，亦能造作墮落，上昇墮落不離一心造。心能造作天堂，亦能造作地獄，天堂地獄不離一心造。心能造作涅槃，亦能造作生死，涅槃生死不離一心造。心能造作菩提，亦能造作煩惱，菩提煩惱不離一心造。心能造作開悟，亦能造作無明，開悟無明不離一心造。心能造作善法，亦能造作惡法，善法惡法不離一心造。心能生萬法，萬法不離心；離心無法，離法無心，心法不二。悟心則成佛，迷心則凡夫，佛與凡夫是迷悟之別。心具、心造不離心，悟心與佛無異，迷心與凡夫同。悟心具心造與佛無異。
100. 第八識心體不生不滅，色心不二，?遍一切處，不染一切處，諸佛所見不增不減，不生不滅。一切眾生第八識從無始劫以來本自具足。非本無今有，盡未來際常住不壞，阿賴耶識永遠不生不滅，只有所生之名色、五蘊、六根、六塵、十二處、十八界有生滅。第八識心體在凡不減，在聖不增。阿賴耶識在六道中如何生滅，但是其性始終無生滅，佛已證得，故稱無垢識。
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