上如下本大法師 佛學講座講義---維摩詰經

１
演講維摩詰經動機六種因緣
一．維摩詰居士是過去金栗如來所示現，如文殊師利是龍種上尊王佛示
　　現，所以不能將維摩詰居士看成普通居士，是佛倒駕慈航來人間度
　　眾生，本經內容說明在家學佛行人，如何修學佛法，如何弘揚佛法
　　，處處可做為在家修學大乘行者的榜樣，故說維摩詰經。
二．維摩詰經是破小乘顯大乘的聖典，是破菩薩的法執而顯佛道的關鍵
　　，處處展現不二法門，中道實相，不可思議境界，以及大乘圓滿教
　　義，故說本經。
三．維摩詰經始終在說明依正二報的因果，也就是明宇宙觀與人生觀的
　　兩大論題，故說本經。
四．維摩詰經特別重視菩薩行的發揮，而且積極的創造清淨淨土，度化
　　眾生，更契合大乘精神，如本經云：若菩薩欲得淨土，當淨其心，
　　隨其心淨則佛土淨。淨土既是唯心所現，咱們這個穢惡世界，當然
　　可實現為淨土，故說本經。
五．本經以「大智本行」為主，以摩訶般若為一切修行的根本，如果遠
　　離大智的指導，一切修行將會成為世間法，不能作為成佛的資糧，
　　因此本經一旦談到離一切顛倒戲論，皆以我空、法空，空空引導，
　　達成自度度人的神聖菩薩道，故說本經。
六．菩薩的真實自利是建立在利他上的，能處處利他，就能處處自利
　　；要完成自己就必須利他，真實利他就能成全自己，從利益他中，
　　自己的功德智慧，因此隨之日益增長，直至無上菩提。維摩結長者
　　本著這種精神，弘揚大乘法門，實踐大乘，顯示了大乘佛法的崇高
　　偉大，故說本經。

２
佛教的經典，各有其經名，佛說某經到相當程度，因當機者的請問經題
，由佛親自說出，如本經的經名，佛在囑累品中說：是經名為維摩詰所
說，亦名不可思議解脫法門。本經有二種經名：前者是依人立名，後者
依法立名，因此，太虛大師特別將兩種題名合併為：維摩詰所說不可思
議解脫經。

３
維摩詰所說不可思議解脫經是由世尊，維摩詰長者、諸大弟子，以及眾
菩薩共同所說，但是本經的中心人物，以維摩詰長者為主體，長者示現
病疾的因緣，展開了一場不可思議微妙佛法的宣揚，所以本經標為維摩
詰所說不可思議解脫經。

４
佛法五種人說：一．佛自說。 二．弟子說。
三．仙人說。 四．諸天說。 五．化人說。

５
維摩詰是人名，佛菩薩依德立名，從名字知其高超的德行。維摩詰是印
度話，中國譯為淨名。淨名居士當時受印度朝野上下所高度尊敬，所謂
：內德既盈，美譽外彰，寄名顯德，名無垢稱。

６
淨名有三種意義：
一．真性清淨為名。 二．方便清淨為名。 三．離障清淨為名。

７
真性清淨為名：真性本體非有非無、非凡非聖，不落去來，亦無生滅，
言語不能說，心行不能測；這位淨名居士現在說這部經，完全是從真理
不可思議的本體上所起的妙用，由用彰體，以體攝用，體用不二，其性
常淨，所以稱為淨名。

８
方便清淨為名：居士從本出跡，方便利人，雖為白衣，常修淨行，雖居
在家，不為五欲塵境所染亂，所以得名為淨名。

９
離障清淨為名：從跡窮本，居士前身是金粟如來，煩惱已斷，現在是法
身大士，障縛亦除。對於凡人染有，二乘染空，菩薩染中道的執病，淨
名居士已遠離，所以稱為淨名。

１０
所說是指維摩詰居士所說的法，他說的是什麼法呢？就是不可思議解脫
法。思是心思，議是口議，非心所能思測，非口所能擬議，所以稱為不
可思議。

１１
吉藏玄疏云：『不可思議者，內無功用，不假思量，外化幽微，物莫能
測』。內無功用是實智，外無幽微是權智，維摩詰居士從權實二智中流
露悲願化度有情，這完全不是普通淺智淺見之人所能測量得到，因為本
經的宗旨是在正化菩薩，旁激二乘，兼化天人，全經十四品所說的法要
，尤其以不思議品為張本。

１２
解脫：解脫有離繫與自在二義，離繫是離開種種煩惱的束縛，束縛既除
，自性當下自由自在解脫。

１３
仁王護國經中有三種解脫：
一．空解脫。　　二．無願解脫。　　三．無相解脫。

１４
空解脫：了達諸法本空，而不著於空。

１５
無願解脫：了知諸法幻有，而無所願求。

１６
無相解脫：了知諸法無相，而入於中道，即空即有。

１７
仁王護國經云：『空解脫門、無願解脫門、無相解脫門，此是菩薩從初
　　　　　　　　發心，至一切智諸行根本。』

１８
經有二義：一．上契佛理。　　　二．下契眾生。

１９
經具四義：一．貫串義。　二．攝化義。　三．�痡`義。　四．實相義。

２０
本經翻譯來中國有七位大師大德所譯，版本七種：
一．後漢靈帝中平五年，由嚴佛調在洛陽譯出，名稱為古維摩，共有二
卷。
二．三國時代吳黃武二年，由支謙在武昌譯出，名稱為維摩結經，亦名
　　佛說普入道門三昧經，亦名維摩詰所說不可思議法門經，共有二卷。
三．西晉惠帝元康二年，由竺叔蘭譯出，名稱為毘摩羅詰經，共有三卷。
四．西晉惠帝泰安二年，由竺法護譯出，名稱為維摩詰所說法門經，有
　　一卷。
五．東晉時代，西域沙門祗多密來中國譯出，名稱為維摩詰經，共有四
　　卷。
六．後秦弘始八年，由鳩摩羅什在長安大興善寺譯出，名稱為維摩詰所
　　說經，亦名不可思議解脫經，共有三卷。
七．唐朝太宗貞觀年間，由玄奘大師在長安大慈恩寺譯出，名稱為無垢
　　稱經，共有六卷。

２１
一．因為嚴佛調、竺法護、竺叔蘭、袛多密四種譯本早就不存在。
二．現在藏經所存有的有吳支謙、鳩摩羅什、玄奘大師三種版本。
三．玄奘大師直譯法，各國文法不同，不大合中國人口味，且艱難澀解。
四．支謙是一位大學者，所譯經帶有老子莊子的術語，不能表出經意。
五．鳩摩羅什是用意譯法，先會通原文，領悟全經，運用漢文寫出。

２２
本經翻譯者：姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

２３
三藏：是佛教一切經典之總稱。

２４
三藏：一．經藏。　　二．律藏。　　三．論藏。

２５
經藏：契明一心──為定學所攝。

２６
律藏：規範三業──為戒學所攝。

２７
論藏：分別邪正──為慧學所攝。

２８
法師：法是軌持義，即是三藏妙法；師是師表模範的尊稱。

２９
法師有二種：
一．通達三藏教法，以法為師，依之受持，是自利的法師。
二．能以三藏教法為演講說法，作人天師範，是利他的法師。

３０
鳩摩羅什法師是自利利他兼備的法師。故以三藏法師稱之。

３１
鳩摩羅什是本經的翻譯者，其名譯為童壽，意思是小孩童的年紀而有老
年的德行，羅什善能識別我國文字文化。

３２
鳩摩羅什之父鳩摩羅琰是中印度人，世代為相國，鳩摩羅琰不願意當宰
相，請求出遊諸國，來到龜茲國，龜茲國王欣慕他的德學，請至宮內，
優待以國師禮，並以皇妹嫁他為妻，所生之子，就是大名鼎鼎的鳩摩羅
什法師。

３３
七歲時隨母親到佛寺禮佛，在佛寺前有大鐵�L，他見�L奇異將�L舉起，
但心一想：我小小年紀，怎能舉起大而重的�L，遂而不勝其力，鐵�L墮
地，於是他恍然大悟萬法唯心妙旨。

３４
聰明智慧的鳩摩羅什法師日誦千偈，博通大小乘三藏，法師兼通四韋陀
典五明等學問，辯才無礙，學識超群，曾經降伏當時有名的外道，一時
名震五印度，四處學者歸順。

３５
其母親臨命終前對什師云：『你教化的因緣在東方，佛法須要你去流通
　　　　　　　　　　　　　教化，但與你自身不利。』

３６
他很有感情向母親說：「母親請你放心！佛法能得流通，孩兒縱然粉身
　　　　　　　　　　　碎骨，也在所不辭。」

３７
母親去世，不久來到中原，後秦姚興皇帝拜法師為國師，召集國內800
餘人從鳩摩羅什學大乘法，並翻譯經典共有98部390卷，最出名流傳最
廣的有：法華經、金剛經、阿彌陀經、以及本經。

３８
鳩摩羅什三藏法師入滅前，召集大眾云：「自知愚昧，謬充翻譯，願所
翻經，傳於後世，咸共流通，今對大眾之前，發誠誓願：若所譯經論，
無背佛意，當我火化之後，舌不焦爛。」

３９
弘始十五年八月二十日，下午三時圓寂，年壽７４歲，於逍遙園舉行火
葬，果然全身化成灰，唯獨舌頭完整如生，便可證明法師翻譯與如來正
法無異，真實不虛。

４０
【佛國品第一】

４１
本經共分十四品，佛國品列為第一，一面說明本經的緣起，一面說明佛
國的情形。佛國亦稱佛土，佛剎、是佛所依住處，也就是佛的世界。雖
然稱佛國，但與現代人所說的國，稍有不同，現代人所說的國，要有人
民、主權、政治組織。佛國的國，無所謂主權與政治組織等。本經主要
的思潮，是集中在佛國淨土，所以品品中都說到淨土的境界，如本品中
寶積長者白佛言：願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。何
況本經是以「佛國因果為宗」，如何造作淨土因？方能實現淨土。

４２
佛國淨土四種：一．常寂光淨土。　　　二．實報莊嚴土。
　　　　　　　三．方便有餘土。　　　四．凡聖同居土。

４３
實報莊嚴土：自受用身、他受用身。

４４
經文：『
如是我聞，一時佛在毘耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬
二千，眾所知識。』

４５
六種成就：一．信成就。　　　　二．聞成就。　　　三．時成就。
　　　　　四．說法主成就。　　五．處所成就。　　六．眾成就。

４６
毘耶離是梵語譯作「廣嚴城」，此城廣大莊嚴而得名。城周圍七十里，
位於�琲e邊上，對面是王舍城，是經濟、政治、文化、教育中心。毘耶
離亦譯為「好稻」，因為城中人民重視道德的修養，年年五榖豐收。也
譯為「好道」，城中的人，樂善好施，信仰佛教，一心向佛道，實踐佛法
，故以取名。

４７
菴羅樹園，是佛陀當時的住處，是佛說法六大處之一，在毘耶離城外。

４８
菴摩羅樹譯為相似：
一．生熟相似──不論生時熟時，其皮皆是青色，一般人分不出它是生
　　是熟。
二．形像相似──它的形像好像是桃又不是桃，好像是柰又不是柰，一
　　般人分不出它是桃或者是柰的差別。

４９
比丘有三義：一．乞士。　　　二．破惡。　　　三．怖魔。

５０
乞士分為上乞與下乞。

５１
上乞：出家比丘向佛乞求正法，以資養自己法身慧命。

５２
下乞信眾飲食，以維持自己色身壽命。

５３
破惡：一心向道，勤求戒定慧，息滅貪瞋癡。

５４
怖魔：欲出三界，魔王恐怖。

５５
菩薩具足應念成「菩提薩埵」，譯來中國為大士、開士、大道心眾生，
自覺覺他、始士、高士、無上道心、大道心成就眾生、佛道成就眾生、
覺有情，有十種意義。

５６
佛法以大乘為本，成佛為終極目的，要成佛必須要經過菩薩的階段，所
以大乘佛法總是勸人發菩提心，做個名副其實的菩薩。

５７
華嚴經云：『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心出生故。』

５８
華嚴經云：『捨離菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』

５９
開悟聖僧云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』

６０
佛說法聽眾有四種：一．發起眾。　　　二．當機眾。
　　　　　　　　　三．影響眾。　　　四．結緣眾。

６１
經文：『
大智本行皆悉成就諸佛威神之所建立，為護法城受持正法，能師子吼，
名聞十方，眾人不請友而安之，紹隆三寶能使不絕，降伏魔怨，制諸外
道。』

６２
白話解釋：這些大比丘大菩薩，他們的大智慧與所修的根本道行，全部
已經成就，受諸佛的威德神力所護持建立，做為保護佛法的城堡，受持
純正的正法，能演說佛說如獅子吼，名聲�N聞十方，眾人未曾邀請，也
會自動去與他做朋友而安慰人，能紹隆三寶使令延續不絕，降伏魔障怨
敵，制服所有外教邪道。

６３
智慧有三種：一．一切智。　　二．道種智。　　三．一切種智。

６４
一切智：是二乘了知諸法空相的智慧。

６５
道種智：是菩薩了知諸法差別相的智慧。

６６
一切種智：佛陀究竟圓滿的智慧。

６７
菩薩的本行就是六度、四攝法、三明、六通等無量諸行，菩薩以大智做
他的眼目，來領導萬行的足；又以大行做他的足，來協助大智的眼目，
足目互用，智行具足，方能達到清涼的境地，三萬二千位菩薩，對於大
智與本行，一切皆具足成就。

６８
諸佛威神之所建立。

６９
自度度人，須要三種威力：
一．諸佛威神之力。
二．修行的定力。
三．自己本有的功德力。

７０
前面的大智本行皆悉成就，就是第三種的自己本有功德力。

７１
諸菩薩廣修自利利他之行，深深契入佛心，因此諸佛的威神之力在冥資
加被，更助成菩薩一切行門的成功，故云：諸佛威神之所建立。

７２
為護法城受持正法。

７３
普通的城是防止外賊侵擾，法城是防波旬外道的侵擾，菩薩內能受持正
法不失，即是住持正法，外為護法之城，驚怖波旬外道，又能使令佛法
久住。

７４
勝鬘經云：『攝受正法者，即是得一切佛法，攝入八萬四千無量法門，
　　　　　　捨身命財物而護持故。』

７５
能師子吼名聞十方

７６
獅子是百獸之王，獅子一吼，群獸恐惶怖畏而歛跡，比喻菩薩得到無礙
辯才智慧，隨處說法，無所怖畏，一一降伏邪魔外道。

７７
永嘉大師證道歌云：「獅子吼、無畏說，百獸聞之皆腦裂。」

７８
眾人不請友而安之。

７９
菩薩以大悲為本，所以不必眾生來請就看眾生如知己之友而教化之。又
如母親以乳餵嬰兒一般，時時照顧，不待嬰兒叫討。又如月亮照水一般
，祗要有水的地方，月亮皆可影映到水面。

８０
古德云：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」

８１
眾生自有業障就無法與菩薩接近，這是自己的過失，並非菩薩不來與你
為友；正如雲來天不見，並不是沒有天，天並無消失。

８２
紹隆三寶能使不絕。

８３
佛法僧三寶是黑夜�堛漫�燈，苦海的慈航，如果我們不肯努力弘傳，將
會導致絕滅，菩薩負有如來真子的使命與責任，所以全力紹隆三寶，使
令正法久住不斷。

８４
二寶有三種：
一．別相三寶。
二．住持三寶。
三．一體三寶。

８５
開悟聖僧云：『去佛時遙，一體三寶須要藉住持三寶修得，而成別相三
寶，是故佛子應歸依住持三寶，以啟發一體三寶，不得執理廢事也。』

８６
成佛之道云：『歸依處處求，求之�N十方，究竟歸依處，三寶最吉祥。』

８７
降伏魔怨制諸外道。

８８
菩薩不但對內能使三寶不絕，對外亦能降伏魔怨，制諸外道。魔與外道
始終是與佛對立的，有佛一定有魔有外道，所謂道高一尺，魔高一丈，
魔與外道有一個共同傾向，就是摧毀佛法，滅絕三寶。是故佛子應精進
修學，紹隆三寶，弘法佈教，使令正法流傳，降伏魔怨，普令外道正見
如來義理，棄暗投明。

８９
梵語魔羅，譯為惡者，凡是障人為善之力量，皆稱為魔。又譯為殺者，
能殺害人人的法身慧命之。

９０
經文：『
悉已清淨永離蓋纏；心常安住無礙解脫；念、定、總持、辯才不斷；布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足，逮無所得，
不起法忍；已能隨順轉不退輪；善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無
所畏。』

９１
白話解釋：三萬二千位大菩薩，道行已經清淨，永遠脫離五種能蓋覆智
慧與十種能纏縛心性的煩惱，心時常安住在無障礙的解脫境界，明記憶念
，禪定，心能總持一切法，四種辯才相續不斷布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧等六度波羅蜜，以及隨方應便的機智能力，無不具足，體
悟到空無所得，證悟到不生起法相迷執的堅忍聖智；已經能隨順法性，
說甚深之法而轉動不退轉的法輪；善解萬法體相，了知眾生的根性，道
行蓋覆廣大的大眾，菩薩內心證得解脫，無任何怖畏。

９２
悉已清淨永離蓋纏

９３
諸大菩薩，修般若智，洞達五蓋十纏空無自性，所以永離蓋纏，而得到
身心清淨。

９４
蓋與纏都是煩惱的別名。如東西被蓋覆起來，使人不能見到它的真相，
因此不能活潑的運用，咱們的心性被煩惱所蓋覆，所以不能徹底看見心
性的本來清淨，如此一來，就被無明煩惱束縛，致使沉淪生死輪迴。

９５
蓋有五種：一．貪欲。 二．瞋恚。 三．睡眠。 四．掉舉。 五．疑。

９６
因五蓋菩提自性不能顯現。

９７
纏有十種：
一．無慚。　　二．無愧。　　三．嫉妒。　　四．慳。　　五．悔。
六．睡眠。　　七．掉舉。　　八．昏沉。　　九．瞋忿。　十．覆。

９８
心常安住無礙解脫，念、定、總持、辯才不斷。

９９
諸大菩薩從般若的觀照中，已經勘破重重難以離開的五蓋與十纏，不再
受諸煩惱所限制，所以獲得自在而心常安住於無礙解脫之境。

１００
念是心在某一法或在某一境上憶念不忘，而且無間斷的憶念下去，故稱
念不斷。

１０１
菩薩上念諸佛境界、下念六道眾生事，中念自己所作業。如是憶念不亂
，是為念力不斷。

１０２
正因為憶念不忘，內心即得安定不動，而且常安住三昧中，作種種的佛
事，因此得到定力不斷。

１０３
總持為陀羅尼的義譯，即是總持一切法，總持無量義。

１０４
心安定即能總持一切法，總持無量義，記憶力強，銘記在心，自然不加
思索，就能滔滔不絕的辯才無礙。

１０５
四種無礙辯才：一．法無礙辯。　　　二．義無礙辯。
　　　　　　　三．詞無礙辯。　　　四．樂說無礙辯。

１０６
布施持戒忍辱精進禪定智慧，及方便力，無不具足。

１０７
這六度法門是菩薩所修的本行。

１０８
六度法門：一．布施。　　　二．持戒。　　　三．忍辱。
　　　　　四．精進。　　　五．禪定。　　　六．智慧。

１０９
布施有三：一．財物布施。　　二．諸法布施。　　三．無畏布施。

１１０
布施功德：一．對外除怨。　　　二．對內不乏。

１１１
持戒有三：一．攝律儀戒。　　二．攝善法戒。　　三．饒益有情戒。

１１２
持戒功德：
一．清涼。　　　　二．解脫。

１１３
忍辱有三：一．耐怨害忍。　　二．安受苦忍。　　三．諦察法忍。

１１４
忍辱功德：一．不生諸過。　　　二．成就萬事。

１１５
精進有三：一．披甲精進。　　二．攝善精進。　　三．利樂精進。

１１６
精進功德：一．增加善根。　　　二．道心不退。

１１７
禪定有三：一．世間禪。　　二．出世間禪。　　三．出世間上上禪。

１１８
禪定功德：一．一心不亂。　　　二．見自本性。
１１９
般若有三：一．實相般若。　　二．觀照般若。　　三．方便般若。

１２０
般若功德：一．三覺圓滿。　　　二．度他。

１２１
四弘誓願：一．度無邊眾生。　　　二．斷無盡煩惱。
　　　　　三．學無量法門。　　　四．成無上佛道。

１２２
方便力者是菩薩成就眾生所運用的手段，眾生有多種多樣的要求，菩薩
就以各種不同的方便，去滿足眾生的所求，不使眾生感到失望。菩薩不
住相行於方便，是為方便具足，力是指自利利人的力量悉皆具足，任何
上求下化的大事，自己力量皆做得到。

１２３
逮無所得不起法忍

１２４
菩薩證得一切法性，本來空寂，了無所得，證得無生法忍。就徹悟「不
生不滅、不常不斷、不一不異，不來不去」的八不中道，遠離一切顛倒
執著，在如幻如化的緣起法上，體悟諸法的畢竟空性，得無生法忍。

１２５
已能隨順轉不退輪，善解法相，知眾生根。

１２６
菩薩證悟無生法忍之理，便能隨順真理而不退失，並且能將自己證得的
真理，輾轉開示一切有情，故云轉不退輪。

１２７
法輪有五種：　　　一．法輪體。　　　二．法輪因。
三．法輪眷屬。　　四．法輪果。　　　五．法輪境。

１２８
不退有四義：一．信不退。 二．念不退。 三．行不退。 四．證不退。

１２９
善解法相知眾生根。

１３０
菩薩了知緣起性空，性空緣起之理，善解法相，善知眾生根性，眾生根
性複雜不一，所謂：人心不同，各如其面。而菩薩一一能知，所以能應
病與藥，隨機赴感。

１３１
蓋諸大眾得無所畏。

１３２
菩薩修慈悲喜捨四無量心，故能以無緣大慈，普遍蔭蓋大眾，所以得到無
所怖畏。

１３３
菩薩四種無畏：一．總持無畏。　　　　二．決疑無畏。
　　　　　　　三．知根無畏。　　　　四．答報無畏。

１３４
菩薩報四恩：一．國家恩。 二．三寶恩。 三．眾生恩。 四．父母恩。

１３５
佛經云：『假使頂戴經塵劫，身為床坐遍大千，若不說法度眾生，畢竟無
　　　　能報恩者。』

１３６
梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生
　　　　　　，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』

１３７
佛有四種無畏：一．一切智無畏。　　　　二．漏盡無畏。
三．說障道無畏。　　　　四．說苦盡道無畏。

１３８
經文『
功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一；捨諸世間所有飾好；名稱
高遠，踰於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照而雨甘露；於眾言音
，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見；有無二邊，無復餘習；演法無畏，
猶師子吼；其所講說，乃如雷震；無有量，已過量；集眾法寶，如海導
師；了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。』

１３９
白話解釋：菩薩以功德智慧，來修養心性；以各種的相好莊嚴身體，顏
色形像是最第一；菩薩能喜捨世間所有美好的裝飾，名望被稱美高超遠
播，超勝過須彌妙高山；對佛教三寶的信仰深刻而堅固，就像金剛鑽石
不易破壞；用寶貴的佛法普遍照耀世間的黑暗，而且降下甘露法雨滋潤
熱惱的眾生；於眾語言聲音中，微妙最為第一，菩薩深入緣起諸法，斷
除所有邪見，執著實有見與斷滅無見，二種偏見無有剩餘習氣，演說佛
法無畏，猶如獅子吼，所講說的法音就像雷聲震動，菩薩所證的境界無
有限量，已經超過衡量；引導眾生採取佛法眾寶，就像航海採寶的導師
，菩薩了達諸法深妙的義理，善知眾生於六道往來所趣向的果報，以及
起心動念所作所行的業因業果。

１４０
功德智慧，以修其心。

１４１
佛法所說的莊嚴有內在莊嚴與外在莊嚴，內在莊嚴指心的莊嚴，外在莊
嚴指身的莊嚴。

１４２
菩薩的內心，充滿福德智慧，以此福德智慧而莊嚴其心。

１４３
３２相８０隨形好，相與好稍有不同，身上主要部份的莊嚴叫相，微細
處生得美妙叫做好，好是相的一種，相包括好，好不一定包括相，菩薩
的相好，從修集福德智慧中來。

１４４
菩薩在九法界中，色像第一，亞於佛。

１４５
名稱高遠，踰於須彌，深信堅固，猶若金剛。

１４６
俱舍論云：『信三寶者，離惡道因；信於戒者，離賤貧因。』

１４７
菩薩正信三寶，信心如金剛，正信因果、輪迴、須彌山壓倒，心亦不畏
，正信不移。

１４８
法寶普照而雨甘露，於眾言音，微妙第一。

１４９
佛說法五種美妙音聲：一．甚深如雷。　　　二．清徹遠聞。　　
三．入心敬愛。　　　四．諦了而解。　　　五．聽者無厭。

１５０
深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。

１５１
演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震。

１５２
佛說法如雷震有五義：
一．慈雲普被。
二．慧雨流澤。
三．法音遠聞。
四．驚破無明煩惱昏寢。
五．生長善根。

１５３
無有量，已過量。

１５４
僧肇大師云：「既得法身，入無量境；心不可以智求，形不可以像取。」

１５５
法身是無形無相遍一切處，非大非小，眾生有限量之心是測不到的。

１５６
集眾法寶，如海導師；了達諸法，深妙之義。

１５７
菩薩引導眾生入於大乘的法海，採集一切法財德寶，如航海導師，導諸
商人入於大海採集諸寶那樣。

１５８
善知眾生往來所趣，及心所行。

１５９
三世因果經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。』

１６０
眾生造作無量業，於三界沉淪生死受苦──佛稱為可憐愍者。

１６１
經文：『
近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生
五道以現其身；為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行，無量功德
皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益，諸有所作，亦不唐捐
，如是一切功德皆悉具足。』

１６２
佛知過去未來與一切諸法的智慧，能無礙自在暢達無阻，是名佛自在慧。

１６３
無等：指諸法實相，究竟真理，無有可以與之相等。

１６４
佛以無礙自在慧，契悟諸法的實相，能證之慧與所證之理，到了無二無
別的程度，所以稱為無等等。

１６５
菩薩所修的智慧雖然已經很廣大，但只可以說近佛，不可以說之為等，
所以說為「近無等等佛自在慧。」

１６６
佛經云：「佛慧如十五夜之月亮，菩薩如十四夜之月亮。」

１６７
假定不細心觀察，是辨別不出，所以還有這麼一點差別，佛是無上士，
菩薩是上士。

１６８
佛十力：
一．知是處非處智力。
二．知三世業報智力。
三．知諸禪解脫三昧智力。
四．知諸根勝劣智力。
五．知種種解智力。
六．知種種界智力。
七．知一切至所道智力。
八．知天眼無礙智力。
九．知宿命無漏智力。
十．知永斷習氣智力。

１６９
知是處非處智力──知一切事物的道理與非道理之智力。

１７０
知三世業報智力──知一切眾生三世因果業報之智力。

１７１
知諸禪解脫三昧智力──知各種禪定與解脫無量百千三昧等之智力。

１７２
知諸根勝劣智力──知眾生根性勝劣與得果大小之智力。

１７３
知種種解智力──知眾生種種知解的智力。

１７４
知種種界智力──知眾生種種境界不同之智力。

１７５
知一切至所道智力──知眾生行道因果之智力。

１７６
知天眼無礙智力──以天眼見眾生生死與善惡業之智力。

１７７
知宿命無漏智力──知眾生宿命與知無漏涅槃之智力。

１７８
知永斷習氣智力──一切妄惑習氣永斷不生，能如實知之智力。

１７９
佛四無所畏：一．一切智無畏。　　　二．諸漏盡無畏。
　　　　　　三．說障道無畏。　　　四．說苦盡道無畏。

１８０
十八佛不共法，唯佛獨有，不與三乘共，菩薩有少分，究竟不能共，別
人所無，不與他共，名為佛不共法。

１８１
佛十八不共法：
一．身無失。　　二．口無失。　　　三．念無失。　四．無異想。　
五．無不定心。　六．無不知已捨。　七．欲無減。　八．精進無減。
九．念無減。　　十．慧無減。　　十一．解脫無減。
十二．解脫知見無減。　　　　十三．一切身業隨智慧行。
十四．一切口業隨智慧行。　　十五．一切意業隨智慧行。
十六．智慧知過去世無礙。　　十七．智慧知未來世無礙。
十八．智慧知現在世無礙。

１８２
身無失──顯示佛身業無過失，清淨無染。

１８３
口無失──佛口業無過失，清淨無染。

１８４
念無失──佛意業無過失，清淨無染。

１８５
無異想──佛對眾生以平等心對待，無親疏遠近之別，無富貴貧賤之別。

１８６
無不定心──佛心安住定中，即靜而動，即動而靜。

１８７
無不知已捨──苦受、樂受、不苦不樂受，都由智慧知得清楚而捨。

１８８
欲無減──欲有二種善法欲與染法欲，佛對善法修集無厭足之心。

１８９
精進無減──精進六度、善法不減。

１９０
念無減──佛心無一法而不念，唯佛獨有念無減，念諸法無減。

１９１
慧無減──佛具一切智慧，三世智慧無礙。

１９２
解脫無減──佛斷盡諸煩惱與習氣，所得解脫。

１９３
解脫知見無減──知見就是智慧，佛於諸解脫中，具足無量的清淨智慧
，以此智慧知諸解脫相。

１９４
佛經云：『諸佛乃至出入息利益眾生，何況身口意業故作而不利益？諸
　　　　　怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨愛樂於佛，諸天
　　　　　聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。』

１９５
關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。

１９６
菩薩於五道中現身，不論入於那一道都是無礙自在的，不受生死的束縛
，這是菩薩普現色身三昧力。菩薩現身於五道，目的在助眾生關閉惡趣
之門，使眾生不作十惡。菩薩為眾生關閉惡趣門還不夠，必須為眾生更
加進一步開解脫門。佛經云：「以佛教門出三界苦。」諸佛菩薩為眾生
關閉惡趣門，而示現五道，是顯示了佛菩薩的大悲願力。如釋尊在因地
行菩薩道，曾經示現小鳥、鹿王、六牙白象、度各類不同的眾生，這是
菩薩大悲願力的證明。

１９７
為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。

１９８
眾生身體有病可請世間醫生來藥物醫治，但是眾生心中有病如貪瞋癡等
，非法藥對治不可，菩薩為大醫王，善學五明、善解法相、知眾生根，
所以眾生患了什麼病，菩薩就開什麼法藥對治，使眾生依法服行，斷除
三毒煩惱的心病。

１９９
無量義經云：「醫王大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂
　　　　　　　服。」

２００
經文：『
無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不
唐捐，如是一切功德，皆悉具足。』

２０１
無量功德，是指正報所具足的三十二相，八十隨形好，十力、四無所畏
、十八不共法等，內在功德已成就。無量佛土是指依報，也已經莊嚴清
淨，以上所說依正莊嚴的功德，這三萬二千位的大菩薩都具足無缺。而
且看見到菩薩聽聞到菩薩的人，無不蒙受利益，因為菩薩舉心措意，凡
所施為，無非是善事，一點一滴的因果功德，決定不會白費功夫，終歸
了，所修的一切功德，皆可圓滿成就具足。

２０２
經文：『
其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自
在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯
積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、
喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩
、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩
、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子
吼菩薩、雷音菩薩、山相擊菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩
、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網
菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩
薩、文殊師利法王子菩薩、如是等三萬二千人。』

２０３
等觀菩薩：平等地觀一切法性平等，觀一切眾生平等，觀諸佛與眾生亦
是平等，觀物與非物亦皆平等，同是空性，同是假名，同是虛幻實相，
名為「等觀菩薩」。

２０４
不等觀菩薩：菩薩以差別智，觀諸法性相的差別，觀諸法事理的差別，
觀十界生佛的差別，譬如眾生各有佛性，但十界各有差別，佛是佛、眾
生是眾生，生佛不能不說有他的差別相，所以名為「不等觀菩薩」。

２０５
等不等觀菩薩：菩薩能以真俗二智作二諦圓融的觀察，了知即真而俗
，即俗而真，所以名為「等不等觀菩薩。」

２０６
定自在王菩薩：菩薩觀三界諸法，修諸禪定得自在，名為「定自在王菩
薩」。王是自在義，至上義。

２０７
法自在王菩薩：菩薩於一切法通達無礙，能自由自在為眾生說一切法，
名為「法自在王菩薩」。

２０８
法相菩薩：菩薩於法自在，象徵以法建立高幢的菩薩名為「法相菩薩」。

２０９
光相菩薩：菩薩放光自在，以光明顯示高幢的菩薩，名為「光相菩薩」。

２１０
光嚴菩薩：菩薩以智慧之光，莊嚴諸法的理體，名為「光嚴菩薩」。

２１１
大嚴菩薩：菩薩以一切法無所得為大莊嚴，或以種種實行莊嚴內身，名
為「大嚴菩薩」。

２１２
寶積菩薩：菩薩積藏一切法寶，作自利利他的資糧，名為「寶積菩薩」。

２１３
辯積菩薩：菩薩積集無量辯才廣度有情，名為「辯積菩薩」。

２１４
寶手菩薩：菩薩手中，出生一切寶物布施給需要的眾生，令免貧窮的困
　　　　　苦，名為「寶手菩薩」。

２１５
寶印手菩薩：菩薩以三法印印證佛法，普施法雨給與眾生，令脫六道之苦
　　　　　　，名為「寶印手菩薩。」

２１６
常舉手菩薩：菩薩時常高舉慈悲之手，以佛法安慰眾生，鼓勵眾生，上
求佛道，名為「常舉手菩薩」。

２１７
常下手菩薩：菩薩時常垂下兩手，以佛法接引眾生，名為「常下手菩薩」。

２１８
舉手表安慰相，下手表接引相。

２１９
常慘菩薩：菩薩時常憐愍眾生而流露出大悲心，感受到眾生在生死中苦
　　　　　惱無量，不禁悲慘，一心濟拔眾生，未曾有一念間捨離苦惱
　　　　　眾生，名為「常慘菩薩」。

２２０
喜根菩薩：菩薩以大慈心護念眾生，一旦見到眾生有善根歡喜他們遲早
　　　　　終可以成佛，離苦得樂，名為「喜根菩薩」。

２２１
喜王菩薩：菩薩雖喜、雖慘，而喜慘之性平等平等，自在不二，名為
　　　　　「喜王菩薩」。

２２２
辯音菩薩：菩薩具四無礙辯為有情說法，名為「辯音菩薩」。

２２３
虛空藏菩薩：菩薩觀諸法無自性如虛空，如虛空一樣的含藏一切法，名
　　　　　　為「虛空藏菩薩」。

２２４
楞嚴經云：「我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。」

２２５
執寶炬菩薩：菩薩手執法寶的火炬，照破眾生的愚癡黑暗，名為
　　　　　　「執寶炬菩薩」。

２２６
寶勇菩薩：菩薩為法勇猛精進，不休不息，可尊可貴，名「寶勇菩薩」。

２２７
寶見菩薩：菩薩以法寶顯現給眾生或自見性，亦見人性，名為
　　　　　「寶見菩薩」。

２２８
帝網菩薩：帝網是三十三天天帝的因陀羅陀網，是用摩尼寶珠編織而成
　　　　　，光輝相映，重重無盡，這位菩薩的智慧光明，普照一切處
　　　　　，如帝網重重無盡一般，名為「帝網菩薩」。

２２９
明網菩薩：菩薩已證悟心地法門，以佛法之光為網，如夜光珠有明，照
　　　　　破眾生的愚癡黑暗，令得正智，名為「明網菩薩」。

２３０
無緣觀菩薩：菩薩度生固然要觀察因緣時節，能做到無緣大慈，名為
　　　　　　「無緣觀菩薩」。

２３１
三種慈悲：一．眾生緣慈悲。　二．法緣慈悲。　三．無緣慈悲。

２３２
眾生緣慈悲：對一切眾生視同父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，這是
　　　　　　凡夫或者是未斷煩惱有學之人所起的慈悲。

２３３
法緣慈悲：已破除我相，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已斷煩惱達法
　　　　　空的三乘聖人所起的慈悲。

２３４
無緣慈悲：心無分別親疏遠近，有緣無緣，普救一切，擴展至一切有情
　　　　　，這是諸佛所獨有的慈悲。

２３５
慧積菩薩：積聚無量智慧，照破無明，名為「慧積菩薩」。

２３６
寶勝菩薩：菩薩證得出世間的無上法寶，超勝世間的七寶，故名
　　　　　「寶勝菩薩」。

２３７
天王菩薩：菩薩的名稱，高如帝釋天；或者是菩薩在人天中處處顯其尊
　　　　　勝，時時得大自在，故名「天王菩薩」。

２３８
壞魔菩薩：菩薩以其高度智慧，洞徹魔怨所有伎倆，能夠一一摧壞，故
　　　　　名「壞魔菩薩」。

２３９
電德菩薩：菩薩從電立名，菩薩了知一切法如幻如化，如露如電，而證
　　　　　入無所得之理，名為「電德菩薩」。

２４０
自在王菩薩：菩薩解脫一切繫縛，而得究竟無礙自在，名為
　　　　　　「自在王菩薩」。

２４１
功德相嚴菩薩：菩薩以諸功德莊嚴身相，如山峰之相，高峻遙遠，名為
　　　　　　　「功德相嚴菩薩」。

２４２
師子吼菩薩：菩薩說法如獅子吼一般的無畏，名為「師子吼菩薩」。

２４３
雷音菩薩：菩薩欲降法雨，必須先震法音如雷之響，名為「雷音菩薩」。

２４４
山相擊菩薩：菩薩說法的音聲，如山與山相擊所發出的音聲，名為
　　　　　　「山相擊菩薩」。

２４５
香象菩薩：象有忍辱負重的德性，菩薩亦具有這德性，香象是諸象中頂
　　　　　好的象，具有大力，為人所愛，菩薩為眾生中至尊至貴，名
　　　　　為「香象菩薩」。

２４６
白香象菩薩：菩薩為眾生中的領導者，凡是菩薩所在的地方，等於那��
　　　　　　有大白象，是最吉祥的，也是最尊貴的，名為「白香象菩
　　　　　　薩」。

２４７
諸象中以香象最勝，而白香象又更加起勝一籌菩薩

２４８
常精進菩薩：上求佛道，下化眾生的兩大工作，菩薩總是一直精進勇猛
　　　　　　而為，絕對不因為遇到阻礙或者困難而生懈怠之心，名為
　　　　　　「常精進菩薩」。

２４９
咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。

２５０
佛經云：「諸弟子中，阿那律尊者天眼第一。」

２５１
不休息菩薩：菩薩在實踐菩薩道時，總是不休不息的勇往直前，如有一個
　　　　　　眾生未成佛，發誓不取涅槃，名為「不休息菩薩」。

２５２
天上天下無如佛；十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。

２５３
讚歎得五種功德：
一．能破我執。
二．與對方結善緣、能消宿業。
三．令對方法喜充滿，鼓勵對方。
四．消除自己誹謗心。
五．得心地清涼解脫。

２５４
妙生菩薩：菩薩了知一切法本來無生，但隨緣受生，以度化眾生，如是
　　　　　受生不同凡夫的四生，名為「妙生菩薩」。

２５５
華嚴菩薩：菩薩以萬行因華，莊嚴無上的果德，名為「華嚴菩薩」。

２５６
觀世音菩薩：菩薩尋聲救苦度群迷，塵塵剎剎，無不現身，這尊菩薩與
　　　　　　中國最有緣，稱其聖號特別多。

２５７
得大勢菩薩：這位菩薩就是大勢至菩薩，不論遊歷到任何國土教化眾生
　　　　　　，其德威勢服人，是故名「得大勢菩薩」。

２５８
思益經云：『我投足之處，震動三千大千，及魔宮殿，故名得大勢。』

２５９
梵網菩薩：如大梵王，能於一事，現一切事，網感諸梵天，令其信伏。
菩薩以其神通，網諸眾生，令得清淨，也是如此，故名「梵網菩薩」。

２６０
寶杖菩薩：菩薩荷擔如來家業，以諸法寶扶助眾生向前邁進，令離六道
生死大苦，名為「寶杖菩薩」。

２６１
無勝菩薩：菩薩德行崇高，無有人能勝過其上，或者菩薩說法度生，能
　　　　　做到應機施教，無人能勝過其上，名為「無勝菩薩」。

２６２
嚴土菩薩：菩薩以佛土為目標，廣修福智，一切修行，皆以莊嚴淨土，
　　　　　名為「嚴土菩薩」。

２６３
金髻菩薩：菩薩觀無為法，不離心首，如以金簪髮髻，名為「金髻菩薩」。

２６４
珠髻菩薩：菩薩以智慧，嚴飾其心，如以珠嚴髻，名為「珠髻菩薩」。

２６５
彌勒菩薩：彌勒譯為慈氏，彼初發心時即不食肉，慈心特別深重。心地
觀經云：「彌勒菩薩法王子，最初發心不食肉，是故得名為慈氏」。
其名為阿逸多，中國譯為無能勝，這位彌勒菩薩，是一位補處大士，現
居兜率內院，當來下生成佛，號為彌勒佛。

２６６
文殊師利法王子菩薩：
文殊師利是印度語，譯為妙吉祥，妙德、妙首、於吉祥中最勝最妙，在
大乘菩薩中，智慧最為第一，而且被尊為七佛之師，其地位的崇高可知
。法王是佛，因為佛於法自在，所以稱為法王。文殊為佛的長子，所以
名為「法王子菩薩」。實際說來，三萬二千菩薩，皆可稱法王子，現在
獨以文殊稱為法王子者，因為他做法王子的時間最長，過去在日月燈明
佛時，為妙光菩薩，受持法華經，弘揚八十小劫，是一位老菩薩，所以
被獨稱為法王子。

２６７
如是等三萬二千人：菩薩名雖各別，其實一切菩薩，皆具通如是德，如
是等具諸功德的大菩薩，有三萬二千人，這�媞暀H不稱菩薩，因為菩薩
也是人。

２６８
經文：『
復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法；復有萬二千天帝
，亦從餘四天下，來在會坐，並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、
阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩□羅伽等，悉來會坐。』

２６９
尸棄是梵語譯為頂髻，因為他的頭頂有螺旋式的髮髻。

２７０
四天下──即東西南北四大部洲，一佛土有百億四天下。

２７１
每一四天下各有帝釋梵王。

２７２
現在說餘四天下，非娑婆世界四天下，是表明這班釋梵王等，都是從他
方世界的四天下來的。

２７３
天龍八部：一．天眾。　二．龍神眾。　三．夜叉眾。　四．乾闥婆。
　　　　五．阿修羅。　六．迦樓羅。　七．緊那羅。　八．摩□羅伽。

２７４
龍神眾─有蛇龍與虛空龍兩種，現在說龍神指虛空中由善惡雜報所感。

２７５
夜叉眾─譯為輕捷，有地行、空行、天行三種夜叉。

２７６
乾闥婆─譯為香陰，其身能發出香氣，是天帝奏樂音樂神。

２７７
阿修羅─譯為無酒、非天、不端正。

２７８
迦樓羅─大鵬金翅鳥神。

２７９
緊那羅─譯為疑神，看來像人，頭上有角，似人非人。

２８０
摩□羅伽─譯為腹行神，就是大蟒蛇。

２８１
經文：『
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。』

２８２
比丘、比丘尼──指出家男眾與女眾，譯為乞士及乞女，尼是女的意
思。

２８３
優婆塞、優婆夷──譯為近事男、近事女，親近三寶護持佛法在家二眾。

２８４
經文：『
彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法，譬如須彌山王，顯於大
海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。』

２８５
經文：『
爾時，毗耶離城有長者子名曰：寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣
佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一
蓋，�N覆三千大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現，又此三千大千
世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山，摩訂目真鄰陀山、香山、黑山、
鐵圍山、大鐵圍山、大海江河、川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸
尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。』

２８６
經文：『爾時，一切大眾，�Q佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏
　　　　，目不暫捨。』

２８７
經文：『
長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪
定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。」』

２８８
古德云：眼目是靈魂之窗

２８９
古德云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼。

２９０
窺基大師云：『六根之首，目最為先；導引其身，無目不可；見事聞理
，目用居先；於身端嚴，目妙為勝。』

２９１
印度有青蓮華，其葉修長而廣，青白分明，有大人眼相，特借之以喻佛
目。

２９２
心淨已度諸禪定：心意清淨已經度入各種禪定。

２９３
久積淨業稱無量：久積清淨道業稱讚無法計量。

２９４
導眾以寂故稽首：引導眾生歸寂滅故叩頭頂禮。

２９５
經文：『既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，於是一
切悉見聞。』

２９６
白話解釋：既見偉大聖者現以神通變化，普遍顯現十方世界無量國土，
那國土中諸佛正在演說佛法，於寶蓋中一切皆可見可聞到。

２９７
經文：『
法王法力超群生，常以法財施一切；能善分別諸法相，於第一義而不動
。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法
生；無我無造無受者，善惡之業亦不亡。』

２９８
大聖佛陀儘管一面分別無邊的諸法，而另外一面明白諸法因緣所成，法
法無自性、法法畢竟空，第一義本性空寂如如不動。佛儘管說一切法無
邊差別變化，但這個差別變化的萬有諸法，在一切法的平等空性中，原
來是法法平等的，生滅與不生滅，世俗與第一義，根本毫無障礙，這就
是佛所說的真不礙俗，俗不礙真的二諦融通。

２９９
中觀論云：『因緣所生法，我說即是空。』

３００
阿含經所說：「無作者而有果報。」

３０１
中觀論云：『雖空亦不斷，雖有而不常，業果報不失，是名佛所說。』

３０２
佛有十種自在：
一．壽命自在。二．心自在。三．財自在。四．業自在。五．生自在。
六．願自在。七．解自在。八．如意自在。九．智自在。十．法自在。

３０３
壽命自在：佛成就法身慧命，已無生死壽夭之類，雖經歷萬劫而不增長
，即短促的剎那也不減少，但為度眾生隨機示現長短壽命之相，其心無
所罣礙，自在無增減，是名壽命自在。

３０４
心自在：佛了達諸法空性，不受任何的罣礙，故能以智慧方便，入無量
三昧，遊戲神通，超然獨立，是名心自在。

３０５
財自在：佛能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施眾生，
更作無畏與法樂布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂，故名財自在。

３０６
業自在：佛梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘
束，故名業自在。

３０７
生自在：佛住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫
無量眾生，但卻能去住無礙，生死無染，故名生自在。

３０８
願自在：佛能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等
正覺，故名願自在。

３０９
解自在：佛能了達諸法實相，破一切所執，故能勝解成就，而且能示現
種種色身，為諸眾生演說無量妙法，故名解自在。

３１０
如意自在：佛法力無邊，神通廣大，為度諸眾生，能於各種世界中，示
現變化，隨意自如，故名如意自在。

３１１
智自在：佛悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生，故名智
自在。

３１２
法自在：佛辯才無礙，為度眾生，樂說諸法，於諸法中，圓融通達，故
名法自在。

３１３
經文：『始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成；已無心意無受行，而悉摧
伏諸外道。』

３１４
清辨論師云：『以佛證得空無所有甘露滅故，非心意所行；法體皆空，
何有心意而受行？』

３１５
經文：『三轉法輪於大千，其輪本來常清淨；天人得道此為證，三寶於
是現世間。』

３１６
佛初轉法輪就是四聖諦法，為佛法的綱領，四諦就是苦集滅道，佛說四
聖諦法共說三次，稱為三轉法輪。

３１７
何謂三轉法輪？
三轉法輪：一．示相轉。　　二．勸修轉。　　三．作證轉。

３１８
示相轉：是開示四諦的真相，所謂此是苦、逼迫性；此是集、招感性；
此是滅，可證性；此是道、可修性。

３１９
勸修轉：佛為五比丘說明後，接著勸他們依法修行，所謂此是苦、汝應知
；此是集、汝應斷；此是滅、汝應證；此是道、汝應修。

３２０
作證轉：就是以佛本身作證明，所謂此是苦、我已知；此是集、我已斷
；此是滅、我已證；此是道、我已修。

３２１
何謂大千？
大千是指三千大千世界，也就是這個娑婆世界，這個娑婆世界，以須彌
山為中心，以鐵圍山為外廓，中間共有七重金山，八個海水，交互環繞
，成為一個小世界。合一千個小世界，名為小千世界，合一千個小千世
界；名為中千世界；合一千個中千世界，名為大千世界；在大千世界上
加三千兩字，顯示這個娑婆世界是由小千、中千、大千三種合成。

３２２
由此可知世界是相當大的，我們現在所住，只不過是千個小世界的其中
一個，佛不只是我們這小世界的佛，而是整個娑婆世界的佛、佛轉法輪
就是轉整個三千大千世界，也就是整個娑婆世界。

３２３
大般若經云：「世尊初轉法輪之時，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨
覺心，無量眾生發無上正覺心，證於初地、二地、三地、乃至一生當得
無上正等菩薩。」

３２４
維摩詰經云：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』

３２５
有三義：
一．隨九法界眾生根機深淺各得解。
二．隨眾生語言不同各得解。
三．隨眾生願樂法味各得解。

３２６
經文：『
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，常禮法海德無邊。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承？』

３２７
佛經云：世醫療治，瘥已還生，如來所治，畢竟不發。

３２８
世間的有漏善法，都是有限有量的，不是永遠可靠的，唯有佛法的修行
，開悟、證果，一得到就不再退墮，不再受生死苦惱所累，得不生不滅
的寂滅道。

３２９
經文：『
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉
，悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾�Q希有皆歎佛，今我稽首三界
尊。』

３３０
十力哀現是化變：十力指佛的功德，因佛具足十力功德，所以被尊稱十
力大師。哀現是顯佛陀慈愍眾生。長者子寶積所獻寶蓋小所見聞大，所
奉至微，所見至廣；這是佛哀愍眾生所變化的。

３３１
經文：『大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神
力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則
神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯
則神力不共法。佛法一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，
斯則神力不共法。』

３３２
淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前。

３３３
古德云：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。

３３４
佛以神通變化力，在同一時間內，使得無量大眾，都見佛在自己面前，
面對面看得清清楚楚，所以說「各見世尊在其前」。

３３５
最重要的是心淨，心淨不論什麼地方都可以見佛；如心不淨，就是與佛
同世，也見不到佛。

３３６
經文：『
稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師
，稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸，稽首永離生死道。悉知眾生來去
相、善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入於空寂行，達諸法相無
罣礙，稽首如空無所依。』

３３７
經文：『
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：「世尊！是五百長者子，皆已發
阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨。唯願世尊說諸菩薩淨土之
行」。佛言：「善哉！寶積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦
聽！善思念之！當為汝說」！於是寶積及五百長者子，受教而聽。』

３３８
國土清淨是果，修諸淨行之業是因。

３３９
華嚴經中善財童子對文殊說：「我已發菩提心，但未知如何修菩薩行？」

３４０
與本經請問的意思一樣，菩薩行說來很多，但最重要的不外兩種：第一
成熟眾生。第二淨佛國土。本經只問淨佛國土，不問成熟眾生，故如來
只答如何淨佛國土。

３４１
經文：『
佛言：「寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而
取佛土，隨所調伏眾生而取佛土；隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛
土；隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土，所以者何？菩薩取於淨國
皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室，隨意無礙；若於虛空
，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故；願取佛國；願取佛國者，非於
空也。」』

３４２
眾生之類，是菩薩佛土。

３４３
要修菩薩行，要得佛的淨土，必須以眾生中得，也在眾生中成，這都不
能離開眾生的。

３４４
有眾生才有世界，佛以眾生為本．眾生是菩薩修佛淨土的依處，廣度眾
生，教化眾生，自然成佛得淨土，所以說「眾生之類是菩薩之類」。因
為眾生是淨土的眷屬，也即是依報是從正報而來。

３４５
菩薩所要得到的佛國淨土，全看他所度的眾生情況如何而定，所度化的
是怎樣類型的眾生，所圓成的就是怎樣類型的淨土，離了眾生，不但無
淨土行可修，也無可莊嚴的淨土可成。同時，菩薩修淨土，不以淨土為
淨土；是為度眾生，而成就莊嚴的淨土。

３４６
所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾
生，應以何國入佛智慧而取佛土。

３４７
菩薩所教化的眾生，而取佛土。為什麼菩薩要攝取淨土？是為了所化的
眾生的需要。

３４８
隨所調伏眾生而取佛土。

３４９
使眾生向善，使眾生斷惡。

３５０
使眾生斷惡──菩薩設法教化眾生調伏煩惱，使眾生各各不同煩惱一一
淨化，惡業淨化盡除，而得解脫。

３５１
如是離惡向善，將來生到淨土去，成為淨土中的菩薩，輔助度化眾生的
工作。

３５２
隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土。

３５３
眾生既然已調伏，就應當領導他到佛國中去聞法，使他們得入佛之大智
慧，而獲得智慧莊嚴。

３５４
應以何國起菩薩根而取佛土。

３５５
同時觀察眾生的根性，應該在怎樣的環境之下，才能發起菩薩根，菩薩
就實現怎樣的環境，來使得眾生發起菩薩根。

３５６
菩薩根含有二種意思：
一．發上求下化的菩提心──此菩提心是菩薩根。
二．信、進、念、定、慧的種種功德根。

３５７
所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益眾生故。譬如有人，欲於空地造立
宮室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願
取佛國；願取佛國者，非於空也。

３５８
願取佛國者，非於空也。

３５９
小乘人以智慧悟證諸法平等空性，因沉浸在空寂性中，不能跳出空性而
度化眾生，所以小乘人無淨土，如人依虛空不能建成宮殿房屋一樣。

３６０
小乘無度生淨土。大乘有度生淨土。

３６１
菩薩在空性中起方便妙用，以大悲心度化眾生，必須自建佛國淨土，佛
國完成是果，果是由因成，因即是度化眾生，如人依空地修成宮殿。

３６２
菩薩證空不住空，在平等空性中能依空起用，做到即空即假，即假即空
，空假不二的中道不二法門，所以菩薩莊嚴淨土，絕對不能離開眾生，
離開所教化眾生，不但不能實現淨土，同時也不須要淨土的實現。

３６３
經文：『
寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是
菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，
菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。』

３６４
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。

３６５
菩薩不以諂曲心，狡猾的心理對待眾生，應該以極坦白、極真誠毫不糊
塗的態度對待眾生，若以不正直的心對待眾生就成為妄語、綺語、不是
純正的佛法。

３６６
直心是一片清淨的心地，也正是淨土之因，有了淨土之正因，淨土就會
誕生。

３６７
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。

３６８
菩薩以深心，以堅固勇猛精進心，示範眾生，或者發起廣大的心，或者
發修諸功德的心，按部就班修持，功德圓滿，淨土自然無成自成。

３６９
菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。

３７０
大乘佛法三要素：
一．菩提心。
二．大悲願。
三．真空見。

３７１
經文：『
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。』

３７２
菩薩無盡廣行六度是因，究竟成佛是果。

３７３
菩薩無盡廣行六度，以身作則，示現給眾生作模範，眾生亦廣學菩薩六度
，此類眾生，待菩薩成佛，皆是菩薩教化的眾生，同時是淨土實現之際。

３７４
十善業：一．不殺生。　二．不偷盜。　三．不邪淫。　四．不妄語。
　　　　五．不兩舌。　六．不惡口。　七．不綺語。　八．不貪。　
　　　　九．不瞋。　　十．不癡。

３７５
不殺生、不偷盜、不邪淫──身三。

３７６
不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語──口四。

３７７
不貪、不瞋、不癡──意三。

３７８
十善法是世間法，也是出世間法不離法門，是一切戒的根本，是證成無
上菩提的寶筏。

３７９
大般若經云：「菩薩若有一法未得解脫，不能成就阿耨多羅三藐三菩提。」

３８０
經文：『
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝
法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土
，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨
土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。

３８１
四無量心──慈悲喜捨、菩薩對眾生生起這四種心，是廣大平等，周�N
無際，所以稱四無量心。

３８２
四攝法──布施、愛語、利行、同事菩薩用這四攝法取令眾生解脫，漸
入佛道，接引眾生。

３８３
三十七道品，是三十七助道品的簡稱，可分七科門：
一．四念處。 　 二．四正勤。 　三．四神足。 　四．五根。
五．五力。　 　六．七覺支。 　七．八正道。

３８４
四念處：一．觀身不淨。二．觀受是苦。三．觀心無常。四．觀法無我。

３８５
四正勤：一．已生惡令速斷。　　　　二．未生惡令不生。
　　　　三．未生善令速生。　　　　四．已生善令增長。

３８６
五根：一．信根。 二．進根。 三．念根。 四．定根。 五．慧根。

３８７
五力：一．信力。 二．進力。 三．念力。 四．定力。 五．慧力。

３８８
七覺支：　　　　一．擇法覺支。　二．精進覺支。　三．喜覺支。
四．輕安覺支。　五．念覺支。　　六．定覺支。　　七．捨覺支。

３８９
擇法覺支：以智慧簡擇法的真偽。

３９０
精進覺支：勇猛心，力行正法。

３９１
喜覺支：心生善法，而生歡喜。

３９２
輕安覺支：除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。

３９３
念覺支：觀念正法，令定慧均等。

３９４
定覺支：心安住一境，而不散亂。

３９５
捨覺支：捨離一切虛妄之法，而力行正法。

３９６
八正道：一．正見。　　二．正思惟。　三．正語。　　四．正業。
　　　　五．正精進。　六．正定。　　七．正命。　　八．正念。

３９７
大小乘同修三十七道品，但小乘不能以此生淨土，而菩薩則以此為莊嚴
淨土的一法，是為大小乘修此法門不同所在。

３９８
經文：『
迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩
薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行，不譏彼闕是菩薩
淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時
，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，
言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。』

３９９
大乘菩薩三種迴向：
一．迴向佛道。　　二．迴向眾生。　　三．迴向真如實際。

４００
菩薩具足三種迴向，成佛時，得一切具足功德國土。

４０１
八難：一．地獄難。　二．餓鬼難。　三．畜牲難。　四．盲聾瘖啞難。
五．世智辯聰難。六．佛前佛後難。七．北俱盧洲難。八．無想天難。

４０２
開悟聖僧云：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，
　　　　　　　不見如來金色身。」

４０３
菩薩因地修除八難，以後成佛國土中，自然無三塗八難的穢濁了。

４０４
總之！菩薩以大慈大悲之心起六度，四無量心、三十七道品、四攝法乃
至迴向心，守一切戒，十善業，自行化他，將來在成佛的淨土中，一切
曾經受過菩薩教化的眾生，都會陸續來生其國，一面修學上求佛道，一
面輔助度化眾生，莊嚴淨土，菩薩如此一一完成自己的行願。

４０５
經文：『
如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深
心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴光
，則有方便，隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土
淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨
，則一切功德淨；是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨
，則佛土淨。』

４０６
菩薩欲得佛國淨土，應如實修淨土的因行，而淨土的因行，要在眾生之
類，因為眾生之類是菩薩淨土，所以欲成就眾生以完成淨土，必須自行
化他不可。

４０７
淨土必須依眾生為對象，就是以利樂眾生，作為修淨土的正因，到了眾
生的內心清淨，穢惡世界自然成為淨土。

４０８
十地經云：『三界無別有，唯是一心作。』

４０９
經文：『
爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為
菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：「於意
云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰：「不也！世尊！是盲者過
，非日月咎」。「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎」
。舍利弗！我此土淨而汝不見。』

４１０
經文『
爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念！謂此佛土以為不淨。所以者何
？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮」。舍利弗言：「我見此土丘
陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿」。螺髻梵王言：「仁者心有高
下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生悉皆平等
，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。』

４１１
經文：『
於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊
嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華，
佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴淨」！
舍利弗言：「唯然！世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」
佛告舍利弗：「我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨
土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異」。
如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。』

４１２
經文：『
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；八萬四
千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足於是世界，還復如故。求
聲聞乘者三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨
；八千比丘不受諸法漏盡意解。』

４１３
仁王護國經忍有五種：
一．伏忍。 二．信忍。 三．順忍。 四．無生忍。 五．寂滅忍。

４１４
伏忍：解行位的菩薩，深伏煩惱。

４１５
信忍：初二三地的菩薩，對無生法體，深信不壞。

４１６
順忍：四五六地的菩薩，趣順無生理性。

４１７
無生忍：七八九地的菩薩，見法無起，深忍欲樂。

４１８
寂滅忍：十地與佛地，斷盡煩惱，證得大寂滅的大般涅槃。

４１９
七地以前菩薩雖然也證得無生法忍，處於法樂境界中，但未清淨；到了
八地以上的菩薩，方得全然清淨的無生法忍。

４２０
【方便品第二】

４２１
本經有十四品前佛國品寶積獻寶蓋，佛示現淨土，是發明唯心淨土的道
理，為本經的正宗；但正宗雖顯，而妙用尚未彰明，所以在本品中，維
摩大士方便示疾，使佛陀遣派大眾問疾，發起彈偏斥小歎大褒圓的宗旨
，引起權實折攝的作用。

４２２
方便有四種：
一．進趣方便。　二．權巧方便。　三．施為方便。　四．集成方便。

４２３
進趣方便：是進趣四向四果，在見道以前所修的七種方便法。

４２４
七方便：一．五停心觀。　二．總相念住。　三．別相念住。　
四．煖。　　　五．頂。　六．忍。　　　　七．世第一法。

４２５
前三稱為三賢位，後四稱為四善根。

４２６
權巧方便：是指權實二智中的方便權智，因為佛智是真實的，本來一味
平等設三乘的差別，不過是權宜施設而已。

４２７
施為方便：如十波羅蜜中的方便波羅蜜。

４２８
集成方便：是說諸法本來同體，但因因緣巧妙而集成，名為集成方便。

４２９
維摩詰大士所運用的方便，不但攝受是方便，就是折伏也是方便；諸佛
菩薩化度眾生方便雖多，但不外於攝受與折伏兩大門。

４３０
方便法門是佛法的巧妙運用，但是不可濫用方便。

４３１
佛經云：『慈悲為本，方便為門。』

４３２
法華經云：『開方便門，示真實相。』

４３３
開悟聖僧云：『方便是善巧之名，勝智為決斷之稱。』

４３４
經文：『
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深植善本
。得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，
入深法門，善於智度，通達方便，大願成就。明了眾生心之所趣，又能
分別諸根利鈍。久於佛道，心已純淑，決定大乘。諸有所作，能善思量
，住佛威儀，心大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。』

４３５
思惟三昧經云：『維摩詰是過去金粟如來示現。』

４３６
如文殊師利菩薩是龍種上尊王佛示現，所以不可把他看成是普通居士一般。

４３７
維摩詰大士是古佛金粟如來示現居士身，又是妙喜世界法身大士來此娑
婆國土，助釋迦佛宣揚正法的大菩薩，因此本段經文先讚維摩詰實德，
次讚化德。實為化本，所以先讚，以此讚歎，令大眾敬信，聽了維摩詰
大士所說，才會歡喜接受，依教奉行，是故，對大士先廣為稱揚讚歎。

４３８
長者具足十德：
一．姓高。 二．位高。 三．大富。 四．威猛。 五．智深。
六．年耆。 　七．行淨。 　八．禮備。 　九．上歎。 　十．下歸。

４３９
已曾供養無量諸佛，深植善本。

４４０
維摩詰無量劫來供養諸佛，見佛多、聞法廣、供養多、深入中道實相、
功德大，所以深植善根，宿植德本，所修善法，是成佛之根本。

４４１
金剛經云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

４４２
獲無所畏。

４４３
維摩詰大士已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，遊戲神通，得諸
總持，辯才無礙，所以獲得無所畏。

４４４
畏有五種：
一．死畏。 二．不活畏。 三．惡名畏。 四．惡趣畏。 五．大眾畏。

４４５
降魔勞怨。

４４６
古德云：「道高一尺，魔高一丈。」

４４７
佛經云：「魔能勞亂，名之為勞；敗人善根，名之為怨。」

４４８
降魔勞怨，勞是塵勞，有一股力量，使人在塵勞中，念念貪戀不捨，所
以叫做塵勞。菩薩運用智慧，洞悉塵勞虛幻，不為塵勞所轉，所謂：巧
把塵勞作佛事，這就是真正能降魔勞怨的境界。不被塵勞魔所轉，反能
轉塵勞魔為佛事，是名為菩薩所為。

４４９
住佛威儀：威儀可度生，佛有三千威儀八萬細行。

４５０
威儀是自度的，亦是度人的法門。

４５１
威儀要落實在行住坐臥中，是莊嚴的、神聖的、解脫的、自在的、人人
見之，人人心生歡喜，直接間接，有形無形當下就度化了眾生。

４５２
心如大海：是說菩薩之心，量如大海，具足功德，慈悲、智慧、信願廣
大無邊如大海。

４５３
大海有五種功德：
一．海水澄淨絕對不容死屍的存在；比喻大士的內心清淨，決不容毀戒之
　　屍的停留。
二．大海深廣出生種種稀世珍貴的寶貝：比喻在大士清淨的心中出生最
　　極殊勝的智慧之寶。
三．不論下多大的雨，或眾河川常流入大海，並不見大海漲高增加；比
　　喻佛說大法雨，注入菩薩心中，菩薩無所保留的接受，而不外溢。
四．大海中的水，不論怎樣受到風吹日晒，都不會枯乾；比喻菩薩的心
　　海，遭受邪魔外道的侵擾，心地也不會有所虧損。
五．大海淵深是無法測其底蘊的；比喻菩薩心智淵深，也不是凡夫小乘
　　所能測度得到的。

４５４
總之！維摩詰大士內心清淨，廣大無邊，具諸功德，所以佛比喻菩薩心
如大海。

４５５
經文：『
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁
，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定
慧攝諸無智。』

４５６
維摩詰長者以修六度的德行去感服人，使大眾共沾利樂，心中自然感德
悅服；比喻自己是真心誠意念佛，方能教化眾生隨你念佛；如果自己不
念佛，而教導眾生念佛，是不會發生效力的，維摩詰長者自行化他亦復
如是！

４５７
資財無量攝諸貧民。

４５８
布施度慳貪。

４５９
維摩詰經云：『布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。』

４６０
布施有三種：一．財施。　　二．法施。　　三．無畏施。

４６１
佛經云：一切供養中，法供養為最。

４６２
布施七種功德：　　一．度慳貪。　　　二．化消彼此恩怨。　
三．增長慈悲心。　四．廣結善緣。　　五．自他距離漸近。
六．日日法喜。　　七．積聚佛道資糧。

４６３
奉戒清淨攝諸毀禁。

４６４
持戒度毀犯。

４６５
想度化眾生，首先本身要健全，自己對戒行必須奉持清淨，眾生以你為
榜樣，自然就奉持所受的禁戒，不敢絲毫毀犯。

４６６
持戒清淨不易，眾生易犯，但戒是度生死證菩提之根本。

４６７
佛經云：「唯佛一人具淨戒，餘人皆名污戒者。」

４６８
維摩詰經云：「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生
　　　　　　　其國。」

４６９
以忍調行攝諸恚怒。

４７０
忍辱度瞋恚。

４７１
自己不發脾氣是自度，別人對咱們發脾氣，心自在無恙，是菩薩功夫。

４７２
佛遺教經云：「若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行
所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒
，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法
，壞好名聞，今世後世人不喜見，當知瞋心，其於猛火，常當防護，無
令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」

４７３
維摩詰經云：「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生
　　　　　　　其國。」

４７４
以大精進攝諸懈怠。

４７５
精進度懈怠。

４７６
維摩詰經云：「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生
　　　　　　　其國。」

４７７
一心禪寂攝諸亂意。

４７８
禪定度散亂。

４７９
一心不亂五種功德：
一．一心不亂是成就善法之本。
二．一心不亂是往生淨土的資糧。
三．一心不亂是明心見性的基礎。
四．一心不亂是證入無生法忍的前方便。
五．一心不亂是十方諸佛所共法。

４８０
心散亂十種過失：一．諸事不成。　二．身心疲勞。　三．邪魔易侵入。
四．個性暴躁。　五．易結惡緣。　六．善法不生。　七．墮落之因。
八．朋友遠離。　九．凡事有始無終。　十．善神不近。

４８１
維摩詰經云：禪定是菩薩淨

土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。

４８２
以決定慧攝諸無智。

４８３
智慧度愚癡。

４８４
菩薩具有決定慧，明白邪正是非，了義非了義，究竟非究竟，所以能正
確指導無智眾生，如何在佛法上前進，不致於踏差行錯，而直向佛果。

４８５
大智度論云：「五度如盲，般若為導。」

４８６
五度如足，般若如目。

４８７
大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜多。』

４８８
大般若經云：「甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示世間諸
　　　　　　　法實相。」

４８９
維摩詰經云：「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」

４９０
維摩詰長者以六度波羅蜜，自淨其德而攝化眾生，完全是為利他而行的
方便，以此方便攝受眾生，就是成熟眾生，淨佛國土，並助成佛說不思
議解脫淨土法門，令諸眾生皆得生於淨土。

４９１
經文：『
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修
梵行，現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪
悅為味。』

４９２
維摩詰大士示現在家居士，深入社會各階層，與世俗人打成一片，然後
引導他們進入佛法中，修學佛法，名為同行。

４９３
隨緣不變，不變隨緣。

４９４
凡夫隨緣即變。

４９５
雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修
梵行，現有眷屬，常樂遠離。

４９６
處染常淨──如蓮花出在污泥而不染。

４９７
雖服寶飾而以相好嚴身，雖復飲食而以禪悅為味。

４９８
食有二種：一．世間食。　　　二．出世間食。

４９９
世間食有四種：一．段食。　二．觸食。　三．思食。　四．識食。

５００
段食：欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲食，以口、鼻分分受之。
　　　段食又分粗細二種，粗食如飯麵菜魚肉等等，細食如酥油香氣諸
　　　飲料等等。

５０１
觸食：又作細滑食，樂食，以觸之心所為體，對所觸之境生起喜樂之愛
　　　，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。比喻觀戲劇終
　　　日不食，亦不感餓。

５０２
思食：又作意志食，意念食，業食。於第六意識思所欲之境，生希望之
　　　念以滋長相續諸根。

５０３
識食：有漏識由段食、觸食、思食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體
　　　，支持有情身命不壞，如無色界與地獄之眾生以識為食。

５０４
思食、識食含有能引生「後有」之義，即於此生之中，由於起動有漏之
「思」業，使令業力熏習「識」中之種子，從而引生來生不斷輾轉相
續之生起。

５０５
四食中，段食僅限於欲界，觸食、思食、識食可通於三界。

５０６
出世間食能長養出世善根，有五種法食。

５０７
五種法食：
一．念食。　二．法喜食。　三．禪悅食。　四．願食。　五．解脫食。

５０８
念食：修道之人常持正念，以長養一切善根。

５０９
法喜食：修道之人愛樂妙法，心生喜悅，以長養其慧命。

５１０
禪悅食：修道之人因得禪定而身心喜悅，以長養其慧命。

５１１
願食：修道之人以誓願持身，以長養一切善根。

５１２
解脫食：修道之人解脫惑業的束縛，於法得自在，以長養一切善根。

５１３
十法界聖凡飲食有其時分。

５１４
四時食：一．天食時。 二．佛食時。 三．畜牲食時。 四．鬼神食時。

５１５
天食時：諸天之食時，即是清晨。

５１６
佛食時：三世諸佛如法食時，即是午時。

５１７
畜牲食時：畜牲飲食之時，即是日暮。

５１８
鬼神食時：鬼神飲食之時，即是昏夜。

５１９
經文：『
若至博奕戲處輒以度人；受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切
見敬，為供養中最；執持正法攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利不以
喜悅；遊諸四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入講論處導以大乘；入
諸學堂誘開童蒙，入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。』

５２０
經文：『
若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若
在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；
若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若
在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力，若在
梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護
世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生
。』

５２１
維摩詰居士出現在這個世間，為了度化眾生，以如是無量方便，淨德、
同行、同事、愛語、布施、尊貴引導，利益各類不同的眾生入佛法大海
，也給在家學佛弟子做弘法度生的好榜樣。

５２２
經文：『
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，
及諸王子，並餘官屬無數千人皆往問疾。其往者維摩詰因以身疾廣為說
法：「諸仁者！是身無常，無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。
為苦、為惱、眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。』

５２３
人生不滿百，常懷千歲憂。

５２４
經文：『
是身如聚沬，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生；
是身如芭蕉，中無有堅，是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；
是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；
是身如電，念念不住。』

５２５
從身如聚沬到身如電，都是比喻身體是空無自性的。

５２６
金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

５２７
觀有為法就要觀一切法空，觀空是觀一切因緣所生法，法法自因緣有，
看來好像是有，實際上是無有實在的自體，諸法本空故。

５２８
中國俗語云：「千年田地換百主」

５２９
經文：『
是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水
。是身不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫
；是身無作，風力所轉。』

５３０
經文：『
是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴，衣食必歸磨滅。是身
為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身
如毒蛇，如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共和合。』

５３１
是身不淨穢惡充滿。

５３２
人的身體是不淨的，從頭至腳底有三十六種物和合。

５３３
髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗為十二種外相。
皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜為十二種內相。
肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰□、白痰□為內
含的十二相。

５３４
人身體也一樣，外表看來很美，很清淨，內在卻包著骯髒的三十六種不
淨物，所以佛法稱為臭皮囊。

５３５
五種不淨：一．生處不淨。　二．種子不淨。　三．自性不淨。
　　　　　四．自相不淨。　五．究竟不淨。

５３６
生處不淨：偈曰：「是身為臭穢，不從蓮華生。」

５３７
種子不淨：偈曰：「是身種不淨，父母邪想生。」

５３８
自性不淨：偈曰：「四大不淨聚，海水洗不潔。」

５３９
自相不淨：偈曰：「常流出不淨，如囊盛穢物。」

５４０
究竟不淨：偈曰：「諦觀於此身，終必歸死處。」

５４１
是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食、必歸磨滅。

５４２
人之細胞每秒死掉幾萬細胞，每７年身體全換新一次。

５４３
是身為災，百一病惱。

５４４
這個身體是由四大和合，一大不調，就有百一病生；四大不和，就有四
百四病同時生病，所以身是災禍的聚集處，凡有身者，皆能生災厄，隨
時可以發出病苦。

５４５
老子云：「吾所以有大患者，為吾有身；若吾無身，吾患何有？」

５４６
老子畢竟也有智慧之人，也見小乘佛教身空無我之道理。

５４７
是身如丘井，為老所逼。

５４８
丘井是枯井，年久失修，井內無水。人為老病所逼，終有壞滅之時。

５４９
是身無定為要當死

５５０
死是人生的必然歸宿，誰也逃避不了，任憑你擁有權位崇高，財產豐富
，也免不了必經死亡。

５５１
死亡是無法商量，無特權、無赦免、死亡無親切感，有時忽然降臨，措
手不及：如患心臟病、高血壓──看來強壯，而且精神飽滿，隨時說去
就去，想多留片刻也不行。

５５２
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。

５５３
陰、界、諸入所共合成。

５５４
我們的身體是由五陰、十八界、十二入集合而成，當其集合未散之時，
乍看之下有一個來來去去自在的身體，一旦各自分散，想要再找一個身
體回來，根本是了不可得。

５５５
一個人若執著身體永遠健康無病，這是一種虛妄顛倒的痛苦執著，畢竟
！四大本空，五蘊無我，執著錯誤的事實，是無健康的心理，是顛倒諸
法的實相。

５５６
維摩詰大士以種種比喻，在說明身體是由眾緣和合，其性本空，正是闡
明了佛教緣起性空的人生觀。

５５７
經文：『
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身。從無量功
德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈悲喜捨生；從布施
、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波
羅蜜生；從方便生；從六通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生
；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生
；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。』

５５８
佛身者，就是如來的法身，通常說佛有二身、三身、四身的差別，有種
種異說，其實這都是從法身所起的妙用，為適應眾生而示現的。法身是
約法性來說，就是證悟一切法的本性，以法為身，名為法身。法身是由
無量清淨功德所成。

５５９
無我疏云：「然而法身雖曰公共，其中須分隱顯；眾生因煩惱生死所覆
，是故隱而不顯；惟諸佛修無量功德以生，是故顯而不覆。」

５６０
從無量功德智慧生。

５６１
法華經云：「如其所得法，定慧力莊嚴。」

５６２
法身從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。

５６３
這稱之為五分法身，前三種是所修的因，後二種是所感得的果。解脫──
是自己的自在受用。解脫知見是將自己過去所修的三無漏學得到解脫，
將經過方法理論，說法利益他人。

５６４
戒定慧是佛法的總綱──十方三世諸佛皆依戒定慧成就佛道。

５６５
楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。」

５６６
法身從慈悲喜捨生。

５６７
慈悲喜捨稱之四無量心。

５６８
四無量心：一．慈無量心。　　　二．悲無量心。　
　　　　　三．喜無量心。　　　四．捨無量心。

５６９
慈無量心：能給與他人快樂，名之為慈。行慈之人在禪定中起慈定，慈
定與慈心相應，內心無瞋、無恨、無怨、無惱、善修得解，廣大無量，
�N滿十方，名為慈無量心。

５７０
悲無量心：能拔除他人痛苦的心，名之為悲。行者在禪定中起了悲定，
與悲心相應，內心無瞋、無恨、無怨、無惱、善修得解，廣大無量，�N
滿十方，名為悲無量心。

５７１
喜無量心：看見他人得大快樂，自己內心生起高度的歡喜，為他人感受
慶幸不已，名之為喜。行者於禪定中生起喜定，喜定與喜心相應，內心
無瞋，無恨、無怨、無惱、善修得解，廣大無量，�N滿十方，名為喜無
量心。

５７２
捨無量心：對他人之際，內心無憎無愛，名之為捨。行者於禪定中生起
捨定，捨定與捨心相應，內心無瞋，無恨、無怨、無惱、善修得解，廣
大無量，�N滿十方，名為捨無量心。

５７３
法身從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞
、智慧諸波羅蜜生。

５７４
解脫又名八背捨、又稱八解脫。就是八種背棄捨除三界煩惱束縛的禪定。

５７５
八背捨：一．內有色想觀外色解脫。　　二．內無色想觀外色解脫。
　　　　三．淨解脫身作證具足住。　　四．空無邊處解脫。
　　　　五．識無邊處解脫。　　　　　六．無所有處解脫。
　　　　七．非想非非想處解脫。　　　八．滅受想定身作證具足住。

５７６
內有色想觀外色解脫：就是心中有色法的想念，就會引起貪心來，應該
觀想到外面的種種不清淨，使貪心無從生起，故名解脫。

５７７
內無色想觀外色解脫：就是心中雖然無想念色法的貪心，但是要使得不
起貪心的想念更加堅定，就須要觀想外面種種的不清淨，使貪心永遠無
從生起故名解脫。

５７８
淨解脫身作證具足住：一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶之色，稱為淨
解脫；觀想這種淨色的時候，能不起貪心，就可以證明其心性，已經解
脫，所以稱為身作證；同時他的觀想，已經完全圓滿，能安住在禪定中
，故名具足住。

５７９
第四、五、六、七的四種解脫，是無色界的修定之人，在修定之際，觀
想苦、空、無常、無我、使心願意捨棄一切，所以名之解脫。

５８０
滅受想定身作證具足住：滅受想定又名滅盡定，人若有眼耳鼻舌身之五
根，就會領受色聲香味觸之五塵，若領受五塵，就會生出種種的妄想來
，若能滅除受想的定功，則能滅除一切，所以名為滅盡定。

５８１
禪波羅蜜有三類：一．四禪八定。　　二．解脫。　　三．三昧。

５８２
四禪八定：四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪；八定就是四禪定外，再
加空無邊處定、識無邊處定、無所有處定。非想非非想處定。

５８３
解脫：是約八解脫：內有色想外觀色，內無色想外觀色、淨解脫身作證
具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處
解脫、滅受想定身作證具足住。

５８４
三昧：是正定之意。三昧為細，禪定為粗，是為兩者差別。

５８５
法身從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生。

５８６
方便是度生善巧之法，是智慧巧妙運用。

５８７
六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、前五通是
　　　有漏的，共世間的；後一通是無漏的，不共世間的。

５８８
三明：
一．宿命明：明白自己或他人一切宿世之事。
二．天眼明：明白自己或他人一切未來世之事。
三．漏盡明：以聖智斷盡一切煩惱。

５８９
以上三明，在阿羅漢叫做三明，在佛稱為三達。

５９０
三十七道品：這是菩薩所修的助道法，有七科類：
一．四念處。　　二．四正勤。　　三．四如意足。　　四．五根。
五．五力。　　　六．七覺支。　　七．八正道。

５９１
法身從止觀生。

５９２
從最初修學來說，叫做止觀；從修成就後說，叫做定慧。止修成就叫做
定，觀修成就叫做慧。止是停息不想念，摒棄外在一切萬緣，為預入禪
定的初步。觀是觀照的意思。

５９３
修諸法門皆以趣入涅槃為宗，雖然方便法門很多，但是最直捷最要緊的
，實在不外於止觀二法，這不是那一宗、那一派所重視的，止觀是貫通
全部佛法所重的。不想要踏上涅槃勝路，菩提大道沒話講，如果想要證
入涅槃菩提，不能不以止觀為入門的要道。

５９４
唯有止可以克制吾人煩惱的活動，以及妄想紛飛；唯有觀可以斷除吾人
煩惱，以及證悟真理，所以行人應一心修持止觀。

５９５
法身從十力、四無所畏，十八不共法生。

５９６
這是佛的果位上所有的功德，菩薩在因地一定要學，學到圓滿之際，自
然具足這些佛果功德。

５９７
法身從斷一切不善法，集一切善法生。

５９８
不善法──指十惡所作一切惡事。

５９９
一切善法──指菩薩所作的一切功德法。

６００
法身從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。

６０１
阿含經云：『見緣起即見法，見法即見佛，法者實相義。』

６０２
阿含經云：「一切惡法從放逸生，一切善法從不放逸生。」

６０３
從如是無量清淨法生如來身。

６０４
以上所說的種種，是略說法身之因，若廣說是無量無邊。佛身從無量清
淨功德法生，所以享受無窮無盡的自在法樂；六道眾生之身，是從無量
不清淨法生，所以要受無量無邊的生死苦惱。

６０５
經文：『
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。』

６０６
本段具有自利利他兩大任務，欲完成兩大任務，當發阿耨多羅三藐三菩
提心。

６０７
經文：『
如是！長者維摩詰，為諸問疾者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。』

６０８
維摩詰大士是金粟如來示現人間，是倒駕慈航的法身大士，所說大法皆
導歸佛道，故聞法者皆發菩提人。

６０９
【弟子品第三】

６１０
在本品專指阿羅漢的聲聞弟子，此品在玄奘大師所譯無垢稱經中，名為
聲聞品，鳩摩羅什譯為弟子品，是約特殊的意義立名。

６１１
本品以破小乘顯大乘為宗，令聲聞弟子遠離偏執，進入大乘無礙的法門
。此弟子品是佛陀派遣小乘行者慰問維摩詰病況，但是聲聞弟子曾經被
維摩詰大士以大乘不可思議法破其小乘法，小乘行者各個理論不堪一擊
，突顯維摩詰大士的勝德，不是小乘行者所能及的，因此一一不敢前往
探望維摩詰大士的經過。

６１２
小乘佛法的觀念中，世間是世間，出世間是出世間，兩者是格格不入的
，不能達到無礙的境界，所以將三界看成好像是牢獄一般，將生死看成
好像是冤家一樣，恨不得馬上跳出三界，遠離生死，所以特別偏重於山
林的修行，忽略社會上的人間救濟，弘法布教抱著隨緣態度，心�堣ㄞ�
平等，對大乘無礙法門有所隔閡，是故，大悲心的維摩詰大士，以清淨
無礙的法門一一破斥小乘，歎大褒圓，展開一場又一場的佛法大論戰。

６１３
經文：『
爾時，長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，寧不垂愍？佛知其意
，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」』

６１４
人一旦生病內心是最脆弱的，最無奈的、最寂寞的；最需要人安慰、探
望、關懷的；病人內心則能得到安慰、歡喜、快樂、心�堨倍禳A生命則
能充滿著信心、希望、活力。

６１５
梵網經云：『若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，
看病福田是第一福田；若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱
，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、
道路中見病不救濟者，犯輕垢罪。』

６１６
八種福田：一．佛。　　　二．聖人。　三．僧。　　四．和尚。
　　　　　五．阿闍梨。　六．父。　　七．母。　　八．病人。

６１７
敬田──佛、聖人、僧。

６１８
恩田─和尚、阿闍梨、父、母。

６１９
悲田─病人。

６２０
敬田、恩田、悲田──三田。

６２１
如果有人恭敬供養這八種人，就可以得到無量福報，所以稱福田。

６２２
經文：『
舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔曾
於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯！舍利弗！不必是坐為宴坐
也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是
為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內，亦不在外，是為
宴坐；於諸見不動而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，
是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』

６２３
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。

６２４
夫真正的靜坐，目的是在使身心安定，不展現出動亂之相，依定發慧、
斷煩惱、了生死、證涅槃、得解脫為宗旨。

６２５
真正的靜坐，一個人住固然是獨住，幾百人住亦是獨住，因為作任何一
切活動，身心不為三界之所束縛，於無身意中而現身意，是為大乘境界
的宴坐。二乘人所以不能做到這種程度，是因為二乘人不能了解色心空
相，所以隱身於山林中，滅心於定境之內，如此一來雖一心隱藏，反為
顯現身意。大乘菩薩了達色心是空無自性，不一定安住寂靜中就可以不
於三界現起身心，當下身空，心空、世界皆空，是為宴坐。

６２６
出三界並非離三界，而另外求出三界外。三界不染名為出三界，三界出
與不出，在染與不染，空與不空，不離當處。

６２７
不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。

６２８
滅定，亦名滅盡定，於一切定法中是最高頂的定。

６２９
心在滅定中，要住就住，要行就行，心在行住坐臥，而心做到寂然不動
，是為大乘寂而能動，動而能寂的境界。菩薩做到動靜一如，沒有什麼
定不定的差別，動與不動的懸殊。

６３０
不起滅定是寂，現諸威儀是從體起用，則不妨寂而能動，會用以歸體，
則不妨動而能寂；如是體用一源，寂動不二，滅定與威儀當下無二無別。

６３１
不捨道法而現凡夫事，是為宴坐。

６３２
這是即真而俗，即動而靜，動靜無礙，真俗一如的境界，正因為如此，
所以菩薩常在道法中，運用自己的神通，現作種種凡夫事。菩薩了解凡
聖一如，凡聖本空，巧把塵勞作佛事。

６３３
心不住內，亦不在外，是為宴坐。

６３４
大乘法了知現前的一念心，心不住身內，心不住身外，更加不住中間，
此心根本是不可得，如此安住，名為真正靜坐。

６３５
大乘菩薩外化一切眾生不妨礙內定；內定不妨礙外化一切眾生，達成內
外一如，是真宴坐。

６３６
小乘行者攝心向內修定時，就不能外化眾生；外化眾生之時就不能攝心
修定。

６３７
於諸見不動，而修行三十七道品，是為宴坐。

６３８
諸見是指身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見的五種本見，中則是指六
十二見，詳則是指百八見。

６３９
小乘行人須要壓伏諸見，方能現起戒定慧三無漏學，修持三十七道品。
小乘認為諸見是惑，道品是解，二者敵體相反不能並立。所以須要以三
十七道品撲滅所有的諸見，像這樣的宴坐，是動諸見而修道品。

６４０
大乘菩薩了達諸見實性即是道品，所以不動諸見就可以修三十七道品。

６４１
本經云：「諸佛解脫，於六十二見中求。」

６４２
般若經云：「無苦集滅道。」

６４３
悟入諸見本空，還有什麼邪見可斷？又有什麼道品可修？認為有可斷可
修者，病在不了惑當下就是解，惑與解原是不二的。

６４４
不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

６４５
一般說來，煩惱是障礙涅槃的，有了煩惱的存在，就不能證得涅槃；想
要證入涅槃就必須斷除煩惱。小乘的行者就是要斷煩惱而入涅槃。

６４６
大乘菩薩了達諸法本性空寂，一切眾生本自涅槃，既無煩惱可斷，亦無
涅槃可證，涅槃就在煩惱中，不離煩惱當下涅槃。

６４７
菩薩不捨生死、不斷煩惱，因生死即涅槃，煩惱即菩提，所以能不斷在
生死中現煩惱相，廣度一切眾生。原因就是煩惱性空，涅槃之性亦空，
空不礙空，所以不須要斷煩惱之空而入涅槃之空。

６４８
開悟聖僧云：「隨順世緣無罣礙，生死涅槃等空花。」

６４９
開悟聖僧云：「真如與妄想，涅槃與生死、煩惱與菩提、解脫與輪迴，
其性本空，空不礙空，不離當處，不斷妄想而入真如，不斷生死而入涅
槃，不斷煩惱而證菩提，不斷輪迴而得解脫。」

６５０
若能如是坐者，佛所印可。

６５１
中國禪宗的特色，就是能即動而靜，即靜而動，動靜不二，於搬柴運水
中，都不離大乘禪法，所以能到處用功，表現出活潑禪宗的作風。

６５２
經文：『時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼
問疾。』

６５３
經文：『
佛告大目連：汝行詣維摩詰問疾。」目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼
問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法，時
維摩詰來謂我言：「唯！大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。
夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；
法無壽命，離生死故，法無有人，前後際斷故。』

６５４
夫說法者，當如法說。

６５５
說法者應該依照法的本來面目而說，法的本來面目就是畢竟空，唯有諸法
畢竟空，才是諸法本性。法本性空，實在不可說，無說而說，是為說法。

６５６
大般若經云：「六道空、聲聞空、緣覺空、菩薩空、佛空、三十七道品
空、六度空、諸法畢竟空。」

６５７
法無眾生，離眾生垢故。

６５８
眾生是由五蘊諸法和合而生，其性本來空性，那�埵章磞釭熔野穸i執著
？眾生不能自覺身心本空，執著身心實有，造作惡業，惡業就是垢穢，
染污眾生不得清淨，所以成為眾生垢。菩薩以智慧透視五蘊法中無實在
眾生可得，當下遠離眾生造業之垢穢，通達諸法畢竟空，是故法無眾生
離眾生垢。

６５９
法無有我，離我垢故。

６６０
我是自在義，能主宰一切。但是現實的生命體，也是假諸因緣和合而有
，並不能自由支配一切，那�埵雩禤皞暀妞飢琚H因為我是空性、是無常
法，何來自在？何來的主宰？菩薩了達無我的道理，不再妄執有一個自
我，所以說法無有我，無我即於法性中離去我垢。

６６１
法無壽命，離生死故。

６６２
以有生死就有壽命，本無生死從何說有壽命？這是顯示無壽者相。菩薩
觀看從生至死，法性本來空寂，超越時間與空間，所以說法無壽命而離
生死。

６６３
法無有人，前後際斷故。

６６４
人是六道之一，假名之所安立，人之生命體，是眾因緣和合而成；大乘
菩薩深達法性本來空寂，超越過去、現在、未來的時間相續性，所以了
知法無有人，前後際斷。

６６５
如上所說的我、人、眾生、壽者，就是眾生顛倒妄見的四相；但從諸法
畢竟空而觀察，正如金剛經所說：無我相、無人相、無眾生相、無壽者
相，四相本空，了不可得故。

６６６
經文：『
法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故，法
無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故，法無
我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬
因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際
，諸邊不動故，法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空
，隨無相，應無作；法離好醜；法無增減；法無生滅；法無所歸；法過
眼耳鼻舌身心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目連！
法相如是，豈可說乎？』

６６７
法常寂然，滅諸相故。

６６８
諸相廣泛而說，是指萬有諸法的狀態。就以凡夫小乘來看，萬有諸相，
紛然雜陳，各各差別，而且動亂不已！可是從諸法空寂來觀察，法性原
來是常空寂的，根本無諸相的動亂。

６６９
法華經云：「諸法從本以來，常自寂滅相。」

６７０
法離於相，無所緣故。

６７１
諸法法性空中，遠離萬有諸法與五蘊相；若諸法空中有相可緣，那就不
名為離相。因為法性空中無相可緣，所以說法離於相。

６７２
聲聞行者不能體認法相就是法性，所以雖然不緣於有，但仍然緣於無，
致使不能做到像菩薩的法無所緣。菩薩所以能做到法無所緣，以真實慧
，了知法性自性離相，妄念自息無所緣念。

６７３
法無名字言語斷故。

６７４
諸法法性空寂，本離言說相，離名字相，言語道斷，心行處滅。無說語
言的人，也無語言可說，因為語言是虛假之法，有什麼可言說？眾生在
無相中妄見其相，在無名字中妄立其名，在無言說中妄起言說，實在全
是多事。

６７５
言語虛妄、名字虛妄，都是由人假設而有，凡是假設的名字語言，都是
無有其實義。比喻說火，念一句火，不能真正代表火，因為火的特性是
能燒，可是我們在說火時，並無燒到我們的嘴，證知火是假名安立。

６７６
大般若經云：「一切法性皆不可說，一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟
　　　　　　　空者。」

６７７
法無有說，離覺觀故。

６７８
覺觀是分別的意思。諸法空性，不可言說，是超過覺觀的境界諸法
空性不是覺觀所能覺觀的，覺觀是強起的分別知見。

６７９
法者是真理、是實相、是言語道斷，不可言說；菩薩以般若慧而說，不
是覺觀的作用，覺觀是屬識不是智。菩薩離覺觀，無分別而說，說即非
說，猶如谷響。

６８０
法無形相，如虛空故。

６８１
金剛經云：「凡所有相皆是虛妄。」

６８２
一切形相當下皆無自性空，�N一切處，形相不可得。菩薩以真實智慧，
通達法性空，不見諸法相貌，其心猶如虛空。

６８３
聲聞的行者仍然在法相之上轉，在染相淨相有所取捨，不能通達如虛空
的無差別相，因此，被諸法形相所困著。

６８４
大般若經云：「諸佛出世，無不皆說本性空義。」

６８５
法無戲論，畢竟空故。

６８６
無上的真理，諸法畢竟空是遠離一切戲論，非言說所能及。戲論就是言
說分別，不論分別諸法是有是無，是一是異，是生是滅，是來是去，是
染是淨，是邪是正，以究竟的佛法說，一切皆是戲論分別，毫無一點實
際，因為在諸法畢竟空中，戲論之法皆不可得。

６８７
菩薩以真實智慧，通達諸法空寂性，不見有無的差別相，所以遠離一切
戲論分別。

６８８
大般若經云：一切法不空，無道無果。

６８９
大智度論云：「若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣生。」

６９０
法無我所，離我所故。

６９１
我所者，是我所有的意思。我所是對有我說的，有我才可以說有我所，
無我怎麼會有我所？我與我所是相待的名詞，沒有我怎麼會有我所，所
以說法無我所。

６９２
大般若經云：「諸法皆空，五蘊不堅固，無我無我所，諸法皆空，離我
我所。」

６９３
法無分別，離諸識故。

６９４
法者，諸法實相，諸法實相空有不二，本不可分別，分別也分別不到，
因為分別是識的作用。菩薩以真實智慧，通達諸法畢竟空，分別諸法不
可得，所以離諸識之分別。

６９５
法無有比，無相待故。

６９６
比是相比，就是對待的意思。一般所謂法者，皆是因長說短，因方說圓
，因明說暗，因男說女，一切皆落入相對待，既然落入相對待與絕對的
無分別性，當下相違而不相契。

６９７
若以相待之法而說：長不自長，因短說長；短不自短，因長說短；如果
單依長的方面說，求長了不可得；如果單依短的方面說，求短不可得，
凡人見有長短，只不過是虛妄之見，實際上無有相待的自體。

６９８
法不屬因，不在緣故。

６９９
佛法是說一切法皆從因緣和合而生，但是因緣所生的諸法是空無自性的
，在無自性的空法不屬因緣，所以法不屬因，因緣所生的果法，不能認
為它有實體，空性非屬因緣故。

７００
法同法性，入諸法故。

７０１
一切法的平等相，是與法性一模一樣，法與法性原是無二無別，認為有
二有別，就不能入於平等法性。法法皆同空性，所以說入諸法。

７０２
法隨於如，無所隨故。

７０３
如是如如不變的意思，就是一切法皆如。諸法在空寂性中，或者說它隨於
空，或者說它隨於如。

７０４
小乘的行者，由智慧不夠，安住在空寂性中，雖能做到隨於如，但不能
做到隨於有。

７０５
大乘菩薩，能做到真俗一如的無礙，所以能隨如隨有而得自在。

７０６
法住實際，諸邊不動故。

７０７
邊是二邊，比如：有無、生滅、一異、來去等，皆屬二邊。有二邊就有
所動。實際就是空寂，諸法空性中，還有什麼可動亂？畢竟諸邊也是空
性，空性有何可動？

７０８
如上面所說的法性，如實際，皆是實相的異名，也是空性的異名。如實
不變叫做如，是諸法體性叫做法性，窮其諸法的涯畔叫做實際。在某一
角度的立場而說，因此安立不同的名稱。

７０９
正見諸法理性的深淺，說有三種不同名稱，實在是指究竟實相，也就是
諸法空性。

７１０
法無動搖，不依六塵故。

７１１
動搖是生滅的意思。法之所以會動搖生滅，是緣六塵分別而來。

７１２
諸法空寂，六塵之境亦空，空不依空，何有六塵可依？

７１３
法無去來，常不住故。

７１４
法順空，隨無相、應無作。

７１５
諸法空寂，隨順空，隨順無相，隨順無作，皆空性故。

７１６
法離好醜。

７１７
開悟聖僧云：「境緣無好醜，好醜起於心。」

７１８
真空法性離了美好與醜劣的差別。諸法畢竟空，好也空性，醜也空性，
還有什麼好醜的差別。

７１９
般若心經云：「是諸法空相，不垢不淨。」

７２０
修行者若心存染淨的觀念在，必然就會走上捨染取淨的一端，因此不能
契入諸法空性。

７２１
法無增減

７２２
諸法空性是普遍究竟的真理，總是那麼圓滿的�N一切處。

７２３
增減，在不圓滿的事物上可說；在圓滿的空性上不可說。所以說法無增
減，假定說法有增有減，當下就不如法說法。

７２４
法無生滅。

７２５
諸法空性，無有生滅。諸法本自不生，今亦不滅，法本寂然，所以無生
無滅。

７２６
法無所歸。

７２７
歸是歸趣、歸向的意思。諸法本來空寂，還有什麼可以歸向？

７２８
法過眼耳鼻舌身心。

７２９
諸法空性超越六根。般若心經云：「無眼耳鼻舌身意。」

７３０
法無高下。

７３１
一般而言：菩提是最高，煩惱是最下，但是諸法無相待。

７３２
金剛經云：「是法平等，無有高下。」

７３３
法常住不動。

７３４
諸法寂滅不動名為常住。

７３５
法離一切觀行。

７３６
法既然常住如如不動，就不是所修觀行所能緣的境界。

７３７
唯！大目連！法相如是，豈可說乎？

７３８
維摩詰大士對大目連尊者說：大目連尊者，諸法真相就是這樣：要離諸
妄想，無名無字，無言無說，離諸覺觀，不說不可說，就是想要說，亦
無從說起。簡單而說：勝義諦法性空如是，那�堨i以用世俗諦的言說而
說，雖然不可說，但是佛菩薩為了度眾生，仍然要方便善巧的說法！

７３９
經文：『
夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法，當
建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚
於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。』

７４０
夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。

７４１
說法只是將諸法本來面目表達出來，所說之人，所說之法，聽法之人，
所得之法，當下是空性，幻化了不可得；但是說法者有達到說法的目的
，聽法者有達到聽法的目的，是名為無說無示，無聞無得。

７４２
金剛經云：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說義。

７４３
大般若經云：「我從成佛至涅槃，於其中間未曾說過一字。」

７４４
經文：『
維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心，我無此辯，是故
不任詣彼問疾。』

７４５
目犍連尊者向佛呈說過去遇維摩詰的經過，坦然的向佛辭退，我無如此
無礙辯才，是故不能堪任到維摩詰處問疾，請佛另派高明去慰問。如
果我去問疾，維摩再對我展開論辯，我仍然無辦法與之對辯，不如還是
不去的好，免得受他不客氣的批評。

７４６
經文：『
佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾」！迦葉白佛言：「世尊！我不堪任詣
彼問疾。」所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「
唯！大迦葉！有慈悲心而不能普捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應
次行乞食；為不食故，應行乞食；為壞和合相故，應取摶食；為不受故
，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲等，所聞聲與響等，所
�N香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性、
無他性、本自不然，今則無滅。』

７４７
佛陀制定乞食制度，是要次第的挨家乞化，不分富貴家，貧窮人家，一律
平等不加選擇而行乞，而且最多不得超過七家。

７４８
依平等心行乞，不分富與貧，一律次第托食，不可分別貧富。方合佛意。

７４９
時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心而不能普捨豪富，從貧乞
。迦葉！住平等法，應次行乞食。」

７５０
專門針對貧窮困苦的人家乞食，慈悲心不能普及到每戶人家，這是違背
了菩薩的平等慈悲的精神，捨棄富貴不乞，而乞於貧窮人家，如果不能
次第乞化，也違背頭陀行的次第乞食，不論從那方面說，這樣的乞食，
總是違情悖理的。

７５１
買貧賣富。

７５２
為不食故，應行乞食。

７５３
證得平等空性成就法性身，法身是不須要受用世間飲食的，乞食維持這
個生命體，是現實的世間事。可是在尚未證得法身之前，為了達到不受
世間飲食的目的，應當行乞以滋養這個色身，利用色身修行證悟，以期
望獲得不食的法身。

７５４
乞食不是為了營養貪食，目的在以幻修幻，若修證得法身，還乞食做什
麼？乞食是方便，為不食是目的。

７５５
為壞和合相故，應取摶食。

７５６
為證得法身，要借假修真以壞和合身，以這個現實的生命體而說：一方
面要利用它修行證成法身，一方面要毀壞它，利用完成法身的時候，也
就是毀壞四大和合身的時候。羅漢聖者了解這個道理，雖食等於未食，
因此，應該以壞和合相的心境行乞取摶食。

７５７
食存五觀云：「
一．計功多少量彼來處。
二．忖己德行全缺應供。
三．防心離過貪等為宗。
四．正事良藥為療形枯。
五．為成道業應受此食。

７５８
為不受故，應受彼食。

７５９
僧肇論師云：「不受亦涅槃法，夫因涅槃而行乞者，應以無受心而受彼
食，然則終日受而未嘗受也。」

７６０
不受是在勝義諦的立場說，受是在俗諦立場說，不受而不妨終日受，是
為真俗圓融。眾生迷於受，所以以受為受；菩薩覺於受，所以能做到不
受而受，受而無受。

７６１
以空聚想，入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所�N香與風等，
所食味不分別，受諸觸如智證。

７６２
心觀想村莊聚落空幻不實，而進入村莊乞食，所見各種形色，就與盲人
所見同等，無有分別心；所聽聞的聲音，就如無有實體的山谷回響同等
，所嗅到的香味，就感覺與無香臭的風同等；對所飲食的滋味，不起分
別心；身體感受各種觸摸，就如同聖人所證得的真如法性一樣。

７６３
知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。

７６４
諸法如幻如化無自性空，他性亦空；假因緣而起的諸法，本自不生，當
亦不滅。如拳頭，手指一捏而生，放開時並無東西可滅，一切法如幻如
化，假生假滅，因緣和合而生。

７６５
進一步而說：本自不然，就是無實在的生死，今則無滅，就是無實在的
涅槃，生死涅槃一味，何來的妄作種種分別呢？

７６６
經文：『
迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入正法，以一食施一切供養諸佛
及眾賢聖，然後可食。』

７６７
八邪即是──邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

７６８
何謂八解脫？就是內有色想外觀色解脫，內無色想外觀色解脫、淨解脫
身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想
處解脫、滅受想定身作證具足住。

７６９
假使體悟到邪正原是不二，邪正並不互相乖違，就可以不捨八邪而得入
八解脫，也可以以邪相而契入正法。

７７０
究竟真理絕對是平等的，無二無別的，八邪固然是無自性，無他性，八
解脫也無自性、無他性，在無自他性的畢竟空中，即邪而正，無邪不正
，還有什麼邪正的差別？

７７１
以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。

７７２
以平等心，存平等意，契入平等理性，縱然是一粒米，也可以普遍的供
養十方三寶。布施與心相應，心與平等理性相應，慈悲而心行，自然普
遍一切，然後就可以受食而心無有愧！

７７３
經文：『
如是食者，非有煩惱，非離煩惱，非入定意，非起定意，非住世間，非
住涅槃。其有施者，無大福、無小福、不為益，不為損，是為正入佛道
，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。』

７７４
如是食者，非有煩惱，非離煩惱，這是大乘菩薩的心地功夫，不同於凡
夫心的有煩惱，也不同於小乘心的離煩惱，這是雙捨聖凡，所以非有非
離。

７７５
非入定意，非起定意，菩薩在行住坐臥中，無不是定，於定中具足威儀
，所以雖然終日食，而終日安住於定中，既無入定，亦無出家，做到了
動靜一如的境界。

７７６
小乘人在受食時就不能入定，當入定時就不能受食，絕對無法做到動靜
一如，這也就是大小乘的差別所在。

７７７
非住世間，非住涅槃：凡夫受食，目的是為了維持這個生命，能住在世
間久長，二乘人受食，目的是利用生命，修學出世，以證得涅槃而出世間
；大乘菩薩不同於凡夫二乘人，菩薩雖然受用飲食，實在是食而無所食
，雖然在世間乞食而非住著世間；菩薩雖然食而無所食，但是為度眾生
，又不食而隨世間受食，所以非在出世間中安住涅槃。

７７８
其有施者，無大福、無小福、不為益、不為損，是為正入佛道，不依聲
聞。

７７９
菩薩行持布施供養，以通達平等理性，以平等慈悲普及一切，不著一切
法，其有施者，獲得平等心，所施財物，不論優劣，猶如虛空一樣平等
，因此，就無有大福，無有小福的差別，同時，不為增益也不為損減而
計較，這才是真正證入佛的聖道，如此行道，不依小乘聲聞法而走上聲
聞之途徑。

７８０
迦葉！若如是食，為不空食人之施也。

７８１
如是自利利他的平等乞食，平等施食，方能消受他人之施食，以及能報
答施主供養之恩，所以在村莊城市乞食，能不捨富就貧，便是無上大福
田。

７８２
經文：『
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心，復作是念
：斯有家名，辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我
從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行，是故不任詣彼問疾。』

７８３
經文：『
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾」。須菩提白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食，時維摩詰取我�L，
盛滿飯。謂我言：「唯！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於
食亦等，如是行乞乃可取食。』

７８４
玄奘大師譯無垢稱經，維摩詰先向須菩提恭敬頂禮，然後才和他論說佛
法，不像本經用「唯」字來得這樣隨便。

７８５
�L在印度叫做�L多羅，中國譯為應量器，是適應各人食量大小而定的。

７８６
若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。

７８７
若能對乞食明白其是平等者，則能通達一切諸法亦是平等，真能通達諸
法是平等者，則於飲食亦必能了解其平等，如是行平等行乞，然後乃可
取平等之食。

７８８
飲食既然是平等，須菩提啊！你為什麼要捨貧從富而行乞？當知乞食就
是法，法也就是乞食，法法平等，何必分別？

７８９
平等理性不是別的，就是諸法的勝義空，了解食是因緣本空的道理，自
然悟入一切法的本空，體達諸法的本空，內心就無所染著，當下就成為
真正福田僧，自可受食而無愧。

７９０
經文：『
若須菩提不斷淫、怒、癡，亦不與俱；不壞於身而隨一相；不滅癡愛起
於解脫；以五逆相而得解脫；亦不解不縛；不見四諦非不見諦；非得果
非不得果；非凡夫非離凡夫法；非聖人非不聖人；雖成就一切法而離諸
法相；乃可取食。』

７９１
不斷淫、怒、癡，亦不與俱。

７９２
眾生被束縛在三界生死中不得出離，一般說來，當然是煩惱與業障的束
縛，想要體悟真理，跳出三界而得解脫，就應該運用猛利的智慧，割斷
煩惱與業障的兩條束縛的繩子。這樣的說法，是將解脫與束縛對立起來
，無真正了解束縛與解脫的本性空，這是小乘境界，非究竟也。

７９３
淫就是貪欲，一切貪欲中以淫欲的過患最大；怒就是瞋恚，一切瞋恚中
，以怒最容易暴露，癡就是無明，對諸法無正確的認識。三毒是諸煩惱
的根本，能毒害吾人的法身慧命，能障礙吾人的獲得解脫，所以身為沙
門的佛法行人；特別感到三毒毒害吾人的嚴重性，所以在修行過程中，
根絕三毒是唯一的課題。

７９４
與三毒俱生俱滅而相應是凡夫；不與三毒相應，而徹底撲滅者是二乘
，大乘菩薩以般若智慧體證三毒淫怒癡本性空寂，猶如虛空，幻化不可
得，所以雖然不斷淫怒癡，但亦不與淫怒癡相應。

７９５
束縛是緣起如幻的，如能當下了解它的空幻不可得，當下就是解脫，勿
須另求解脫，淫怒癡三毒畢竟寂滅，當下就是平等理性，並不是離開三
毒另外有平等理性。小乘行者不能正見理事無礙，所以受到維摩大士的
批評。

７９６
不壞於身而隨一相

７９７
身是指身見，亦即是我見；一相即是無二相，指平等無我相。

７９８
二乘人為了證得一相的無我相，必須斷除實有的身見方能證得，假定身
見不斷，不能證悟一相，所以必須集中力量以求斷除身見。

７９９
大乘了知身見其性本空，當下就是一相無二相的無我相，不用於身見外
另求一相。

８００
不滅癡愛起於解脫。

８０１
癡是無明，愛是貪著。

８０２
涅槃經云：「生死本際凡有二種：一者無明，二者有愛。」

８０３
阿含經云：「眾生於無始生死，無明所覆，愛結所繫，長夜輪迴，不知
苦之本際。」

８０４
大乘行者了達癡愛本性空寂，當下即解脫，還要到那�堨h求解脫？

８０５
涅槃經云：「明與無明，愚者謂二，智者了達明與無明無二，無二之性
即是空性。」

８０６
以五逆相而得解脫，亦不解不縛。

８０７
五逆罪：「殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。」

８０８
大乘通達業由心起，心本空寂，業亦無自性，由是罪性本空，雖現五逆
相，但不為罪業之所束縛，所以說以五逆相而得解脫。

８０９
五逆罪性本空，與一切法平等平等，所以解脫亦不解，地獄亦不縛，若
能如是是真解脫。

８１０
不見四諦，非不見諦。

８１１
四諦：苦集滅道。

８１２
佛法的真義，在緣起性空中，四諦自性不可得，會歸四諦的最高理性，
即是無性空寂。佛說四諦終歸空寂。

８１３
三法印與一實相無礙，四諦與一諦也平等不二，不過佛陀為權巧度當時
的根性，多用次第，多說四諦。實際上能悟入四諦，也就能深入一實相。

８１４
非得果，非不得果。

８１５
不是像二乘人見四諦而得果，也不是像凡夫不見四諦而不得果。

８１６
得果是聖人，不得果是凡夫，非得非不得，就是無凡無聖，凡聖一如，
一切皆歸於平等寂滅理性。

８１７
非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。

８１８
證了聖果不是世間的凡夫，凡夫法本性空寂；為救度眾生凡夫法不可離
；不見四聖諦之理，自然非是聖人，離去凡夫的情執，是名非不聖人。

８１９
雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。

８２０
雖然修行成就一切功德聖法，心內應該遠離一切諸法的執著，能夠這樣
才可以接受別人的飲食。

８２１
經文：『
若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師──富蘭那迦葉、末伽梨拘□梨
子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩�鴙{旃延、尼犍陀若提
子等──是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。若須菩
提入諸邪見不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無
諍三昧，一切眾生亦得是定。』

８２２
若須菩提不見佛、不聞法。

８２３
見佛若以為真正有佛可見，是為有見，反而不能見到佛，唯有無佛可見
，才是真正見佛。

８２４
中觀論云：「邪見深厚者，則說無如來，如來寂滅相，分別有亦非。」

８２５
金剛論云：「應化非真佛，亦非說法者。」

８２６
金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

８２７
金剛經云：「若見諸相非相，即見如來。」

８２８
若以為真正有法可聞，反而聞不到法，唯有無法可聞，才是真正聞法，
法是空性非有，真理離文字相，語言相。只要一執著，正亦變成邪。

８２９
彼外道六師

８３０
是指印度傳統婆羅門教以外的六師沙門團，印度外道非常多，常提起的
有九十六種，六師之說，記載最詳細的是沙門果經。

８３１
外道六師之一──富蘭那迦葉。

８３２
迦葉是他母親的姓，富蘭那是他自己的名，這是倫理的懷疑論者，否認
善惡行為能招相應的果報，行善無善的果報，作惡無惡的果報。不但否
定道德，宗教也被否定，但令人感覺奇怪的就是他卻形成一個教派集團
，而傳到後世，使邪命派無發展的餘地，不能不說他有一股的魔力。

８３３
道高一尺，魔高一丈。

８３４
外道六師之二──末伽梨拘賒梨子。

８３５
末伽梨是他自己的名，拘賒梨是他母親的姓，為拘賒梨母親的孩兒，所
以叫做拘賒梨子。這是極端自然論者，認為一切的存在是無因自然而成
的，就是我人的行為和命運，亦由自然氣運所決定，所以被視為邪命派
。一切既然都是前世所決定的，現生不管怎樣加以努力造作，也沒有辦
法改變自己的苦樂，其人生觀，屬常見論，不重視道德的努力，一切聽
其自然的發展。

８３６
外道六師之三──刪闍夜毘羅胝子。

８３７
刪闍夜是他自己的名，毘羅胝是他母親的名，為毘羅胝的孩兒，所以名
為毘羅胝子。這是情趣的詭辯論者，適應一切時處，順著情趣判斷就是真
。如有人向他問：人死後有後世嗎？總是不作肯定的答覆，有時說大概
有後世，或說大概無後世，使人無法捉摸到答案。如同大河的鰻魚很滑
，不容易抓得住，所以又稱為捕鰻論。

８３８
外道六師之四──阿耆多翅舍欽婆羅。

８３９
阿耆多是他的名字，翅舍欽婆羅是著在身上很粗的毛衣。這是純粹的唯
物論者，也是佛經常說的順世外道，被斥為斷滅論者，他認為吾人的生
命體是由四大組合而成，到了死亡後一切皆無有，根本無善惡報應，當
然也無有來生之所求，人死如燈滅，還有什麼呢？所以輕視道德，不重
宗教信仰，現實人生的唯一價值，就是享受現前的快樂，別無永遠的快
樂可求。如果照他的說法為人，現實世間必然更加大亂。

８４０
外道六師之五──迦羅鳩馱迦旃延。

８４１
迦羅鳩�鴐O他自己的名，迦旃延是他的姓。這是心物不滅論者，但他所
有的論證法，則是極為機械化，他說我人的生命體，是由地、水、火、
風、苦、樂、生命（或說靈魂）七大要素所組合而成的，依七大集散離
合而有生死的現象，七大要素的本身，則是永�琲漲s在，不隨現象的變
化而消滅。不但追求現實快樂，為人生的最終目的。就是殺人，只是離
間各種要素的結合，無須要負起什麼道德上的責任。這派思想的流行，
是真危險的！不但不足吾人所取，而且為佛教極力排斥，認為這種思想
毒素，如果讓它泛濫下去，會使人走上非道德的路線上去。

８４２
外道六師之六──尼犍陀若提子等

８４３
尼犍陀是教派的名，即是現在所說的耆那教；若提子是母名。這是祼形
外道，分兩大派：一是白衣派，可以穿極少的一點衣服。二是天衣派
，即是不穿衣的祼形派，其教以命、非命二支論為基礎，立種種範疇說
明一切，在實踐方面，尊重極端的苦行。眾生之所以命苦，是由前生所
作，現在唯有認命吃苦，別無其他離苦的方法。比喻：你應受十年的苦
，但你想要將十年的苦，在三年內提早受完，以期待得到解脫，那你在
三年內就要儘量的受苦。

８４４
是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取食。

８４５
外道六師身心邪見，當做是你的師父，因此跟他們出家修道，他們這些
邪師因邪見墮入惡道受苦，你也要隨他們墮入，因此挽救他們，能夠這
樣才可以接受別人的飲食。

８４６
若須菩提入諸邪見，不到彼岸。
　
８４７
諸邪見，是指有無見，常斷見、去來見、一異見、生滅見等諸見。一般
總以為諸見是邪，彼岸是正，為了要達到正確的彼岸，必須捨去諸邪見
，諸見一天無除去，涅槃彼岸一天就不能達到。

８４８
從勝義諦觀，所謂入邪見，不是誤入邪見，是以解邪見理為入，悟入邪
見理，當下即彼岸，還有什麼彼岸可到？

８４９
住於八難，不得無難。

８５０
八難者：地獄難、惡鬼難、畜牲難、北俱盧洲難、盲聾瘖�鶱齱B世智辯
聰難、佛前佛後難、無想天難。生到八難中的眾生，大都是由造惡業與
墮入邪見而來，沒有機會修學佛法。

８５１
正見八難是空無自性，雖住在八難，亦無有難可得；那麼，八難不是不可
住處，也不是不能得三昧，如果認為一定要無難才能得三昧，得解脫，
病出在你將難處，看成實有自體，如果能體認難與無難，在畢竟空性中
是平等平等的，自然就明白住在八難之中，當下就是無難，在在處處皆
可修學佛法。

８５２
在諸法實相中，難與無難皆無自性空。

８５３
同於煩惱，離清淨法。

８５４
一般說法，煩惱是染污性，與清淨法互相敵對，所以想要得到清淨法，
一定要斷除染污的煩惱。但是煩惱即菩提，煩惱性當下就是菩提性，其
性不二，那又何必去煩惱的污濁，以求菩提的清淨法呢？

８５５
鳩摩羅什大師云：「如果能體悟到惱即非惱，則雖是染污的煩惱，就是
清淨的菩提；若妄執淨法是淨，則雖是清淨的菩提，也將成為染污的煩
惱。」

８５６
大乘了知煩惱性空，不必斷了煩惱才得清淨，所以始終與煩惱混雜不離
，看來好像遠離了清淨法，而實際上當下就是清淨法，從來無離開過清
淨法，而且�痡`如此清淨的。

８５７
汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。

８５８
從平等說，自他是不二的，須菩提與群生，其體性�琱@，那�堨u有須菩
提一人獨得，其他的人無得到無諍三昧？

８５９
涅槃經云：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；
嫌我坐者，我當終日立不移處。」

８６０
經文：『
其施汝者不名福田；供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一手。作諸勞侶，
汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，
不入眾數，終不得滅度；汝若如是，乃可取食。』

８６１
其施汝者不名福田；供養汝者墮三惡道。

８６２
白話解釋：你心還有分別執著，那些布施奉獻你的，並不能名叫真正種到
求福的田地；奉獻供養你的，因為還有分別執著，將來還會墮入地獄、餓
鬼、畜牲等三惡道。

８６３
為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異。

８６４
白話解釋：要與眾妖魔邪惡共同攜手合作，做所有塵勞俗事，凡塵的好
伴侶而去感化妖魔邪惡之輩，你與妖魔邪惡以及所有的世間雜染的紅塵
勞慮，一一皆是空無自性，皆是平等無有不同。

８６５
於一切眾生而有怨心。

８６６
須菩提不但不敢與魔攜手合作，就是對於一切眾生亦具有怨心，受之深
，責之切。

８６７
謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度。

８６８
歸依三寶就是歸依三寶，不必在於其中生起佛見、法見、僧見；如果生
起佛見、法見、僧見，就是謗於佛、毀於法、不入眾數。眾生無盡，所
以也就畢竟不入涅槃。

８６９
地藏菩薩云：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」

８７０
大珠和尚云：「汝若謗於佛者，是不著佛求；毀於法者，是不著法求；
不入眾數法，是不著僧求。」

８７１
聲聞說色聲形相是真佛，卻不知這根本未能見到佛之所以為佛，以為這
是真佛，那就無異謗佛。

８７２
聲聞說四諦法為真法，卻不明白未曾體悟法所以為法，以為是究竟法，
那就無異毀法。

８７３
聲聞認為剃髮染衣、乞食淨戒，才能入於僧數，成為真正僧寶，卻不明
白這不是真正入於僧數，真入僧數，要常生死中隨類度眾生，與眾生打
成一片，化導眾生。

８７４
汝若如是，乃可取食。

８７５
總結而說，汝若能夠如是具足上面所說的義理，一切從平等的立場出發
，那你就是真正福田，乃有資格可取此食。如果你這樣捨貧從富乞食，
就無資格受用此食。

８７６
經文：『
時我，世尊！聞此茫然！不識是何言，不知以何答？便置�L欲出其舍，
維摩詰言：「唯！須菩提！取�L勿懼。於意云何？如來所作化人，若以
是詰，寧有懼否？」我言：「不也！」維摩詰言：「一切諸法如幻化相
，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文
字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者，則
諸法也。』

８７７
時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答？便置�L欲出其舍。
維摩詰言：「唯！須菩提！取�L勿懼。」

８７８
白話解釋：那時候的我，大聖世尊啊！聽聞了這些話，心�堹禫穔M，不
能識別是什麼話，也不知該用什麼語去回答他，將�L置放不顧，只想逃
出他的舍宅。維摩詰居士說：「喂！須菩提尊者啊！取回你的飯�L，不
要懼怕。」

８７９
於意云何？如來所作化人，若以是詰，寧有懼否？我言：「不也！」維
摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說
不離是相，至於智者不著文字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文
字是則解脫，解脫相者，則諸法也。」

８８０
在你的意思認為如何呢？如來用神通所變作的虛幻假人，如果也將這些
事理相詰問，你有何能會懼怕嗎？我回答說：「不可能」！維摩詰居士
說：「一切萬物諸法如幻如化之相，你現在不應該有所懼怕呀！為什麼
呢？因為一切文字語言都不出離虛幻的假相，證到聖者的人，心�堣ㄟ�
著虛幻的文字言說，所以沒有任何懼怕。這是什麼緣故呢？因為文字言
語的真實體性本空，無言語文字的執著，內心方能獲得解脫，解脫的真
空實相，也就是諸法的本性空寂。

８８１
聽的人是如幻如化的，說的人是如幻如化的，所用的語言是如幻如化的
，所說的諸法也是如幻如化的，如幻如化也又是如幻如化的，唯有如此
通達一切如幻如化，方能獲得真正涅槃解脫。

８８２
聲聞的行者，雖然說是得解脫，仍然有縛解脫，不是無縛解脫，無縛解
脫才是真正解脫。

８８３
維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。

８８４
維摩詰在說是不可思議解脫法時，不是我一人在聽，還有無數的人、天
人在聽，所以立刻就有二百天子聽法以後，遠離塵垢，得法眼淨，證初
果須陀洹。

８８５
須菩提將乞食論法的經過，向佛全部稟白以後，故再向佛表示說：世尊
，您要我去問疾，我實在不能勝任詣彼家中向他問疾，恐怕再受他的責
疑問難。

８８６
經文：『
佛告富樓那彌陀羅尼子：「汝行詣維摩詰問疾」。富樓那白佛言：「世
尊！我不堪任詣彼問疾」所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為
諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人
心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比丘心之所念，無以�隡�同
彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也。
欲行大道莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。』

８８７
富樓那譯為滿願，是他父親的名字，彌多羅尼譯為慈女，是他母親的名
字，集合父母的名字而為其子的名字，所以稱為滿慈子。富樓那尊者在
佛的大弟子中，素被尊稱為說法第一。

８８８
先當入定觀此人心，然後說法。

８８９
先入定觀機，因定力充足時，就能發他心通，了知此人的現在希望，根
性如何，發起宿命通，了知此人過去作業經過，並且明白此人是大乘根
機，或者是小乘根機，明白來龍去脈，根機深淺，然後為新學比丘說法。

８９０
大乘自得法身以上，無時不在定中，無時不照萬物，根本不要推求而後方
知；小乘行人不然，心有入定出定，入定之際能得神通，出定神通消失。

８９１
無以穢食置於寶器。

８９２
寶器是極貴重的東西，照道理應該裝上最佳的妙品，這才互相相配；假
定裝污穢骯髒不淨之物，未免不相配。寶器比喻大乘根機；穢食比喻小
乘教法。大乘根機的眾生應聽聞一乘大法，但你卻是以小乘法來教化新
學的比丘，法不逗機，正等於以穢食放在寶器一般。

８９３
當知是比丘心之所念，無以�隡�同彼水精。

８９４
應當要了知比丘心之所念，觀察他們過去曾經念何事，思惟何事，修何
事，勿任意以法施之，應觀機逗教才對。

８９５
�隡�是青色寶，很貴重；水精不是寶，很輕微。�隡�比喻大乘根機，水
精比喻小乘教法。現在你將菩薩當作聲聞，把大乘根機看作小乘根機，
就好像將�隡�當作水精看待，以貴為賤，這怎樣可以？你應該善加了解
對方是大乘或小乘的根機，是優是劣，因材施法，不可一視同仁，等量
齊觀。

８９６
汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，彼自無瘡勿傷之也。

８９７
白話解釋：你不能了解眾生的根性與宿世的淵源，不要隨便用小乘法引
發起永遠做小乘的聖者，他們自己本來沒有瘡疤，你不要傷害他們致使
有瘡疤呀！

８９８
這些新學的比丘，本來無小乘種子，唯是大乘根性，是完整法器，等於
身本無瘡，然而不幸遇到富樓那，在本無小乘種子的新學身上，強行灌
輸小乘教法，也就無異傷害到他們的法身慧命。

８９９
欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。

９００
想要修行大乘佛法的人，不要指示給他們小乘佛法的小徑，不要想把大
海納入牛腳跡�堙A也不要將太陽光明當做螢火同等看待。

９０１
法華經云：「自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我
則墮慳貪。」

９０２
經文：『
富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀
小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍，時維摩詰即入
三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐
三菩提，即時豁然還得本心，於是諸比丘稽首禮維摩詰足。』

９０３
新學初出家的比丘對出家法，規矩禮節尚未深入清楚，現在受維摩詰神通
加被，使自己重獲記憶過去是行菩薩道，情不自禁歡喜得向維摩詰禮謝。

９０４
窺基大師疏中云：「初入佛法，不解儀軌，創聞妙理，迴惶失錯，故捨
出家之正軌，而禮大士之卑足。」

９０５
現在有少數的人，竟然依此文字硬說出家人能禮在家人為師，嚴重者出
家人向在家頂禮，在家人接受出家人的頂禮，這是顛倒說法，不合佛意
，遠離戒律。

９０６
經文：『
時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉，我念聲聞不觀人
根，不應說法，是故不任詣彼問疾。」

９０７
經文：『
佛告摩訶迦旃延：「汝行詣維摩詰問疾」。迦旃延白佛言：「世尊！我
不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後
敷演其義：謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。」

９０８
摩訶迦旃延：能將佛所說的言教加以推論，發揮，與人討論辯說都得到
決定性的勝利。佛大弟子中被尊為論議第一。

９０９
在有為法上通達苦、空、無常、無我的四義理，就能證得出世間的寂滅
無為。

９１０
佛常略說法義有兩類就是有為法與無為法。有為法中開演為苦、空、無
常、無我的四義；無為法則以寂滅義而顯示。

９１１
經文：『
時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。迦旃延！
諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究竟無
所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不生今則無滅是寂滅義。』

９１２
無以生滅心行說實相法。

９１３
諸法真實相是不生不滅的，不可以生滅心說實相法。應以無生滅心說實
相。

９１４
佛為掃除凡夫執無常為常的情見，一旦情見被掃除，當下就顯示出諸法
實相。可見佛是了解無常是無生無滅的，以無生滅心說無常，也就是以
無生滅心說實相。

９１５
諸法畢竟不生不滅是無常義。

９１６
離開不生滅的真常體，就別無生滅的無常可得，所謂即用即體，即事即真
，無常即是真常，這樣名之為無常的真義。

９１７
五受陰洞達空無所起是苦義。

９１８
五陰：色受想行識。

９１９
小乘以為要以析空觀見到五陰皆空就沒有苦；若能了知五陰法性本空，
洞達空無所起，起即無起，就能從苦中體證不苦。

９２０
諸法究竟無所有是空義。

９２１
諸佛說空法，是度化染著諸法實有的眾生，二乘人聽佛說空後，又執著
於空，以為空是諸法的實體，卻不知有固然是空，就是空也是空性的，
這樣才能顯示出離空有二邊，而顯中道，中道也不可得，諸法畢竟空故。

９２２
中觀論云：「諸佛說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」

９２３
於我無我而不二是無我義。

９２４
我是獨立性、永�琠吽B主宰性。

９２５
無我是非獨立性、非永�琠吽B非主宰性。

９２６
無我是建立在我說無我，離我無我不可得。

９２７
法本不生今則無滅是寂滅義。

９２８
小乘滅了生滅的染法才證得寂滅的涅槃，菩薩了達諸法性空，本來不生
，今亦無滅，方為究竟寂滅的涅槃。涅槃本不生滅，不落言宣。

９２９
佛經云：「設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化故。」

９３０
說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。

９３１
經文：『
佛告阿那律：「汝行詣維摩詰問疾。」阿那律白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與
萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所
見？」我即答言：「仁者！吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界，如觀掌中
菴摩勒果。』

９３２
佛言：咄咄呼為睡，螺絲蚌�C類，一睡一千年，不聞佛名字。

９３３
經文：『
時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？
假使作相，則與外道五通等；若無作相，即是無為，不應有見。」世尊
！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「世孰有真
天眼者？」維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不
以二相。』

９３４
佛的天眼有三個原因：
一．常在三昧。二．悉見諸佛國。三．不以二相。

９３５
常在三昧：佛常在定中，沒有定散的差別，所以時常能見；不同於聲聞
的天眼，聲聞在定中作意而得天眼就能遠見，不在定中作意就不得天眼
遠見一切。

９３６
悉見諸佛國：佛常在定中，所以悉見一切諸佛清淨國土，�N一切處而無
任何偏差。

９３７
不以二相：佛於定中，見十方微塵世界，既不是作意以有相見，也不是
不作意以無相見，是為不以二相見，雖然不以二相見，但是無所不見。

９３８
佛之天眼者，見有相即非有相，見世界即非世界，又不是見無世界，見
無亦非無，所見的只是幻化世界而已。

９３９
聲聞行者見平等空寂性時，不能見一切差別相；見一切差別相時，因著
此差別相，而不能見真理。

９４０
成佛真正見道之際，念念現見念念寂滅，法法現前法法寂滅，理事融通
無礙，如是不依二相方為真正天眼也。

９４１
經文：『
於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰
足己，勿然不現。故我不詣彼問疾。』

９４２
經文：『
佛告優波離：「汝行詣維摩詰問疾。」優波離白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾，所以者何？憶念昔者有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛
，來問我言：「唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑
悔，得免斯咎」。我即為其如法解說。』

９４３
經文：『
時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿
擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。』

９４４
無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。

９４５
比丘犯了律行已經感到罪業深重，勿再重增其罪，應當直接除滅他們內
心的憂愁、苦惱、疑悔就可以。因為犯戒律之人，內心已經懷有懼怕，
如果再為他們說了犯了什麼罪，將來要墮地獄多少劫，會使得他們愈想
愈緊張，愈想愈苦惱，悔箭入心，堅不可拔，是為反擾其心！你現在應
該安慰他才對。

９４６
所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。

９４７
有心無境固然犯不了戒；有境無心也犯不了戒；唯有心境具備，再加作
的方便，如是因緣和合，方能構成犯罪。

９４８
罪業既然是因緣所生法，自然當下本性空寂，罪性既然是空寂，無有它
的蹤跡可尋，猶如虛空，罪性不可說，它在內心，也不可以說它在外境
，內心外境尚且沒有罪性可得，那�媮晹酗獄P外中間的罪業？於內外中
間的三處，求罪性不可得，空性如幻如化，當下體證諸法空性不可得故。

９４９
六祖慧能大師云：「罪從心起從心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱
空，是則名為真懺悔。」

９５０
六祖大師云：「若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」

９５１
經文：『
如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不
在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相
得解脫時，寧有垢不？我言：「不也」！維摩詰言：「一切眾生心相垢
，亦復如是。」』

９５２
就像佛陀所說的：心�媟迡o、污垢，所以眾生也就污垢；心�堬M淨，所
以眾生也就清淨。心性不在�堶情B不在外面、不在中間，就像心性本空
一樣，由心所生的煩惱罪垢也是空性，宇宙萬法也是空性，一一不出於
空性，像你優波離尊者，由心證得真空實相而得解脫之際，心�埵野i能
會染污塵垢嗎？優波離說：絕對不會染污！維摩詰居士說：一切眾生心
性真空實相沒有染污塵垢，也是像這樣。

９５３
經文：『
唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是
垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待
，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以
妄想生。其知此者是名奉律；其知此者是名善解。』

９５４
喂！優波離尊者啊！虛妄的思想是污垢，沒有虛妄的思想就是清淨；顛
倒錯誤的見解是污垢，無顛倒錯誤的見解就是清淨；取相執著自我是污
垢，不取相執著自我就是清淨。優波離尊者啊！一切萬法生滅遷變不住
，如虛幻景相，如閃電剎那滅。一切萬法本空不相待；乃至極短的一念
都不停住，一切萬法皆是虛妄心所見的幻相，如夢所見的景相，如炎熱
的陽燄，如水中所見的月影，如鏡中所見的影像，當知一切諸法，皆以
妄想而生。若能悟入罪性本空的道理，這些人是名真正奉持如來的清淨
戒律，能了知諸法本空，由妄想生，是名善於解說戒律之人。

９５５
經文：『
於是二比丘言：上智哉！是優婆離所不能及，持律之上而不能說」我答
言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此
也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令
一切眾生皆得是辯。」故我不任詣彼問疾。』

９５６
維摩詰長者以大乘戒律的精神，宣說心相本來無垢，罪性本空的深奧道
理，二比丘得大利益，身心得清淨，因此與優波離齊同讚歎維摩長者。

９５７
經文：『
佛告羅□羅：「汝行詣維摩詰問疾」。羅□羅白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。」所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽
首作禮，問我言：「唯！羅□羅！汝佛之子，捨轉輪王位出家為道，其
出家者有何等利？」我即如法為說出家功德之利。』

９５８
佛讚頌他說：「羅□羅密行，唯我能知之。」

９５９
汝佛之子，捨轉輪王位出家為道，其出家者有何等利？

９６０
出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世
界眾生眼，有人治之得差；其出家福，多彼救治。』

９６１
文殊師利問經云：「一切諸功德不與出家心等，何以故？住家無量過患
故，出家無量功德故；住家者有障礙，出家者無障礙，若我毀訾住家讚
歎出家，言滿虛空，說猶無盡。」

９６２
菩薩本生鬘論卷四云：「出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。
所以然者，由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也。
」

９６３
毘羅羨那沙彌出家一日一夜，２０劫不墮三惡道，六欲天七番往返享樂
，最後人道中，出家證辟支佛。

９６４
開悟聖僧云：「莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。」

９６５
唐朝黃檗山斷際禪師，福建省人。黃檗禪師出家度母公案。
一子出家，九祖昇天，若不昇天，諸佛妄語。

９６６
經文：『時維摩詰來謂我言：「唯！羅□羅！不應說出家功德之利。所
以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者可說有利，有功德；夫出
家者為無為法，無為法中無利，無功德。羅□羅！夫出家者，無彼、無
此，亦無中間，離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處，降伏眾
魔；度五道、淨五眼、得五力、立五根；不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外
道，超越假名，出淤泥、無繫者、無我所、無所受、無擾亂，內懷喜，
護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。』

９６７
無利、無功德，是為出家。

９６８
真正的出家是出三界家、出煩惱家、出生死家、出輪迴家，而作無為的
證悟，無為之道，那�堮e有功德之利？

９６９
梁武帝問達摩：「度僧、造寺、印經書、有何功德？」
達摩答：「並無功德。」

９７０
有為功德──有染著、有生滅、有著相、非究竟之法，三界內福報因緣
而已！。

９７１
無為功德──自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求。無為功德者
，本性空寂，不生不滅，無染著、無著相、本性空故，空而不空。

９７２
真正出家，無功德是大功德，無利是大利──褔慧圓滿成佛。

９７３
有為法者可說有利、有功德；夫出家者為無為法，無為法中無利無功德。

９７４
出家有為法：是有生滅、有著相、非究竟法、三界內生滅福報而已。

９７５
出家無為法：無為法本性空寂，平等無二，不貪著福德，就成就無限無
量的無漏褔德。

９７６
佛經云：「居家至狹，塵勞之處，出家學道，發露廣大；我今在家，為
鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及
多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道。」

９７７
夫出家者，無彼、無此，亦無中間。

９７８
彼是指出家，此是指在家，中間是指出家的方便說。彼此是對待法，有
所對待，就有勝劣的差別，有了勝劣的差別，就有所執著。真正的出家
應將彼此以及中間的有所得心悉皆泯除，通達法性平等中道，不落彼此
的二邊，如是三輪悉皆空寂，方有資格稱為真正的出家。

９７９
離六十二見，處於涅槃，智者所受，聖所行處，降伏眾魔。

９８０
六十二見：於五蘊各起四見，五四二十見，約三世說，過去有二十見，
現在有二十見，未來有二十見，合成六十見，再加身異，命異的根本二
見，總計為六十二見。

９８１
佛經云：「一子出家，魔宮震動。」

９８２
度五道，淨五眼，得五力、立五根。

９８３
經中有時加一道阿修羅稱為六道，因五道各具有阿修羅。

９８４
五眼有兩種說法：一種是約五人有五種眼，譬如人有肉眼，天有天眼，
二乘有慧眼，菩薩有法眼，佛有佛眼。一種是約一人有五眼：譬如佛具
足有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

９８５
出家應度五道、淨五眼，才是真出家。

９８６
根：是生長義。力：是不動義。

９８７
出家應得五力、立五根。才是真出家。

９８８
不惱於彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出淤泥，無繫者，無我所
，無所受，無擾亂。

９８９
出家不惱害那些眾生，遠離所有雜染罪惡，摧伏所有邪教外道，超越無
自性的假名相世間法，脫出愛欲與邪見的淤泥，心無繫縛，也不執著，
無有自我與無有我所有的執著，心不受任何外境，心也不被煩惱所擾亂
，這樣一來才算是真正的出家。

９９０
內懷喜，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。

９９１
內心懷著法喜禪悅，愛護隨順眾生的心意而感化他們，行住坐臥隨順禪定
，脫離各種罪惡過失，如果能這樣，才是真正出離了三界煩惱家。

９９２
經文：『於是維摩詰語諸長者子：「汝等於正法中宜共出家！所以者何
？佛世難值。」諸長者子言：「居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家
。」維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是
即具足。」爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任
詣彼問疾。』

９９３
經文：『
佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣
彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持�L詣
大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持�L住
此？」我言：「居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。」』

９９４
阿難陀是印度話，中國譯為慶喜或歡喜。當釋迦佛成道那天夜晚，有天
人報告淨飯王，說悉達太子已成佛，淨飯王聽了很歡喜，當他正在歡喜
之際，忽然又傳來姪兒誕生的消息，所謂雙喜臨門，宮�堥麭B瀰漫著喜
氣洋洋的氣氛，因此就替他取名慶喜。

９９５
阿難尊者相貌端嚴二十八相，不論什麼人見了都會生歡喜心，所以名為
歡喜。

９９６
佛在過去發願時，願我成佛後的侍者叫做歡喜，所以立名歡喜。他當了
佛的侍者二十五年，侍奉佛陀的起居，追隨佛陀身邊聽聞佛法，佛教經
典都在他心中，佛經云：「佛法如大海，流入阿難心」所以結集三藏時
，經藏部份都由阿難尊者誦出，在佛十大弟子中，他素被尊稱為多聞第
一。

９９７
經文：『
止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會
，當有何疾？當有何惱？默往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言，莫
令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語！阿難！轉輪聖王以少福故
，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受
斯恥也。外道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救何
能救諸疾人。可密速去，勿使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非
思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，
如此之身當有何疾？』

９９８
維摩詰大士站在更高的立場，從理與體的無漏無為法身上說明佛的真身
；站在小乘的見解認為佛示現四大五蘊於人間，佛身是生滅無常有漏之
法，是故大小乘看法有所差異。

９９９
毘婆沙論云：「謂分別論者及大眾部師，執佛生身是無漏法，佛一切煩
惱並習氣皆永斷故，云何生身當是有漏？」

１０００
如來身：從一切諸功德法修成就。

１００１
經文：『時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：
「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，
阿難！取乳勿慚。」世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問
疾。如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任
詣彼問疾。』

１００２
維摩詰居士所說佛無病，是約佛身是法身說。
阿難尊者說佛有病苦，是約佛身為眾生示現說。

１００３
佛為適應小乘根機而說小乘法，站在小乘的立場，十大弟子的言行，沒
有受批評的理由。但是站在大乘觀點：小乘重視事相，分清善惡，執著
一定要去惡從善，如此一來，不能不說小乘法是不了義的；大乘重視法
性，在畢竟空寂的法性上，顯示法法平等的道理，理事是無礙，真俗是
圓融的，因此，大小乘的見解自有差別。維摩詰是法身大士，所以就從
聲聞弟子的日常活動上，如宴坐、說法、托�L、持戒、出家、化奶等等
，不客氣加以合理的批評，因此而清楚的表現出大小乘的不相同。維摩
詰大士當時：一面引小乘走向大乘，一面以本身的典範，顯示究竟圓滿
的大乘佛法的相貌。

１００４
小乘：重視事相──有斷、有入、有證。
大乘：重視法性──諸法當體即空、無斷、無入、無證。

１００５
小乘站在漸次因地論一切法。有修有證、有彼此對立。
大乘站在究竟地論一切法。無修無證，諸法本空，無對立性。

１００６
菩薩品第四

１００７
本經以維摩詰為中心，說明他如何助佛宣化正法，全文分兩大段落：
先明莊嚴淨佛國土。次明遣除種種情執。

１００８
遣除情執中：方便品專對折伏凡夫的染著，弟子品是呵責小乘的執著，
本品菩薩品重於去除大乘菩薩的執著，由凡夫到小乘，直至大乘菩薩，
一一祛除一切偏執，就能得到究竟解脫。

１００９
表面看來，小乘諸大阿羅漢，大乘諸大菩薩，受到維摩問難，悉皆瞠目
結舌，啞口無言，不知如何答辯，維摩詰之德智好像高於二乘與菩薩，
其實不是這麼一回事！真正的意趣，是維摩詰要弘揚不思議解脫法門，
莊嚴淨土，成熟眾生，使諸初發心者，明白如何弘揚護持佛法，彼此特
別互相推讓，互為影響，各人站自己的崗位，方便示現攝化，使得凡夫
、小乘、大乘，了知執著的錯誤，以顯出大乘不可思議解脫的殊勝！諸
大羅漢，諸大菩薩，並不是真正不如維摩詰而被為難考倒！

１０１０
中國俗語說：「牡丹雖好，須仗綠葉扶持」。維摩詰的種種不可思議境
界，假定不是諸大羅漢，諸大菩薩不如的襯托，怎能顯示出來呢？當知
這一切表現，皆為發揚大乘真義而方便示現的法門。

１０１１
放�L經云：「彌勒語文殊師利言：如汝等輩百千萬億，亦不能知我舉足
下足之事。」為千佛之師的文殊菩薩，尚不知彌勒舉足下足之事，怎樣
可說彌勒論辯不過維摩詰呢？

１０１２
經文：『
於是，佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：世尊！我
不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉
地之行。時維摩詰來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多
羅三藐三菩提，為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去
生，過去生已滅；若未來生，未來生未至，若現在生，現在生無住。如
佛所說：比丘！汝今即時亦生，亦老、亦滅。』

１０１３
不退轉深淺有四種：
一．信不退。二．位不退。三．證不退。四．念不退。

１０１４
信不退：發菩提心後，對大乘法的信心不退。

１０１５
位不退：踏上大乘位，決定不會退失所得的大乘位。

１０１６
證不退：初地以上菩薩，證悟諸法真理，永不退轉。

１０１７
念不退：第八地菩薩，念念流入薩婆若海，絕對不會有一念的退轉心。

１０１８
既然三世性空，時間性不可得，你在生滅法中，以那一生受記？

１０１９
經文：『若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無
得阿耨多羅三藐三菩提。』

１０２０
如果是以沒有生滅的真如空性得受記，沒有生滅的真如空性就是一切萬
法的本體正位，在於真空的本體正位�堙A也沒有可受記的，也沒有可以
證得阿耨多羅三藐三菩提的佛果位。

１０２１
經文：『云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為將如滅得受記耶
？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。』

１０２２
你彌勒菩薩如何去領受一生就成佛的受記呢？是從真如空性生起才得受
記呢？還是從真如空性消滅才得受記呢？如果是由真如空性生起而得受
記的，真如空性是從來沒有生起的；如果是由真如空性消滅而得受記的
，真如空性是永遠沒有消滅的。

１０２３
經文：『一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾賢聖亦如也，至於彌勒亦
如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二
不異。』

１０２４
一切眾生真實的體性皆為如如空性，一切萬法真實的體性也是如如空性
，所有聖者賢人真實的體性也是如如空性，至於彌勒菩薩真實體性也是
如如空性。如果你彌勒菩薩能得佛受記者，一切眾生也應該得佛所受記
，為什麼呢？因為如如空性的真實體性，是萬法同體沒有二樣，並無差
異不同。

１０２５
諸法的理性就是諸法空性，是�N一切處而無所不在，無有一法可以離開
如，也就是無有一法不是如。

１０２６
開悟聖僧云：「平等法界中，佛不度眾生。」

１０２７
經文：『若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者
何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者
何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒！無以
此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。』

１０２８
如果你彌勒菩薩證得阿耨多羅三藐三菩提佛的果位，一切眾生也應該證
得，為什麼呢？因為一切眾生的真實體性，就是菩提實相。如果你彌勒
菩薩得入涅槃度脫生死，一切眾生也應該得入涅槃度脫生死，為什麼呢
？因為諸佛明白一切眾生，真實體性畢竟寂滅，也就是涅槃的實相，不
必要再加以滅除苦患。所以彌勒菩薩啊！不要用這些法門來誘惑所有的
天子，因為諸法實相本空，實在無有發阿耨多羅三藐三菩提心的人，也
沒有退失求證菩提心的人。

１０２９
諸法本空，彌勒可得菩提，一切眾生本空，亦可得菩提，是法平等，無
有高下，其性本空，無二無別。

１０３０
勸人發菩提心，說是受記作佛，本是度生的善巧方便，但能真實掃除種
種妄執，當下便是發菩提心，成無上覺，證入寂滅。

１０３１
經文：『彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者
，不可以身得，不可以心得。』

１０３２
彌勒菩薩啊！你應當使令所有的天子，捨離虛妄分別心對菩提實相的執
見，為什麼呢？因為菩提實相，不可能用身體獲得，也不可能用虛妄心
可求得的。

１０３３
經文：『寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提
，無憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提
，障諸願故；不入是菩提，無貪著故。』

１０３４
寂照滅盡煩惱苦患是菩提，因為滅盡所有虛妄之相的緣故；不用妄心觀
察是菩提，因為遠離所有妄心的攀緣思慮；心不行動起念是菩提，因為
菩提實性無追憶懷念；斷盡邪見執著是菩提，因為菩提捨離所有邪惡見
解；捨離是菩提，因為心內捨離所有虛妄思想；屏障阻止是菩提，因為
障止了貪求的願望；心不入迷於塵境是菩提，因為沒有貪戀執著的緣故。

１０３５
佛法所以這樣說，目的在掃除眾生的分別執著以顯無相菩提。

１０３６
經文：『
順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不
二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故
；知是菩提，了眾生心行故。』

１０３７
隨順是菩提，因為隨順真如實性的緣故；安住是菩提，因為心安住於萬
法的真實體性；到達是菩提，因為修證到了如如不動的實際本體，不二
的相對差別是菩提，因為離了能緣的心意與所緣的萬法影相；平等是菩
提，因為平等空性就像虛空；無為的境界是菩提，因為無生起，暫住、
消滅的無常之相；覺悟了知是菩提，因為能了知眾生的心思行動。

１０３８
經文：『
不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無
形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故。』

１０３９
不攀緣會合是菩提，因為六根與六塵的十二入，不會合涉入；不結合是
菩提，因為心�婸溘髐F煩惱習氣；沒有處所是菩提，因為菩提空性沒有
形色；悟知假名不實是菩提，因為一切名稱文字皆是體性本空而假幻；
真空幻化是菩提，因為沒有實體可執取與捨離。

１０４０
諸法本空，菩提亦空，取既然無所取，捨亦無所捨，如幻如化之諸法，
不作取捨，方能證得菩提。

１０４１
經文：『無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提
，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是
菩提，諸法難知故。世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍，故
我不任詣彼問疾。』

１０４２
華嚴經云：「諸法從本以來，常自寂滅性。」

１０４３
沒有動亂是菩提，因為菩提�痡`本自寂靜；純善寂照是菩提，因為體性
清淨無雜染；心無執取著相是菩提，遠離了妄心的攀緣；無差別相是菩
提，一切諸法實性本空是平等一體的；無可比擬是菩提，因為無任何事
物可以用來譬喻，微妙之事理是菩提；因為諸法實性本空極難用心思去
瞭知。世尊！維摩詰居士說這些佛法的時候，有二百位天子證得不生不
滅的無生法忍，所以我不勝任去向他慰問病情。

１０４４
經文：『
佛告光嚴童子：「汝行詣維摩詰問疾。」光嚴白佛言：「世尊！我不堪
任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毘耶離大城時，維摩詰方入城，我
即為作禮而問言：「居士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問
：「道場者何所是」？答曰：「直心是道場，無虛假故；發行是道場，能
辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故。』

１０４５
正直的心就是修道的場所，因為無虛偽假裝；能發起實際行動修行就是
修道的場所，因為能成辦度眾生成佛果的大事；深廣的心量，是修道的
場所，因為能增加利益廣集一切功德；發起度眾生的菩提心是修道的場
所，因為立心正確，所修無錯誤。

１０４６
直心──無虛假、無歪曲、是成佛所依之因。

１０４７
大乘起信論云：「直心者，正念真如故。」

１０４８
深心──深廣大心，不以小善而滿足，世間出世間助菩提善行皆積極修
集。

１０４９
大乘起信論云：「深心者，樂集一切諸善行故。」

１０５０
菩提心──覺悟人生宇宙真理。

１０５１
大乘起信論云：「大悲心者，欲拔一切眾生苦故。」

１０５２
念念不忘菩提心，依此目標行菩薩道，方能保證直向菩提場，安坐菩提座。

１０５３
經文：『布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場
，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故
；智慧是道場，現見諸法故。』

１０５４
布施救濟是修道的場所，因為心不著相不望回報；受持戒律是修道的場
所，因為一切善願能得具足；忍受侮辱是修道的場所，因為對所有眾生
不計較不起障礙；勇猛精進是修道的場所，因為不會生懈怠的心；內心
得禪定是修道的場所，因為動亂的妄心已經調伏柔順；般若智慧是修道
的場所，因為智慧能現前普見諸法的實相。

１０５５
經文：『慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂
法故；捨是道場，憎愛斷故。』

１０５６
仁慈是修道的場所，因為能以平等心給與眾生安樂；悲愍心是修道的場
所，因為救度眾生時，能忍受疲勞辛苦；喜悅心是修道的場所，因為喜
悅心能樂於修學佛法；捨棄分別執著是修道的
場所，因為斷除了憎恨與貪愛的分別心。

１０５７
眾生憎恨心與貪愛心，完全是煩惱的作怪。

１０５８
古德云：「愛之欲其生，惡之欲其死。」

１０５９
楞嚴經云：『五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。』

１０６０
慈航菩薩云：若有一人未度，不可自己逃之夭夭。

１０６１
經文：『神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道
場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故，伏
心是道場，正觀諸法故。』

１０６２
神通是修道的場所，因為修行成就了六種神通可以救度眾生；解脫了繫
縛是修道的場所，因為能背離捨棄煩惱惡法；方便法門是修道的場所，
因為能應機教化一切眾生；菩薩度眾生的四攝法是修道的場所，因為能
攝受眾生學佛；多聽聞佛法是修道的場所，因為能依照所聽聞的佛法去
修行證果；降伏妄心是修道的場所，因為能正確觀察諸法真相。

１０６３
經文：『
三十七品是道場，捨有為法故；四諦是道場，不誑世間故，緣起是道場
，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知
無我故；一切法是道場，知諸法空故。』

１０６４
三十七道品是修道的場所，因為能捨離無常生滅的有為法；四聖諦之理
是修道的場所，因為真理不欺誑於世間；十二緣起是修道的場所，因為
無明乃至老死的十二因緣，都沒有實體可以滅盡的；所有的煩惱是修道
的場所，因為只要證知其體本空也同真如實性；眾生是修道的場所，因
為只要當下證知無實在自我；一切萬法是修道的場所，因為證知萬法本
空而虛有假相。

１０６５
三十七道品就是三十七種的法門，分作七科：一．四念處。二．四正勤
。三．四如意足。四．五根。五．五力。六．七覺支。七．八正道。是
三十七道法，法法皆趨向無為涅槃，所以能捨離世間有漏有為之法。

１０６６
經文：『降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道
場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無
餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。』

１０６７
降魔是道場，不傾動故：菩薩將要成佛的剎那間，了知魔界如，佛界如
，一如無二如，也就是佛魔皆空，能不為魔王之所傾動，是為降魔。不
動是定力，所以定力能降魔，降魔就是道場。

１０６８
三界是道場，無所趣故：成佛必依三界，三界就是佛土，無有可超出的
，所以說無所趣。

１０６９
在眾生的立場就有六趣，就是三趣於善，三趣於惡，因為有所趣，所以
在三界中升沉。菩薩上不趣於三善趣，下不趣於三惡趣，了達三界猶如
空華，那�媮晹酗偵簼瓟魽H

１０７０
師子吼是道場，無所畏故：成佛證悟到諸法的真理以後，到處宣揚真理
之音，不論在任何的場合，或遇到外道的責難，或者遇到邪魔的擾亂，
仍然如師子吼一般的說法無所畏，絕對不受邪魔外道擾亂，心地如如不
動。

１０７１
力、無畏、不共法是道場，無諸過故：力是十力、無畏是四無畏，不共
法是十八不共法。因為佛智清淨，無有任何過失，所以十力、四無畏、
十八不共法等等，一切亦無錯亂。

１０７２
分別論師云：「十力牢固，對治諸魔；無畏不怯，對治外道；不共殊
勝，對治二乘。」

１０７３
三明是道場，無餘礙故：三明是六種神通的三種：一．知過去的宿命明。
二．知未來事的天眼明。三．斷煩惱的漏盡明。佛的三明是最究竟、徹
底、圓滿的，所以無有其餘一切法的障礙。

１０７４
一念知一切法是道場，成就一切智故：一切法，是指三世中的真俗二諦
，事理諸法，於一念中，窮盡無餘。能成熟如此境界，以成就一切智，
也就是成就佛的圓滿智慧。

１０７５
經文：『
如是，善男子！菩薩若應諸波羅密，教化眾生，諸有所作，舉足下足，
當知皆從道場來，住於佛法矣，說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三
藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。』

１０７６
佛法在日常生活中，在逆順進退中，在悲歡離合中，在施為動作中，但
是眾生不能自覺，名之為迷。

１０７７
開悟聖僧云：『喜笑怒罵，無非佛法；行住坐臥，盡是道場。』

１０７８
開悟聖僧云：「返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，
迷失皆因一念差。」

１０７９
經文：『佛告持世菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」持世白佛言：「世尊
！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬從萬
二千天女，狀如帝釋、鼓樂、弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合
掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：「善來！憍尸迦！雖福應有
，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，於身、命、財而修堅法」。即語
我言：「正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。我言：「憍尸迦！無以
此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。」』

１０８０
持世菩薩是一位出家菩薩，有一部持世經就是以持世菩薩為當機而說的
，屬般若法門。持世約名字解釋，持為護持，世為世間，這位菩薩能護
持佛法，利濟世間眾生，名為持世。

１０８１
魔王的福報大過帝釋，但德行遠不如帝釋，現在隱魔形現出帝釋狀，以
迷惑世人，擾亂行者，所謂魔考是也。

１０８２
經文：『
所言未訖，時維摩詰來謂我言：「非帝釋也，是為魔來嬈固汝耳」即語
魔言：「是諸女等可以與我，如我應受」。魔即驚懼，念維摩詰將無惱
我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去，即聞空中聲曰：「波旬！
以女與之，乃可得去。」魔以畏故，俛仰而與。』

１０８３
經文：『
爾時，維摩詰語諸女言：「魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三
菩提心」即隨所應而為說法，令發道意。復言：「汝等已發道意，有法
樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。』

１０８４
經文：『天女即問：「何謂法樂」？答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂
供養眾；樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空
聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持戒，樂忍
辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏
眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場
；樂聞深法不畏，樂三解脫門不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無
恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法
，是為菩薩法樂。』

１０８５
經文：『於是波旬告諸女言：「我欲與汝俱還天宮」。諸女言「以我等
與此居士，有法樂、我等甚樂，不復樂五欲也。」魔言：「居士！可捨
此女，一切所有施於彼者，是為菩薩」。維摩詰言：「我已捨矣，汝便
將去，令一切眾生得法願具足。』

１０８６
經文：『於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮」？維摩詰言：「諸
姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者
皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐
三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡
燈也。汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩
提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。」爾時，天女頭面禮維摩詰足
，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故
我不任詣彼問疾。』

１０８７
發菩提心，是點亮自己內在的心燈；開導十位眾生發菩提心，就是點亮
十位眾生的心燈；開導一百位眾生發菩提心，就是點亮一百位眾生的心
燈，開導一千位眾生發菩提心，就是點亮一千位眾生的心燈；如是開導
無窮無盡的眾生發菩提心，就是點亮無窮無盡的眾生心燈；如是燈燈無
盡，光光不絕，不但照破眾生內心的無明黑暗，也可照破魔宮的癡暗之
室，使每個魔眾皆能得到光明的照耀。

１０８８
點燈點心燈，心燈不點空點燈；以佛法之光明點亮人人內心的癡迷黑暗。

１０８９
插花供佛，應插般若花，般若花不插空插花。花表示修行所得之智慧，
以大智慧破無明煩惱，達到證成無上菩提為正宗。

１０９０
經文：『佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾」。善德白佛言：「世
尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，自於父舍設大施會，供
養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七
日。時維摩詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大施會不當如汝所設，
當為法施之會，何用是財施會為？』

１０９１
大布施為印度的美好傳統，是在預定的數年中積蓄錢財，然後定出日期
，將所積的財物做大布施，不論男女老幼，統統平等施捨，絕對無所揀
擇，如此崇高的布施精神，稱為無遮大會。

１０９２
中國很少有這種施捨大會，只有南朝梁武帝與陳武帝曾經舉行，將國家
庫藏全部施捨人民與三寶，梁武帝甚至將自己布施到佛寺，為三寶發心
做義工，無盡修福慧，一直到最後第二日由大臣送了大量財寶到佛寺，
才將皇帝接回皇宮。

１０９３
法施勝於財施──一切法會中，以弘法佈教最合佛意。

１０９４
佛經云：「一切供養中，法供養為最。」

１０９５
當知財物布施只是現前的幫助，只能得到有漏的福報；法施能給與思
想、精神、心靈的救濟，不但能得到無漏的福報，而且可以增長清淨的
智慧，財施所得的功德有限有量，果報仍然在三界中，不能了生脫死；
法施所得的功德，無限無量，可以得到出世的解脫，是證成四聖的寶筏。

１０９６
經文：『我言：「居士！何謂法施之會」？「法施會者，無前無後，一
時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」？「謂以菩提起於
慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心』。

１０９７
長者子善德說：「居士啊！什麼是用佛法布施的大法會呢？」居士說：
「所謂佛法布施大會，時間無前無後，同一時候就布施供養了一切眾生
，這就是名為佛法布施大會。」我問：「這如何而說呢？」維摩詰居士
說：「為使眾生證成菩提佛果位，而起仁慈心去教化一切眾生；為了要
救度眾生出離生死苦海，而生起救苦救難的悲愍心，因為受持如來正法
，而生起禪悅法喜的心；因為攝受智慧體證平等空性，而行於捨棄分別
執著的心。』

１０９８
經文：『
以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起□提波羅密
，以離身心相起毗梨耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若
波羅密。』

１０９９
為了攝引感化慳恪、貪心，而起布施到彼岸的心；為了感化違犯戒律，
而起持戒到彼岸的心；因為證悟無實在的自我與一切法，而起忍辱到彼
岸的心，因為捨離了身心的著相，而起精進到彼岸的心；為證菩提實相
，而起禪定到彼岸的心；為證佛的一切智慧，而起如來聖智到彼岸的心。

１１００
菩薩能這樣奉行六度波羅密，從諸法空性體悟中，上求無上菩提，下化
一切眾生，是名為法施大會。

１１０１
法施有二種：一．世間法施。二．出世間法施。

１１０２
世間法施：勸人為善，斷一切惡，糾正錯誤，人倫道德，人天有漏法。

１１０３
出世間法施：用佛法教化領導，令內心漸向出世，使令證悟無上菩提，
出三界無漏法。

１１０４
經文：『教化眾生而起於空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作
。護持正法起方便力，以度眾生起四攝法，以敬事一切起除慢法，於身
、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心。』

１１０５
雖入世間教化眾生，而心內卻生起般若空性的智慧；雖然不捨有為法去
救度眾生，而心內卻生起空無自性的智慧；為救度眾生示現受生死於世
間，心內卻生起無貪求造作業因的清淨心，為保護維持如來正法，心生
起方便法門的力量，為救度眾生，心生起四種攝引眾生的方法；心存敬
事一切眾生，心能生起消除傲慢的力量，利用短暫的身體、生命、財產
來修行，而生起法身、慧命、法財等三種永�痚磼T的出世法；於念佛、
念法、念僧、念施、念戒、念天等的六種憶念中，生起思念佛法的心；
在僧團中見和同解、戒和同修、利和同均、身和同住、口和無諍，意和
同悅等的六種和睦相敬，生起實質正直心而不虛偽。

１１０６
不捨有為法而起無相。

１１０７
菩薩在一切有為法上而起無相觀，雖觀無相而不捨一切有為法，因此菩
薩能終日化生而終日不乖空。

１１０８
示現受生而起無作。

１１０９
菩薩理事無礙，雖無生而現受生，雖受生而實無生，雖無作而現作，雖
作而實無作。

１１１０
以敬事一切起除慢法。

１１１１
中國古語云：「敬人者人�皕q之。」

１１１２
你能尊重別人的人格，別人也同樣尊重你的人格，人與人是平等，有什
麼值得驕傲而對別人生起高傲？

１１１３
於身、命、財起三堅法。

１１１４
經文：『正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，
以出家法起於深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧
起於宴坐，解眾生縛起修行地。』

１１１５
正確的修行善法，而生起清淨的活命，心內清淨歡喜，而生起親近賢人
聖者的心；不憎恨邪惡的人，而生起感化調伏他的心；以出家法，生起
堅固的深心；應該依照所說的佛法去實行，所以發起多聽聞佛法的心，
修無諍執的佛法，生起空閒的靜處，趣向求證佛的智慧，而修禪定宴坐
；為了解脫眾生的束縛，而發起真修實行的心。

１１１６
心淨歡喜起近賢聖。

１１１７
假定心不清淨又沒有歡喜心，沒有恭敬心，不說不易遇到賢聖，就是聖
賢站立在你的面前，你也親近不到，雖在旁邊，如隔千里，心不淨不敬
所致故。

１１１８
以無諍法起空閒處。

１１１９
空閒處：梵語稱為阿蘭若，就是寂靜處。

１１２０
古德云：『怨境生乎眾聚，無諍出乎空閒。』

１１２１
以出家法起於深心。

１１２２
出家乃大丈夫之事，不是人人所能做得到的，如果發心欲出家，首先對
出家法要正見出家實質意義，然後心生深心愛好，勇猛精進佛道。

１１２３
菩薩本生鬘論卷四云：「出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。
所以然者？由出家故，方得成佛，三世諸佛未有不因捨家出家成佛者也
。」

１１２４
佛說四十二章經云：『人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，
妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投
泥自溺，故曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。』

１１２５
出家最後宗旨是要了生脫死──成就無上佛道。

１１２６
徑山大師云：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為也。」

１１２７
開悟聖僧云：「大丈夫者非凡也，證悟諸法本來空，當超聖解絕凡情，
證得自性觀天下，森羅萬象盡是春。」

１１２８
經文：『以具相好及淨佛土起福德業，知一切眾生心念，如應說法起於
智業；知一切法不取不捨入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙
、一切不善法、起一切善業；以得一切智慧，一切善法，起於一切助佛
道法。』

１１２９
為了要證得佛的三十二相與八十種好的形貌，以及要莊嚴佛的清淨國土
，所以修起善業造福積德；瞭知一切眾生的心念根性，如眾生所應該聽
的而為他們講說佛法，所以生起應機說法的智業；瞭知一切法體性本空
，不執取不捨離，證入平等實相的法門，而生起瞭悟空性的慧業；斷除
一切煩惱，一切障礙，一切不善的惡法，而生起一切功德善業；為證得
一切智慧與一切功德善法，而修起一切有助於成佛的聖道佛法。

１１３０
知一切法不取不捨入一相門，起於慧業：此一相門就是空門，也就是平
等門。平等空寂性中，還有什麼可取可捨？但是要達到這個程度，必須
起於慧業，般若慧是通達諸法空性的一支慧劍。

１１３１
折衷疏云：「智之與慧，有合有分，合之則智即慧，慧即智，無有二也
；分之則智乃權智觀機，慧乃實智照理。」

１１３２
經文：『
如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為
一切世間福田。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨
多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解
瓔珞價值百千以上之。不肯取！我言：「居士！願必納受，願意所與。』

１１３３
依佛法規矩，不論別人供養什麼，只要不是非法得來的都應該接受，不
應拒絕，接受以後，自己受用，或者轉供養他人也好，做其他功德也好
，那就隨你自己的心意來決定，供養的人是不可過問的，如此方為如法
供養。

１１３４
經文：『維摩詰乃受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持
一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土，難勝如來，又見瓔珞在彼
佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。』

１１３５
一分布施乞人，一分布施難勝如來，這是顯示平等布施，得平等功德，
不因供養的對象的高低而影響所得的功德。

１１３６
四柱寶臺：有說表佛果四無量心，有說表佛果四德無障無礙的大般涅槃。

１１３７
不相障蔽：是顯示一德不礙一切德。

１１３８
經文：『時維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，
猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法
施。」城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅三藐三菩
提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰
所言，皆曰不任詣彼問疾。』

１１３９
若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別。

１１４０
因為眾生具有佛性，現在看是眾生，實在就是未來佛，佛與眾生原是同
一佛性，是平等不二的。

１１４１
如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。

１１４２
照佛法而說，諸菩薩是同一目標，是助維摩詰宣揚大乘不可思議解脫法
門，所以故意漏出空隙讓他宣揚，並不是這些菩薩真正不如維摩居士，
這是正信佛弟子不可不知的。

１１４３
因為授記成佛，成佛時坐道場，降伏魔怨，舉行平等法施大會，是菩薩
成佛必須具備的主要條件。

１１４４
無我疏云：「經述菩薩唯略舉四，列其四事者，正顯菩薩成佛法門，能
具此四，亦以足矣。」

１１４５
文殊師利問疾品第五

１１４６
此品是本經所要真正弘揚的妙法，也就是正式發提大乘正義，發揮不可
思議解脫法門。

１１４７
約本經的次第說，佛命五百聲聞弟子，命諸大菩薩往長者處問疾，都說
不敢前往問疾，並且各道其緣由，但是為了廣作佛事，饒益眾生，攝諸
眾生同歸佛地，問疾一事不能中止，所以佛陀不得不命派上首大弟子文
殊師利菩薩前往維摩居士探望疾病。

１１４８
文殊師利菩薩從上求下化因�S來看，固然是一位補處大士；若果地來看
，實在早就成佛了，名龍種上尊王佛；在五十三佛中，是歡喜藏摩尼寶
積佛，現在在此方常喜世界，而示現為遊方菩薩。華嚴經說明他是從東
方不動智佛金色世界來，又說文殊菩薩為無量諸佛之母，又說文殊為七
佛之師，法華經則說文殊是釋迦九世祖師，今示現助佛宣化，居諸菩薩
眾之首，為佛的上首弟子，由他前往問疾，愈能顯出維摩詰長者智慧方
便的不可思議。

１１４９
經文：『爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。』

１１５０
文殊師利菩薩，其他的經典叫做曼殊室利，或者簡稱為文殊，中國譯為
妙德，妙首、妙智、妙吉祥等，因為他具有無邊的微妙功德，具有廣大
的微妙智慧，所以得此等名。

１１５１
佛命文殊去問疾，文殊不敢說不堪任命，原因雖多，但不外於文殊位高
，是從本垂�S而來，也就是倒駕慈航的佛菩薩，若本若�S，都與維摩詰
旗鼓相當，不分上下，平分秋色。

１１５２
經文：『
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要
，辯才無滯；智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏
眾魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然當承佛聖旨，詣彼問疾。』

１１５３
鳩摩羅什云：「慧即般若，方便乃慧所流露的妙用；慧如黃金，方便是
黃金所成的種種裝飾品，二者相互為依，籠統稱為智慧。」

１１５４
辯才無滯，智慧無礙：有智慧則有辯才，智慧無礙，所以辯才無滯；辯
才是口業，智慧是意業。

１１５５
深達實相，善說法要：諸法實相，也就是宇宙人生的真理，已經透徹通
達，了無一點所滯，故說深達實相。除了自證高深的般若實相之外，進
一步能深入淺出，將所證悟甚深法義，以方便妙用宣說出來，使聽眾能
清楚接受了解，故說善說法要。

１１５６
諸佛祕藏無不得入：諸佛祕藏是指不顯露的勝義諦，也就是諸法空性。
不易解、不易證、不易說、不易入，故說祕藏。

１１５７
經文：『於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大
士──文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞
，百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾、及諸天人恭
敬圍繞，入毗耶離大城。』

１１５８
經文：『
爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，
除去所有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍，見其室空
無諸所有，獨寢一床。』

１１５９
維摩長者是主，文殊菩薩是賓，賓主之間見面未開口已能默默相契，是
則非維摩不足以為主，非文殊不足以為賓，賓主可說是旗鼓相當，境界
平分秋色，不分上下。

１１６０
空其室內，象徵十方世界一切法皆空的意思，並表徵室空如同如來常寂
光淨土，因為常寂光淨土是理體世界，空無所有。

１１６１
維摩詰長者獨病臥於床上，顯示不是真病，文殊明白維摩是示疾，諸餘
聲聞及人天等以為真病，所以故意有此安排，也就是寄病因緣，顯示無
上微妙大法，突顯不可思議解脫境界。

１１６２
經文：『時維摩詰言：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見」。
文殊師利言：「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何
？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。』

１１６３
當時維摩詰居士說：「你來得很好，文殊師利菩薩啊！心�媯L來去的執
相而來到這裡，不執見有真實的形相而見面。」文殊師利菩薩說：「正
是這樣，維摩詰居士啊！如果來了就已經不再來，如果去了就已經不再
去。為什麼呢？因為雖然來了，實在無從何任處所來；雖然去了，實性
無到任何處所去，所可見的，更不可再見。

１１６４
凡夫執有實來實見，小乘了達諸法本空，不來不見，落於偏空，唯有菩
薩能從空出假，即空即有，從緣起性空中，現見如幻如化的來與見，來
與見是因緣條件的假和合，無實在自性可得，所以說：不來相而來，不
見相而見。

１１６５
經文：『且置是事，居士是疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃
，致問無量。居士是疾何所因起？其生久如？當云何滅？』

１１６６
經文：『維摩詰言：「從癡有愛則我病生；以一切眾生病是故我病，若
一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生
死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者唯有一子，其子
得病父母亦病，若子病癒父母亦癒。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾
生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。』

１１６７
佛經云：『無明為父，貪愛為母。』

１１６８
涅槃經云：『生死本際有二，一者無明，二者有愛。』

１１６９
癡即是無明，愛即是愛著，二者是生死的主要根源。

１１７０
菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。

１１７１
菩薩之所以菩薩，除了上求佛道之外，就是為了度化一切眾生，想要度
化一切眾生就必須入生死海中，因為眾生是在生死中，不在涅槃，如果
不長期示現在生死中，試問怎樣能度眾生？如人沉溺在水中，我們要去
解救他上岸，必須自己跳入水中，如果只是站在岸上大聲高喊，是沒有
辦法將人救上水岸的。

１１７２
佛經云：『菩薩留惑潤生。』

１１７３
菩薩有大智慧、有定力、有慈悲、雖在生死而不顛倒，並且有絕對的把
握救度各類的眾生。

１１７４
法身大士煩惱已經斷盡，想要救度眾生，還是要具足大悲大願，乘願再
來，於生死中示現各種不同的眾生相。如同釋迦世尊來到人間示現成佛
，到了年老還是示現老比丘相，他的皮膚皺紋浮現，人也消瘦了，腰背
常疼痛、肚子疼，這就是示現人間，現出凡夫相的例。
１１７５
菩薩於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。

１１７６
佛經常說，釋迦佛陀對一切眾生都看成如羅□羅一樣，這是顯示慈悲心
的平等普遍。佛菩薩對眾生的慈悲心，本來與父母愛子女的心意是大同
小異的，不過世間父母的愛心，是從我見出發，只愛自己的子女，不知
愛別人的子女，而菩薩通達無我，普遍愛一切眾生，不含有任何私心，
菩薩愛護一切眾生如己子，亦復如是。

１１７７
經文：『又言：是疾何所因起？菩薩疾者以大悲起。』

１１７８
華嚴經云：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」

１１７９
經文：『文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸
佛國土，亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空」。又問
：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？
」答曰：「分別亦空。」』

１１８０
般若經云：「聲聞空、緣覺空、菩薩空、佛空、涅槃亦復如幻如化是
空。」

１１８１
即使有一法超過涅槃，也是如幻如化空無自性。

１１８２
咱們眾生，如果不能取消顛倒錯亂的認識，是無法了知世間生死法與出
世涅槃法是空性，而證悟一切法本性空寂，唯有以般若慧證得諸法的空
寂性，方能了知諸法空相。

１１８３
又問：空何用空？答：以無分別空故空。

１１８４
眾生具有種種執著，如執著生滅、斷常、一異、來去等、因此起種種顛
倒，這都是由分別而來，不能契入空性，所以造業，構成生死，如果能
以無分別空智，觀一切法不性空寂，遠離種種的執著，當下就能證悟諸
法空性。

１１８５
又問：空可分別耶？答曰：分別亦空。

１１８６
空的般若慧，就是無分別空，空是無分別性，空性不可分別，分別本性
亦空，唯有從分別中去觀察，才能達到無分別性；雖終日分別而未嘗分
別，正是佛法最妙處。

１１８７
經文：『又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求」。又問?
「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛
解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。」』

１１８８
又問：空當於何求？答曰：當於六十二見中求。

１１８９
前面明正智真空，恐怕初學疑惑真空只限於正，而不在邪，偏於一面。
教人即邪求正，不可離邪求正。能了達六十二種邪見的體性就是空性，
迷者昧法界為邪見，悟者即邪見為法界，不必離開邪見而另外尋覓真空?

１１９０
僧肇大師云：「邪因正生，正因邪起，本其為性，性無有二。故欲救正
智之空，當於邪見中求也。」

１１９１
又問：六十二見當於何求？答曰：當於諸佛解脫中求。

１１９２
解脫與邪見皆是緣起同是假名，二者同根同源，一而二，二而一，不過
隨染緣而起邪見，隨淨緣而起解脫；所以離開六十二見尋覓正智解脫固
然了不可得，就是離開了解脫而別有六十二見也不可得。

１１９３
又問：諸佛解脫當於何求？答曰：當於一切眾生心行中求。

１１９４
解脫不離邪見，邪見不離解脫，那麼解脫又當於何求呢？須知諸佛解脫
不離眾生的一念，因為眾生現前的一念心行，具足百界千如，能邪能正
，可佛可生，不是離開了這一念，而別有諸佛解脫可得。

１１９５
經文：『又仁所問何無侍者？一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？
眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動
。』

１１９６
菩薩為了化度外道，雖然入於各種邪見之林，但因自己知見正確，不但
不為邪見所動，而且能化邪見成為正見；同時，菩薩於一切見中，通達
皆是畢竟空性，因為一切見都能顯示佛法本來如此的道理。

１１９７
法華經云：「一切諸法皆與實相不相違背。」

１１９８
經文：『文殊師利言：「居士所疾為何等相？」維摩詰言：「我病無形
不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合；身相離
故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此
四大何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大亦
復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病。」』

１１９９
因緣和合而起的病相，是無實在性可得的，如果能了達病性本空，觀照
的心力增強，可忍受病痛的襲擊，甚至可解脫病苦的逼迫。

１２００
南岳慧思大師，於初修行過程中，身心不調和發生風病，內心雖然很清
醒，但手足不能動，其觀心力強，觀此病究竟何在？是身病？或者心病
？是四大之中的那一大生病？病在內或在外？如是以般若慧觀照，終於
了達病的實性不可得，病即豁然而癒。

１２０１
佛經云：「病由業生，業由心造；心清淨則無業，無業則病癒。」

１２０２
經文：『爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」
維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說
身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。』

１２０３
那時候，文殊師利菩薩問維摩詰居士說：「菩薩應當如何慰問與譬喻去
開導患有疾病的菩薩呢？」維摩詰居士說：「向他說身體是無常變化的
，但不叫他厭離於人身；說人身有一切苦痛，但不說叫他耽樂於出世的
涅槃；說人身無有實在的自我，而能勸說教導眾生；說人身本來空幻寂
靜，但是不勸他進入畢竟涅槃寂滅中」。

１２０４
小乘佛法以無常、苦、空、無我，以教導眾生；大乘法於此生死中，如
幻假有寂滅中，能起種種的大用，是與小乘有很大的不同。像這樣的說
其所應行不說不應行的道理以安慰病者，病者就不會因病苦而消極而喪
失心志。

１２０５
經文：『說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無
數劫苦，當念饒益一切眾生。憶所修福，念於淨命，勿生憂惱常起精進
，當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。』

１２０６
為說懺悔先前所造的罪業，而不說罪業會落入於過去世；因為自己的疾
病而憐愍於別人的疾病，應當認識宿世無量劫所受的生死輪迴苦；應當
念念饒益一切眾生。回憶自己平生所修的福德善事，念念於清淨活命的
正當行業；不要生起憂愁苦惱，應當�痡`發起學佛道救度眾生的精進心
；將可作為救度苦難眾生的大醫王，去治療眾生的生死大病。菩薩應當
像這樣去安慰與用譬喻去開導有疾病的菩薩，使令他生歡喜心。

１２０７
說悔先罪，而不說入於過去。

１２０８
罪性亦是本空的，更不可以說入於過去。如果罪有實體，可說入於過去
，流至未來。若罪是實在的，就不可以懺悔，懺悔也是無用。唯其罪性
本空，所以不入過去。

１２０９
當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。

１２１０
當作醫王，療治眾病。

１２１１
世間中西藥能治病不錯，但不能醫死，醫死另外有藥，就是大乘法藥，
能以法藥醫治死病的菩薩，不是不死，但與常人的死不同。菩薩的死是
在佛道上打滾；眾生的死，是在六道中生滅受苦，怎可相提並論。

１２１２
開悟聖僧云：『
不見煩惱異於涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃同是一性空故。』

１２１３
經文：『
文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」維摩詰言：「有疾菩
薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受
病者，所以者何？四大合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起
皆由著我，是故於我不應生著。既知病本，即除我想及眾生想，當起法
想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅唯法滅。又此法者各
不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。」

１２１４
如何方能破我見而達我空？當知我與我所是相成的，有我必有我所，於
中一一推尋，覓我了不可得，則能破除我見，通達我空之理，病即自然
歸於烏有，不復再為眾病所擾！

１２１５
經文：『
彼有疾菩薩，為滅法想，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大
患，我應離之。云何為離？離我我所。云何離我我所？謂離二法。云何
離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所
以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二法無決
定性。』

１２１６
那患有疾病的菩薩，為了滅除執有實在諸法的想法，心內應作這樣想：
這種執著實有諸法的思想，也是顛倒迷執的，顛倒迷執就是大患的根源
，我應該捨離這種迷執。怎樣才是捨離呢？　就是捨離自我與我所有的
執著。如何捨離自我與我所有的執著呢？就是捨離相對待的二法。如何
捨離相對待的二法呢？就是不念內在自我與外在諸法，心行證諸法平等
皆空性，如何是平等呢？就是自我皆空平等，涅槃皆空平等。為什麼呢
？因為自我與涅槃，這二種皆為空性，為什麼是空性呢？只是虛假的名
字，所以是空性。像這二種法，都沒有決定存在的體性。

１２１７
我所，就是我所有的。有我才有我所；無我，我所不可得，無我所即無
法，我我所離，即離法執。

１２１８
龍樹中觀論云：「若無有我者，何得有我所？」

１２１９
經文：『得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。』

１２２０
悟得平等空性，就沒有其餘的病患，只剩下執著空的心病，所以執著空
的心病也應該空去。

１２２１
龍樹中觀論云：「諸佛說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化?

１２２２
經文：『是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證
也。設身有苦，念惡趣眾生起大悲心，我既調伏亦當調伏一切眾生，但
除其病而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣
則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，
則無攀緣。何謂無所得？謂離二見，何謂二見？謂內見、外見，是無所
得。』

１２２３
患有疾病的菩薩，用無執著感受的心，去領受世間各種苦樂感受的境遇
。在尚未修得具足佛法前，也不滅諸受而取證涅槃聖境，設使自身有病
苦，當念三惡道的眾生在受苦中，而生起大慈悲心，我既然已調伏自己
的苦惱，也應當去調伏一切眾生的苦惱，但除妄想執著的大病，而並不
是斷除所受之法，為了要斷除生死病苦的本源而去教導救度眾生。什麼
是生死病苦的本源呢？就是心有攀緣執著，從心有攀緣執著，就成為生
死病苦的本源。心攀緣執著什麼呢？就是攀緣執著三界的一切。如何才
能斷除攀緣執著？要了悟諸法空性不可得，若無所得，心也就無攀緣執
著。什麼叫做空性無所得呢？就是心捨離了二種迷執錯誤的見解。什麼
是二種迷執錯誤見解呢？就是迷執內在自我根身，與迷執外在山河大地
之萬法，其實內外二種見解的體性是空性不可得的。

１２２４
菩薩以大悲心救濟眾生，令通達無所得，才能使眾生斷除病本；假定不
令眾生通達空無所得，想要拔除病的根本，無有是處。

１２２５
經文：『文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老、病、死苦，是菩
薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除
老、病、死者，菩薩之謂也。』

１２２６
文殊師利菩薩啊！這就是患有疾病的菩薩調伏自己的苦惱心，是為了斷
除衰老、疾病、死亡的苦患，這才是菩薩自利利他的菩提佛道。如果不
是這樣，自己所修所治的，都成為無智慧與利益的。譬如能戰勝怨敵，
才可以成為勇士；像這樣能克服兼消除自己與眾生的老、病、死等苦患
的人，才可以叫做菩薩。

１２２７
經文：『彼有疾菩薩復作是念：如我此病非真非有。眾生病亦非真非有
。作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除
客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，
在在所生不為愛見之所覆也。』

１２２８
那患有疾病的菩薩，心�媕雩茼A這樣想念：像我這種的疾病都是緣生虛
幻，不是真實不是實有。眾生的病患也是緣生虛幻，不是真實不是實有
。心�堸絨o樣觀照的時候，對所有眾生如果生起情愛執見的大悲心，就
應該捨離。為什麼呢？菩薩應該斷除客塵煩惱，對受苦的眾生起大悲心
。帶著情愛執見的悲愍心，在生死苦海內救度眾生，就會有疲倦厭煩的
心；如果能捨離情愛執見，就不會產生疲倦厭煩的心，在任何處所去投
生，智慧都不會被情愛執見所覆蔽呀！

１２２９
愛見悲：愛是繫縛，見是執見，悲是悲愍心，曰執見而生之愛，是名愛
見悲。如世人母愛子，含有私心的愛，不但不能普遍，而且不清淨。又
如好事由我來作，就認為是對的；假使是別人作的，不但不認為對，而
且感覺威脅自己，甚至感覺失去自己的光彩。推究原因，就是愛見悲的
病在作崇。

１２３０
有染著之心，有私心、不隨喜之心、而生悲心、一一皆是不能清淨解脫
，名為愛見悲。

１２３１
大乘佛法的神聖所在，要通達一切法平等空性，從空出假，了知如幻假
有，才能興起無緣大慈，同體大悲，如此在生死中度生，才不致於因切
身利害關係而有疲厭心，本著無所得而起的大悲心，永遠在生死中濟度
眾生，就可以做到不為愛見之所覆蔽，才有資格調伏眾生，使眾生離苦
得樂。

１２３２
經文：『所生無縛，能為眾生說法解縛。如佛所說：若自有縛能解彼縛
，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。』

１２３３
自己隨處所生，心內無情愛執見的束縛，就能為眾生說法，解開眾生心
內的束縛。就如同佛陀所說：如果自己還有束縛，而能解開別人的束縛
，這是無可能的；如果自己無被情愛執見束縛，而能解開別人的束縛，
這是有可能的，所以菩薩不應該起情愛迷執的束縛。

１２３４
菩薩利樂眾生，要有無所求的大悲心，才能免受愛見所束縛，假定存心
希望眾生還報，勢必會有所染情生愛，自困其身，沉溺三界，自度不能
焉能度他？

１２３５
經文：『何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛；以方便生是菩薩解。又
無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛
？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空，無相、無作法中而自調?
，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾
生，於空、無相、無作法中以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂
無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾德本，是名無
慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而植眾
德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾
菩薩應如是觀諸法。』

１２３６
什麼叫做被束縛呢？什麼叫做解脫呢？心內貪求執著寂靜的禪味，是菩
薩所縛；以方便的智慧出生世間去救度眾生，是菩薩解脫。又如果無入
世的方便智而只有出世的空慧就是菩薩被縛；有入世的方便智與出世的
空慧就是菩薩的解脫；無智慧只有方便善行就是菩薩被縛；有智慧也有
救世的方便善行就是菩薩的解脫。什麼叫做無入世的方便智而只有出世
的空慧是菩薩被束縛呢？就是菩薩用情愛執見的心去莊嚴佛土，與成就
眾生，在於空、無相、無作的三解脫法，而調伏自己的心，這就是稱為
無入世的方便智而只有出世空慧是菩薩被束縛。什麼叫做有入世的方便
智與出世的空慧是菩薩解脫呢？就是菩薩不用情愛執見的心而莊嚴佛土
，成就眾生，又在於空、無相、無作的三解脫法�堙A能調伏自己的心，
而一直不疲倦厭煩，就稱為有入世的方便智與出世的空慧是菩薩的解脫
。什麼叫做無智慧只有方便善行是菩薩被束縛呢？就是初學的菩薩無智
慧，心縛住在貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，但能培植各種功德的根本，
是名無智慧只有方便善行，是菩薩被束縛。什麼叫做有智慧也有救世的
方便善行是菩薩解脫呢？就是菩薩有智慧，心捨離貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱、又能方便培植眾多德行的根本，將一切所修的道行功德，一一
迴向阿耨多羅三藐三菩提的佛果位，這稱為有智慧有救世的方便善行是
菩薩的解脫。文殊師利菩薩啊！那些患有疾病的菩薩，應該像這樣觀察
一切諸法。

１２３７
菩薩以般若慧觀一切法空，通達諸法空性，即能引發無比的巧妙作用，
名為方便。以無所得為方便，假使離了性空慧，方便就不能成為方便了
。般若慧與方便，不一不異，般若慧重於法空的本證，方便重於救濟眾
生的大行。

１２３８
大智度論云：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟
生。」

１２３９
不論自行化他，因為有所染著，所以有束縛。但這是菩薩的功德縛，也
就是愛見大悲所縛，與凡夫全為客塵所縛是不相同的。

１２４０
運用般若空慧，了解眾生即非眾生，莊嚴佛土即非莊嚴佛土，運用方便
善巧，於非眾生中度化眾生，於非國土中莊嚴國土。不取涅槃，從空出
假，常於生死中，利樂眾生，而不疲勞厭煩，所以做一位菩薩，一定要
具足方便與空慧。

１２４１
做種種佛事功德，不與三解脫相應，仍是生死有漏法，不但不能解脫生
死，而且在生死六道中奔馳不息，那�媮晹陰狨棓蚺ぎ野耵漁伅﹛H可見
做菩薩，假定無觀空、觀三解脫的般若慧，不能從空出假，當下就是無
空慧與被方便所束縛。

１２４２
經文：『又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生
死饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，是病是身，非
新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。』

１２４３
又再觀察了知人身是無常變化的、是受苦的、是空幻的、是無有實在自
我的、是名為出世的智慧。菩薩雖然身體帶有疾病，能時常在生死苦海
中豐饒利益救度一切眾生，而不感覺厭煩疲倦，就稱為入世度生的方便
。又再觀察人身，身體不離疾病，疫病不離身體，這病苦就是人身，不
是新有也不是故舊的，能這樣了悟，這稱為智慧。假使身體有疾病，為
救度眾生而不希求永遠證入涅槃聖境，這稱為入世的方便。

１２４４
小乘觀無常、苦、空、無我等法，厭生倦死，力求斷盡煩惱，取證偏空
涅槃，不能方便利生，所以不得成佛。至於凡夫，因不了達諸行無常等
等，所以繫縛於三界中，不能了生脫死。唯有具足方便的菩薩，留惑潤
生，廣度一切眾生，將煩惱利用得恰到好處，正正可以助成菩薩的道業
最後圓滿無上菩提，佛道不求自得。

１２４５
觀身身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。

１２４６
身是因緣和合而有，病從因緣和合不調順中而生，統一中有矛盾，所以
說：眾生無有不病時。病是發在身上的，有了身體即自然有病，身與病
從來是不相離的。身體與病，本無自性，剎那變化，生滅無常，細胞血
液，新陳代謝，非全變、非不變，所以說：是病是身，非新非故，若能
如此正見，是名為慧。

１２４７
老子言：「吾有此身，故有大患；若無此身，何有大患？」

１２４８
經文：『文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不
調伏心。所以者何？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心是聲聞法，是
故菩薩不當住於調伏，不調伏心，離此二法，是菩薩行。』

１２４９
文殊師利菩薩啊！有疾病的菩薩應該如此調伏自己的心，不住在已經調
伏的清淨心中，也不住在未曾調伏的煩惱心。為什麼呢？如果住在未曾
調伏的煩惱心，就是愚癡人的世間法；如果住在已經調伏的清淨心中，
就是只求自利的小乘聲聞法。所以菩薩不應當住在已調伏的清淨心中，
不住在未調伏的煩惱心，捨離這小乘與凡夫的二法，才是菩薩的道行。

１２５０
眾生有煩惱才能了生脫死，貪、瞋、癡等根本煩惱，看來雖然是障道之
法，但也是向上的原動力，小乘將三毒煩惱徹底消滅，所以對救苦救難
的神聖大事，再也提不起興趣去做，只顧自己趣入涅槃。正因為不能發
菩提心，修菩薩行，做度人利他之事，所以小乘行者無法成佛。

１２５１
經文：『在於生死不為污行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫行
，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。』

１２５２
菩薩雖然在生死苦海救度眾生，道行不被煩惱污染，雖然住在出世的涅
槃，為救度眾生不永遠入涅槃境界，這才是菩薩的道行。不是世間凡夫
之行，也不是出世小乘聖賢之行，才是菩薩的道行。不是凡夫污垢的業
行，也不是只求自利出世小乘的清淨行，才是菩薩的道行。

１２５３
凡夫輪迴六道，一直在生死中流轉；小乘聲聞阿羅漢，緣覺辟支佛住於
不生不滅的涅槃寂滅中；菩薩平常稱為不住，就是不住生死涅槃的二邊
，而住於中道。所謂不住生死，不住涅槃，實際上還是住在生死涅槃中
，不過與凡夫二乘所住之境不同。

１２５４
菩薩了知生死涅槃如夢如幻，為解脫眾生而住生死，雖住生死不為污染
道行；為引導眾生入寂滅而住涅槃，雖住涅槃不以涅槃為永滅，如此即
是菩薩行。

１２５５
本段經文是超越凡夫小乘，以顯菩薩大行，出世而不離世間，是為菩薩
出世之道。

１２５６
經文：『雖過魔行而現降伏眾魔，是菩薩行。求一切智，無非時求，是
菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪
見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。』

１２５７
菩薩雖然超越過邪魔的道行，而能顯現深入邪魔中去降伏眾魔，這就是
菩薩行。菩薩雖然希求要證得佛果位的一切智，但不會在功夫未足的時
候就急於求證，這才是菩薩的道行。菩薩雖然觀察諸法體性空寂不生不
滅，而為救度眾生不歸入空寂的真正果位，這才是菩薩的道行。菩薩雖
然觀察十二緣起生了正確的思想見解，而入所有的邪見外道中去感化外
道，這就是菩薩的道行。菩薩雖然攝受救度一切眾生，而心內不生情愛
執著，這才是菩薩的道行。

１２５８
正位，是指證得正法性所到達的聖位，也就是證得無為法性的果位。小
乘修觀慧，體證無生，馬上入我空涅槃的正位，也就是所謂沉空滯寂，
不能再空中跳出來。可是大乘行者，雖因修習智慧，體達諸法空性，但
因行願廣大，並不契入空性，仍然精進勇猛，繼續做度生工作，是為菩
薩大行。

１２５９
雖觀十二緣起而入諸邪見

１２６０
觀十二緣起而通達諸法空性，遠離一切邪見又入諸邪見，自然不同於外
道所有的邪見。離生死而入生死，降伏煩惱而起煩惱，通達一切見畢竟
空寂，但無離開諸邪見，就是證悟到諸邪見就是如來種。

１２６１
經文：『
雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。』

１２６２
菩薩雖然樂於遠離煩惱五欲，而不依住身心滅盡的出世涅槃，這才是菩
薩的道行。菩薩雖然行於三界救度眾生，而不壞失所證的清淨法性，這
才是菩薩的道行。

１２６３
二乘人認為生死大患在於身心，所以樂修遠離求身心寂滅，以期入於寂
滅涅槃。菩薩通達身心空性不可得之後，身心早就遠離一切；因此不捨
眾生，深入生死海中度如幻眾生，這就是菩薩所修的大行。

１２６４
雖行三界而不壞法性，法性即是空性，無三界的實性可得，還有什麼可
破壞的？凡夫在三界往來，不知三界即是法性，因此迷亂真如不得解脫
；二乘人雖已經證得法性，但不能再行於三界；菩薩的特色，就是行於
三界而不壞法性，雖不壞法性而仍然行於三界救度眾生，是為菩薩妙行。

１２６５
經文：『
雖行於空而植眾德本，是菩薩行；雖行無相而度眾生，是菩薩行；雖行
無作而現受身，是菩薩行；雖行無起而起一切善行，是菩薩行。』

１２６６
菩薩雖然修行證悟如如真空，卻能行善培植眾多德行的根本，這才是菩
薩的道行；菩薩雖然修行心無執著形相，卻能入世救度眾生，這才是菩
薩的道行；菩薩雖然修行無有願望造作，卻顯現受生世間身去救度眾生
，這才是菩薩的道行；菩薩雖然修行了悟萬法體性真空無任何生起，卻
能發起修持一切善行，這才是菩薩的道行。

１２６７
小乘以空解脫門觀空，偏於空寂更無依求，所以不修種種功德；菩薩雖
行於空以觀空，並不安住於空中，仍然植眾德本。觀空與植眾德本，是
相融不相障礙的，菩薩做到方入空而出假，方出假以入空的境界，如此
空有無礙，是為菩薩妙行。

１２６８
經文：『
雖行六波羅密而�N知眾生心心數法，是菩薩行；雖行六通而不盡漏，是
菩薩行；雖行四無量心而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪、定、解
脫、三昧而不隨禪生，是菩薩行。』

１２６９
菩薩雖然行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種法門能度入
聖境，卻能普遍了知眾生的心識，與心內所有五十一種心理活動，然後
隨機感化眾生，這才是菩薩的道行；菩薩雖然修行證得六種神通，但是
為了救度眾生所以不完全斷盡煩惱，這才是菩薩行；菩薩雖然行持四無
量心，為了救度眾生而不貪著生於清淨的梵天，這才是菩薩行；菩薩雖
然行持四禪、四空定、八解脫、三種三昧等，卻不隨所修的禪定去出生
四禪天，小乘聲聞、緣覺的出世果位，這才是菩薩的道行。

１２７０
菩薩修因而不取其果，正顯示了菩薩的修而不著，也顯示了菩薩具有慈
悲力，欲在人間教化眾生，不隨業力所轉。假定菩薩一味的耽著枯寂的
禪定，不從事度化眾生的工作，當下就失去菩薩的資格。

１２７１
經文：『
雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。雖行四正勤而不
捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖行
五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩
行。雖行七覺支而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛
道，是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。』

１２７２
菩薩雖然行持觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，為救度眾生
畢竟無遠離身體、感受、心思、諸法，這才是菩薩行。菩薩雖然行持已
生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長的四正勤，始終
不捨去身心的精進，這才是菩薩行。菩薩雖然行持願欲、精勤、憶念、
慧觀的四如意足，而能證得自由自在的神通力，這才是菩薩行。菩薩雖
然行持信心、精進、憶念、禪定、智慧的五根，卻能分別眾生各種根性
與利鈍，這才是菩薩行。菩薩雖然行持信、進、念、定、慧的五力，又
樂於求證佛果的十種智力，這才是菩薩行。菩薩雖然行持選擇正法、精
進、喜悅、輕安、憶念、靜定、行捨的七覺分，又能分別佛的智慧超勝
二乘，這才是菩薩行。菩薩雖然行持正見、正思惟、正語、正業、正命
、正精進、正念、正定的八正道，又樂於行持無量成佛之道，這才是菩
薩行。菩薩雖然行持止觀用智慧觀照實相，這是幫助證悟聖道的妙法，
但為救度眾生畢竟不墮入小乘的寂滅空性中，這才是菩薩行。

１２７３
三十七道品一般說是小乘所修法，其實這不是小乘所獨有的，如大乘般
若經的摩訶衍品，就是專說三十七道品，可見這是大小乘共修的法門，
雖然說是共修的，但是所得的結果不同。

１２７４
經文：『
雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威
儀，而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，
是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖
得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。』

１２７５
菩薩雖然行持以智慧觀照諸法本空不生不滅，又勤修福德來莊嚴自己的
三十二相八十隨形好，來莊嚴自己的身體，這才是菩薩行。菩薩雖然外
表現出聲聞僧寶或者現出辟支佛的威儀，但內心不捨去上求佛道下化眾
生的大乘佛法，這就是菩薩行。菩薩雖然隨順諸法究竟清淨實相，但又
能隨順各類眾生，示現同類的身形去救度眾生，這就是菩薩行。菩薩雖
然用智慧觀看諸佛國土，都是永�痡I靜如如真空，卻能現出各種清淨莊
嚴的佛國接引眾生，這就是菩薩行。菩薩雖然證得佛道，轉大法輪，證
入涅槃，而不捨去菩薩入世救度眾生之道，這就是菩薩行。

１２７６
觀諸法不生不滅，以證得無生法忍，這也是大小乘所共修的，但小乘觀
諸法不生不滅，即離一切相，不再有所求；可是大乘菩薩雖觀諸法不生
不滅，通達諸法無自性空，仍然能以相好莊嚴其身，菩薩證空不偏空，
從空出假，廣行六度，修集無量無邊的福德，是名菩薩道。

１２７７
佛陀盡未來劫救度眾生，永遠不捨菩薩道，是佛陀真正的精神。因為諸
佛發心，志願不在成佛，是志願行菩薩道，度化一切眾生，假定菩薩急
於成佛而入涅槃，不但無資格稱為菩薩行，也不可能成佛，所以不捨菩
薩道，在菩薩的立場說，是神聖極為重要的。

１２７８
本段經文是描寫菩薩行不同凡夫，不同小乘，顯示出菩薩修行的特色。
如明知一切法空，而修相好莊嚴；明知國土如空，而修國土莊嚴；明知
眾生本空，仍然利益眾生；如此不落凡夫，不落小乘的情執，才是真正
的菩薩行。

１２７９
經文：『說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。』

１２８０
二位大菩薩共談微妙佛法，所以能激發這班的天子發菩提心。因為維摩
居士所顯示的菩薩正道，不是對文殊菩薩說的，是直接間接給與大眾聽
的，所以能得到這麼多的天人眾聞法得益。

１２８１
不思議品第六

１２８２
維摩居士助佛宣化，所要發揚的核心論題，就是本經所說的不可思議解
脫。本品內容有三大不可思議：第一境界不可思議，第二智慧不可思議
，第三言教不可思議，這三大不可思議又是互相關聯。

１２８３
法華經云：「如來智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」

１２８４
古德云：「據能化為言，由境發智，因智說教，欲令所化之流，藉教悟
理，因理發智，故此三門，義無不攝。」

１２８５
佛的智慧、境界、言教皆不可思議，所以名為不思議品，不但本品是不
可思議，全經也是不可思議，所以鳩摩羅什門下，說明本經從第一品至
最後一品，皆是不可思議。

１２８６
經文：『
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何
坐？長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何？仁者為法來耶？為床座
耶？」舍利弗言：「我為法來，非為床座。」』

１２８７
舍利弗是內秘菩薩行的大聲聞弟子，為了引起維摩大士發揮甚深空義與
大乘精神，特別動用這樣的疑問，假定不是舍利弗動用疑問，維摩詰焉
能藉機顯示不可思議解脫法門？所以我輩弟子在此，不應該對舍利弗生
起傲慢心。

１２８８
佛弟子進入寺院中，應該純粹是為佛法而來，為了生脫死，為證成菩提
而來，其動機才純潔，宗教價值才會提高，個人才會有大功德；如果到
佛寺，講究住食是否舒適合意！批評人我是非，招待是否殷勤週到！如
此一來，就不合參訪聞法之義。

１２８９
經文：『
維摩詰言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？夫求法者
，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色
之求。』

１２９０
佛法的真價值，超過肉體生命，如果能從佛法中，充實自己身心的功德
，使人格漸漸清淨昇華，只求法身慧命增長，不惜肉體生命毀壞，是名
為法忘軀。

１２９１
古德云：「朝聞道，夕死可矣！」

１２９２
十方三世諸佛往劫因地，歷代菩薩、祖師、聖僧，為證悟本來面目，真
參實修，一一捨身求法，連生命不顧，只為出世第一義，其精神是何等
的神聖！何等尊嚴！

１２９３
求法不在五蘊、十二處、十八界中求，也不在三界中求，唯有證悟法性
本空才是如法求法。

１２９４
經文：『
唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法，無
見苦求，無斷集求，無造盡證，修道之求。所以者何？法無戲論。若言
我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。』

１２９５
喂！舍利弗尊者啊！求學佛法的人，對三寶心不執著佛求，心不執著法
求，心不執著僧眾求。求學佛法的人，對四聖諦雖然了知世間是苦，但
是心不執見有真實的苦可求學；雖然斷除能集感苦果的煩惱業障，但是
心內無執著斷除煩惱業障而求學；雖然已修學佛道，對起惑造業已斷盡
而證得涅槃境界，但是心內無執著有真實的修學佛道，與證入涅槃的聖
境之求。為什麼呢？因為真實的佛法無戲論，如果心內起執著心說：我
應該了見世間是苦，應當斷除會集感苦果的煩惱業障，應該證涅槃的聖
境，應該修學聖道，用這種執著心修學四聖諦便是戲論，不是求證真實
的佛法啊！

１２９６
學佛之人，首先應該歸依三寶，因為三寶是苦海的舟航，無有舟航，無
法出離苦海，當你渡河之時，需要用舟筏，到了彼岸，舟筏就用不著，
所以不可不求，但又不可著心而求；三寶本體空無自性，無求而求，求
而無求，亦復如是！

１２９７
學佛之人，如果不能體達四聖諦的最高理性就是諸法的空寂性，卻在四
聖諦的事相之上，執著各各有實在自性，又對四聖諦之理性，看作各別
不融，那就成為戲論，與諸法本來面目相違背。

１２９８
經文：『
唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，
若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則
行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處
所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相
，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見、
聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也。
法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。』

１２９９
不但有為不是行者所應求的，就是無為亦非無為，若以為有個實在無為
可得，同樣是大錯特錯，畢竟有為無為空無自性，皆是假名施設故。

１３００
解深密經云：「是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」

１３０１
經文：『
是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求，說是語時，五百天子，於
諸法中得法眼淨。』

１３０２
於諸法中得法眼淨；法是真理，眼是智慧，以智慧通達真理，即得法眼
淨。小乘開悟得法眼淨，是證初果；大乘得法眼淨，是證得初地境界，
修行人達到心境一如的階段，有時只聽一兩句佛法，當下即可恍然大悟
，這是由平常累積深厚的工夫所致，不是平常人所能做得到的。

１３０３
經文：『
爾時，長者維摩詰問文殊師利：「仁者遊於無量千萬億阿僧祗國，何等
佛土有好上妙功德成就師子之座？文殊師利言：「居士！東方度三十六
�琲e沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬
四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」』

１３０４
經文：『
於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，
來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室
廣博，悉皆包容三萬二千師子座無所妨礙；於毗耶離城及閻浮提、四天
下，亦不迫迮，悉見如故。』

１３０５
經文：『
爾時，維摩詰語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身
如彼座像。」其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸
新發意菩薩及大弟子，皆不能昇。爾時，維摩詰語舍利弗：「就師子座
！」舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能昇。」維摩詰言：「唯！舍
利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」於是新發意菩薩及大弟子，
即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。』

１３０６
有神通的聲聞聖者所以不能昇座，是維摩詰的神力所制伏，使令眾生了
知大小乘的優劣是這樣懸殊；無神通的初發心菩薩所以不能昇座，是啟
示諸佛菩薩的功德寶座，若是無功德的行人是無法登座而坐的。

１３０７
經文：『
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離
城無所妨礙，又於閻浮提聚落，城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦
不迫迮。』

１３０８
經文：『
維摩詰言：「唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。」』

１３０９
依法相宗而論，在八地以上的法身大士，住在不退轉無上菩提的智慧、
功德，才具有這種不可思議的解脫法門。』

１３１０
經文：『
若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增滅，須彌山王本相
如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥
子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉、
黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知
己之所入，於此眾生亦無所嬈。』

１３１１
須彌山王如果有實在自性，決定這麼大，芥子有實在自性，決定這麼小
，當然無辦法使須彌納入芥子中，因為彼此都是有實體性，互相障礙不
能相容。佛法說一切法都是因緣和合，如幻如化，空性平等，大小都是
無自性，大與小只是因緣和合如此，大不離小，小不離大，大小不相離
，畢竟空性平等不二，所以能一切無礙，使須彌山王納入芥子之中。

１３１２
從世法上推論：人的兩眼只是一寸上下，但外在山河大地，以及形形色
色，全部能收入眼內，又如一面明鏡，可以照見世間的萬物，萬物宛然
現於鏡內，萬物不見減少，明鏡未見增大。當知法法相攝，重重無盡，
無障無礙，亦復如是！

１３１３
經文：『
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右
手中，擲過�琩F世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處
，都不使人有往來想，而此世界本相如故。』

１３１４
我們所住的這個地球，始終都是不停在自轉，可是生存在這地球上的我
輩，也是從來無感覺地球在運轉。又如大缸之上的螞蟻，吾人將大缸搬
走，螞蟻也無感覺有來去。

１３１５
佛菩薩神通具足，無有欠缺，妙用自在；凡夫與聲聞見聞此狀，內心感
覺疑惑與好奇；如果人人同證諸法畢竟空，當下神通妙用無求自得，與
諸佛正等無異。

１３１６
經文：『
又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令
彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日
，令彼眾生謂之七日。』

１３１７
菩薩之所以能將一劫與七日長短互攝無礙，是通達時間的實在性不可得
，不過是假名安立而已！

１３１８
古德云：「處夢謂經年，寤乃須臾頃。」

１３１９
開悟聖僧云「山上方七日，人間幾千年。」

１３２０
凡夫小乘不能將時間縮短延長，原因在認為時間有實在性，不能了達它
的虛幻不實。菩薩能做到時間縮短延長，就是了悟時間無實性，不再受
時間的局限。雖然促一劫為七日而一劫宛然，雖延七日為一劫而七日如
故，所以謂之不可思議。

１３２１
經文：『又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事集在
一國，示於眾生。』

１３２２
阿彌陀佛在因地曾經做過國王，得聞世自在王佛說法，因此捨棄王位出
家，法名法藏比丘，得到世自在王佛，為他廣說二百一十億諸佛剎土，
法藏比丘乃將各個淨土的特點攝取過來，發願莊嚴一個更完善的極樂國
土，以接引無邊世界的眾生來生其國，到了種種功德圓滿完成時，極樂
世界當下誕生。

１３２３
經文：『
又，菩薩以一切佛土眾生，置之右掌，飛到十方�N示一切而不動本處。』

１３２４
經文：『
又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見；又十方
國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。』

******１３２５
菩薩悟入一切法空性，一切都在佛菩薩身上毛孔中現，大中有小，小中
有大，重重無盡，唯佛最為究竟圓滿，但到八地以上的大菩薩，也能使
眾生清楚的見到這種境界。

１３２６
經文：『
又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木
亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為
害。』

１３２７
經文：『
又於下方過�琲e沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過�琲e沙無數世界
，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。』

１３２８
經文：『
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或
現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。』

１３２９
初地以上的聖者菩薩，雖然尚未得到究竟成佛，但己經有得到佛的氣氛
，所以能百界現身，分身作佛，分身作佛尚且可能，現其他聲聞辟支佛
等身，自然更加沒有問題。但是這不是神通力所變現，是由功德果報所
使然。

１３３０
觀音讚偈：
觀音菩薩妙難酬　清淨莊嚴累劫修
三十二應�N塵剎　百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常時灑　手內楊柳不計秋
千處祈求千處現　苦海常作度人舟

１３３１
經文：『
又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常，苦、
空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。』

１３３２
菩薩度眾生有二種方便：一．現身說法。二．以神通力令萬物之聲，變
成諸佛法音。

１３３３
經文：『
舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。是時
大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：「譬如有人
於盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解
了，為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為
永絕其根，於此大乘已如敗種！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應
號泣；聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信
解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何！』

１３３４
本經有二位聖者：一是每代表一事就被諷刺，被取消身份的舍利弗。
二．是常站在聲聞的立場，說聲聞的缺陷，令迴小向大讚歎菩薩殊勝的
大迦葉，在大乘法門中，這兩位這樣做，無非是為助佛宣化，發揚大乘
法門，因此方便示現的，目的在使得已經發大心的不致於退心，未發大
心的因此發起大心來，原來是小乘的，也由此可改變志向求無上佛道。

１３３５
聲聞之人為何不能發菩提心呢？依法的意義說：聲聞已斷除三毒煩惱，
慈悲心極薄弱，對任何事情都不感興趣，對度眾生大事更無意向，所以
不能發心。在法華經以前，很多經典都表現了這種觀念，往往學了小乘法
門，無法再納受大乘教義。

１３３６
經文：『
大迦葉說此語時，三萬二千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提。爾時，維
摩詰語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可
思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。』

１３３７
在佛經�堙A特別是大乘佛法中，說明很多魔王與外道首領，都是菩薩示
現，去引導魔界外道向上、向善、向正道、向解脫，究竟成就佛道。

１３３８
經文：『
又，迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、
腦、血、肉、皮、骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象、馬、車、乘、金
、銀、琉璃、硨磲、碼�R、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝、衣服、飲食，如
此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所
以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難
事。凡夫下劣無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪
。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。』

１３３９
觀眾生品第七

１３４０
所謂觀眾生，就是運用真實智慧，透視眾生畢竟空無自性。度眾生而不
認識眾生，就不知眾生病源所在，不識眾生的病源，也就未達菩薩的病
，所以一定要善識眾生，才能如法救度眾生。

１３４１
經文：『
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何觀於眾生？」維摩詰言：「譬
如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面
像，如熱時燄，如呼聲響，如空中雲，如水聚沬，如水上泡，如芭蕉堅
，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，
菩薩觀眾生為若此。』

１３４２
經文：『
如無色界色，如焦縠芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒
，如得忍菩薩貪、恚、毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出
入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者
受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此。』

１３４３
大乘菩薩觀看眾生，皆是四大五蘊和合，幻有非有，非有而有，畢竟空
無自性，如此正見觀，通達眾生不可得，於生死中度如幻如化的不實眾
生。

１３４４
經文：『
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，云何行慈？」維摩詰言：「菩薩作是
觀已，自念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也」。』

１３４５
三種慈悲：一．眾生緣慈悲。　二．法緣慈悲。　三．無緣慈悲。

１３４６
眾生緣慈悲：是對一切眾生都視同父母兄妹眷屬，常起與樂拔苦之心，
這是凡夫與未斷煩惱的有學人所起的慈悲。

１３４７
法緣慈悲：是破除我相，已達我空，對眾生隨力隨意拔苦與樂，這是已
斷煩惱達於法空的三乘聖人所起的慈悲。

１３４８
無緣慈悲：是心無分別，普救一切，不但對一切人類拔苦與樂，擴展至六
道眾生，皆起憐愍愛護之心，這是諸佛所獨有的慈悲。

１３４９
度眾生無分別心，無對立性、無區域性、無時間性、以平等心度化眾生
，是諸佛所教化。

１３５０
大般若經云：『六度不可得、不得聲聞、不得獨覺、不得菩薩、不得如
來，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得故。』

１３５１
經文：『
行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行
無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行
堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故。』

１３５２
菩薩應該實行寂靜滅除苦患的仁慈之心，因為了悟萬法體性無任何生起
；菩薩實行不熱惱的仁慈，所以內心已經無煩惱；菩薩實行平等無分別
的仁慈，因為過去，現在、未來三世空性平等無差別；菩薩實行無諍�H
的仁慈，因為諸法本性空寂，人我無所起；菩薩實行同體不二的仁慈，
因為迷自己為內，迷眾生為外，妄想分別，以為我能行慈，眾生為我所
行慈，是故內外不相合；菩薩實行不敗壞諸法空性，世間法與諸煩惱皆
畢竟盡；菩薩實行堅固如如不動的仁慈，因為自性證得真空理無可毀壞
；菩薩實行清淨的仁慈，因為萬法體性本來清淨；菩薩實行廣大無邊的
仁慈，因為心內廣大如虛空一樣。

１３５３
菩薩行持慈悲願力度化眾生，心地寂滅，無所生；三毒淨化，無有煩惱
，貫串三世無礙度生，化消對立與眾生無諍，慈悲耐得考驗，非妄想意
識，行慈悲乃究竟清淨，無有雜染，行持慈悲廣闊無邊，如虛空。

１３５４
行等之慈，等三世故：過去、現在、未來的三世，看來像有時間的劃分
，實在是超越時間性，無三世關係存在的，菩薩深達此理，行平等慈悲
於三世，過去雖然度化眾生無量�琲e沙劫，但行持慈悲的一念心並未停
止，未來雖然還要度眾生經歷無量�琲e沙劫，但是行持慈悲一念心決定
無休息，現在正在無量�琲e沙界行慈度生，內心也從來無所厭倦，順從
依理，第三世故，名為行等之慈。

１３５５
經文：『
行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；
行佛之慈，覺眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行
無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故。』

１３５６
行阿羅漢慈，破結賊故：實行阿羅漢的仁慈，因為心�堹}除了結纏的煩
惱賊。

１３５７
行菩薩慈，安眾生故：實行菩薩的仁慈，因為志在救度眾生使令安樂。

１３５８
大般若經云：菩薩摩訶薩，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩
地，大悲願力所引逼故，依此三定成熟有情。

１３５９
行如來慈，得如相故：實行如來的仁慈，因為心己證得真如實相。

１３６０
大般若經云：「一切善法，菩提分法，若聲聞法，若獨覺法，若菩薩法
，若如來法，如是一切，無不攝入甚深般若波羅蜜多。」

１３６１
行佛之慈，覺眾生故：實行佛陀的仁慈，因為自己覺悟又去覺悟眾生。

１３６２
行自然慈，無因得故：實行本於自然如如體性的仁慈，因為如如體性不
經任何因緣而自得。

１３６３
行菩提慈，等一味故：實行菩提覺道的仁慈，因為所覺悟的聖道平等一
味。

１３６４
行無等慈，斷諸愛故：實行無可相等的仁慈，因為已經斷盡染愛煩惱。

１３６５
行大悲慈，導以大乘故：實行大慈悲心，導引眾生入於大乘佛道。

１３６６
行無厭慈，觀空無我故：實行無厭煩的仁慈心，觀諸法空無自性，法法
無我。

１３６７
大般若經云：『諸法性相，不可表示，不可分別，不可取著，不可造作
，一切有情，設能如實了達諸法皆如幻如化，應本已證無上菩薩，然由
有情於一切法，不通達諸法皆如幻如化，故於諸趣生死輪迴。』

１３６８
經文：『
行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行
精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；
行方便慈，一切示現故。』

１３６９
行法施慈，無遺惜故：實行用佛法布施救濟的仁慈，因為毫不遺留吝惜。

１３７０
行持戒慈，化毀禁故：菩薩行持戒律的仁慈，能感化毀犯禁戒的人。

１３７１
行忍辱慈，護彼我故：菩薩行持忍辱的仁慈，能保護他人與自我的平安。

１３７２
行精進慈，荷負眾生故：菩薩行持勇猛精進的仁慈，能荷擔負責救度眾
生的重任。

１３７３
行禪定慈，不受味故：菩薩行持禪定的仁慈，心不因受禪悅法味而貪著。

１３７４
行智慧慈，無不知時故：菩薩行持般若智慧的仁慈，因為講說佛法救度
眾生，無不明白時節因緣。

１３７５
行方便慈，一切示現故：菩薩行持方便度生的仁慈，任何一切悲願利生
皆是權巧示現。

１３７６
經文：『
行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行
安樂慈，令得佛樂故；菩薩之慈，為若此也。』

１３７７
行無隱慈，直心清淨故：菩薩行持無隱瞞的仁慈，正直的心清淨無包藏
污垢。

１３７８
行深心慈，無雜行故：菩薩行持深固道心的仁慈，專心純一無雜亂的心
行。

１３７９
行無誑慈，不虛假故：菩薩行持無欺誑的仁慈，內心無虛假。

１３８０
行安樂慈，令得佛樂故：菩薩行持但願眾生安樂的仁慈，最終使令證得
佛果的永�琝挺痋C菩薩所修的仁慈，就像這樣啊！

１３８１
經文：『文殊師利又問：「何謂為悲？」答曰：「菩薩所作功德，皆與
一切眾生共之。」』

１３８２
菩薩通達三輪體空，不著所做的功德相，以此功德迴向一切眾生，與諸
眾生共有共證，是為菩薩所行之悲愍心。

１３８３
經文：『何謂為喜？答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」』

１３８４
菩薩心地解脫，見眾生為善做功德，心�媕H喜讚歎，歡心無悔，是為菩
薩所行的喜心。

１３８５
經文：『
何謂為捨？答曰：「所作福祐，無所希望。」』

１３８６
慈悲喜捨的四無量心，是菩薩所行的利生大行，能使眾生得到實際的利
益，與小乘所行四無量心有著天淵之別。因此，小乘四無量心，不得稱
為大慈大悲大喜大捨。

１３８７
經文：『
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」維摩詰言：「菩薩於生
死畏中，當依如來功德之力。」文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之
力，當於何住？」答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生
。」又問：「欲度眾生，當何所除？」答曰：「欲度眾生，除其煩惱。
」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云
何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不
滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」』

１３８８
如來的功德力，是以度眾生而來，菩薩能將一念心安住在度脫眾生上面
，就與佛心相契合，佛也就以功德力加被菩薩，佛以大慈悲心為自體，
大慈悲心究竟圓滿成就，當下就是佛。菩薩學習如來以大悲心度化眾生
，參加入佛的境界，就能被佛功德力所攝受，成為如來眷屬，於生死中
自然無所怖畏。

１３８９
經文：『
又問：「善、不善孰為本？」答曰：「身為本。」又問：「身孰為本？
」答曰：「欲貪為本。」又問：「欲貪孰為本？」答曰：「虛妄分別為
本。」又問：「虛妄分別孰為本？」答曰：「顛倒想為本。」又問：「
顛倒想孰為本？」答曰：「無住為本。」又問：「無住孰為本？」答曰
：「無住則無本。」文殊師利！從無住本立一切法。』

１３９０
無住則無本，可分開來說：
一．無住無明無本，無明依法性、法性即無明，兩者是無二無別，那
�堨i以以性還依性？所以說無明無住無本。
二．無住空性無本，諸法既然是畢竟空寂，窮源徹底只是空性，此空性
亦不可得，是為空性無住無本。

１３９１
假定對空性無住有所迷惑的話，當下三界六道紛然而有，世間一切諸法
，無立自立；假定對空性有所正覺的話，無始無明當下返本還源，契真
成聖，出世聖者次第出現，出世間一切諸法、無立自立。

１３９２
金剛三昧經云：「如來所說法，悉從於無住，我從無住處，是處禮如來
。」

１３９３
中觀論云：「以有空義故，一切法得成。」

１３９４
空性為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰：從無住
本立一切法，行者若能觀諸法無住，不可得，即能破除一切虛妄分別顛
倒見，而得生死解脫。

１３９５
經文：『
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩
薩，大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神
力去華，不能令去。』

１３９６
天女散華供養，表示對法的尊重與對人的恭敬。

１３９７
聲聞內心有染，所以華飄著身無以遣除；菩薩內心無染，所以華飄著身
即落於地。乃啟示大小乘的優劣懸殊，特別顯示華墮不墮的差別。

１３９８
經文：『
爾時，天問舍利弗：「何故去華？」答曰：「此華不如法，是以去之。
」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分
別想耳。若於佛法出家，有所分別為不如法，若無所分別是則如法。』

１３９９
社會有風俗習慣，國家有法律制度，佛教也有戒律，為了避免譏嫌，仍
然須要守持戒律。本經契合法性而說：天女代表大乘菩薩，舍利弗代表
小乘羅漢，所以天女批評小乘不如法。嚴格說來，不見有華，不見有己
，不見有佛，不見有戒，才是真正如法。

１４００
經文：『
觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便；如
是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲
無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。』

有亂碼*****１４０１
經文：『
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」答曰：「我止此室，如耆年解脫
。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫，亦何如久？」舍利
弗默然不答。天曰：「如何耆舊，大智而默？」答曰：「解脫者無所言
說，故吾於是不知所云。」天曰：「言說文字皆解脫相，所以者何？解
脫者，不內、不外、不在兩間。文字亦不內，不外、不在兩間。是故
舍利弗！無離文字說解脫相也。所以者何？一切諸法是解脫相。』

１４０２
六十叫做耆，耆老就是年老的上座，在此是稱呼舍利弗。

１４０３
解脫相當下也就是一切法，文字言說是一切法之一，怎可離文字言說另
求解脫相？即世間而出世，即生死而涅槃，即煩惱而菩提，法性本來就
是解脫。小乘要離一切有為法說解脫，大乘菩薩證悟有為法當下空性，
不離有為而見無為，當然不及菩薩境界的高超。

１４０４
開悟聖僧云：「因言顯道，道顯遣言；言若不遣，因言障道。」

１４０５
經文：『
舍利弗言：「不復以離淫、怒、癡為解脫乎？」天曰：「佛為增上慢人
說離淫、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是
解脫。」』

１４０６
從法性本性畢竟空寂說，無明實性即是智慧，我見即是佛性，一切有為
無為，生死涅槃都是平等，皆不離解脫，才是不可思議解脫。通達淫、
怒、癡的本性即是空性，無所謂好壞，由法性平等無二，不斷煩惱即是
菩提。

１４０７
佛經云：「凡夫未成佛，菩提為煩惱；凡夫若成佛時，煩惱即菩提。」

１４０８
經文：『
舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？」
天曰：「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得，有證者，則於
佛法為增上慢。』

１４０９
法法畢竟空，諸法法性平等，無能證所證，能得所得的差別；假定有得
有證，當下有所執著，就有所障礙，那�堨i以再作無礙之辯。

１４１０
經文：『
舍利弗問天：「汝於三乘為何志求？」天曰：「以聲聞法化眾生，故我
為聲聞，以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘
。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯�N瞻蔔，不�N餘香。如是若入此室，但聞
佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四
天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德
之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛
法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。』

１４１１
維摩丈室之中，具有三乘法、五乘法，但以大乘菩薩法與佛功德為主，
在此室中，人人願聞佛的大法，不樂聞二乘法，因為佛的功德香，極為
究竟圓滿，超勝餘乘所有功德之香，並能轉化餘乘為佛乘，使一切行人
俱修佛乘，不復更修餘乘。

１４１２
法華經云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但
以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。」

１４１３
法華經云：「自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我
則墮慳貪。」

１４１４
經文：『
舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。何等為八？此室常以金色光照，
晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。』

１４１５
維摩詰本身是一位法身大士，甚至是古佛再來，所居住丈室就是清淨世
界，也就是淨土。

１４１６
見淨土有二法：一．自己修行而見。 二．佛菩薩加被而見。

１４１７
經文：『
此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、
梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說
六波羅密，不退轉法，是為四未曾有難得之法。』

１４１８
往生極樂世界的人，並不是煩惱斷盡才去的，是帶業往生，其實是帶煩
惱往生。念佛只要得到彌陀攝受，眾生願與佛願相應，當下即可往生極
樂。到了極樂淨土，經常在佛菩薩的光明照耀之下，煩惱根本沒辦法起
來活動。

１４１９
維摩詰居士是古佛示現，來來往往都是佛菩薩，不是普通泛泛之輩，不
是大菩薩，就是大護法，或者是社會上的名流士紳之輩；依世間法而說
，一個德行差，智慧缺乏，家境又極貧困的人，那麼有身份、有地位的
人欲登門造訪，甚為希有難得。正如一個善根不具足，智慧不通，煩惱
多的人，無法與善知識來往一樣。

有亂碼*********１４２０
經文：『
此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。
此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之
法。』

１４２１
經文：『
此室，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，阿□佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難
勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，
廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室，一切諸
天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。舍利弗！此
室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事而復樂於聲聞法乎？』

１４２２
十方諸佛常來集會，是約正報說；十方諸佛淨土顯現，是約依報說，維
摩丈室雖小，而諸天宮殿與佛淨土皆於此中顯現，可以證明此室即是淨
土。

１４２３
經文：『
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」天曰：「我從十二年來，求女人相了
不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人
為正問不？」舍利弗言：「不也，幻無定相，當何所轉？」天曰：「一
切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？」』

１４２４
經文：『
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：
「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變為女
身？」天曰：「舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利
弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：
一切諸法非男非女。』

１４２５
假定舍利弗的男身是有決定性的，天女不論有怎樣大的神通力，亦沒有
辦法令其轉為女子，相對的，女身如果有決定性的，想要轉女成男，也
是不可能的，可見男女都是空無自性，皆是因緣和合，如幻如化。眾生
在生死輪迴中轉來轉去，有時成男，有時成女，一一無非是業力因緣和
合。

１４２６
經文：『
即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：「女身色相，令何
所在？」舍利弗言：「女身色相，無在無不在！」天曰：「一切諸法亦
復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」』

１４２７
本段經文本意說明男無男相，女無女相，一切諸法，緣起和合，如幻如
化，起沒有一個真真實實的生起，滅沒有一個真真實實的滅去，一切法
不生不滅，法法如此如此，無在無不在。

１４２８
中觀論云：「雖空亦不斷，雖有亦非常；業果報不失，是為佛所說。」

１４２９
經文：『
舍利弗問天：「汝於此沒，當生何所？」天曰：「佛化所生，吾如彼生
。」曰：「佛化所生，非沒生也。」天曰：「眾生猶然，無沒生也。」』

１４３０
天女是法身大士，證法界性，�N於法界，隨緣起滅，無有定處，隨方化
生。

１４３１
文殊菩薩讚偈：
文殊菩薩德難量　久成龍種上法王
因憐眾生迷自性　特輔釋迦振玄綱
為七佛師體莫測　作菩薩母用無方
常住寂光應眾感　萬川一月影咸彰

１４３２
開悟聖僧云：「娑婆極苦無人曉，輪迴何日了，浮萍水上飄，業因業報
無止息，阿彌陀佛，宿有無邊誓，觀見眾生，苦海常漂溺，垂手殷勤，
特駕慈航濟，普載眾生，同赴蓮池會。」

１４３３
經文：『
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」天曰：「如舍利弗
還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，
無有是處。」天曰：「我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。所以者何
？菩提無住處，是故無有得者。」』

１４３４
所謂證成正覺，得無上菩提，是順應世俗名言文字的流布。

１４３５
般若心經云：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。」
菩提空性、無相貌、無住處、不可得，無得而得、無證而證。

１４３６
經文：『
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得，當得如�琲e沙，皆
謂何乎？」天曰：「皆以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去、來、
今。」天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」曰：「無所得故而得。」
天曰：「諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得。」』

１４３７
舍利弗所表現的是隨世俗相，直從凡夫、小乘的毛病說起；天女是約菩
薩證悟法性畢竟空寂的境界答覆。

１４３８
經文：『爾時，維摩詰語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億諸佛，已
能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能
現，教化眾生。』

１４３９
菩薩雖然發一切願，但根本大願是為度眾生，最後成就佛道，菩薩一切
皆以利生為本，以大悲心而發菩提心，可見大悲心當下為菩提心的根本。

１４４０
梵網經云：「我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心
，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。」

１４４１
佛道品第八

１４４２
觀眾生品說明眾生即非眾生，是發揮人空的究竟之理，佛道品，說明通達
佛道的道路，是發揮法空的究竟之理。唯有體悟我法皆空，才是真正的
走上無上佛道，度化眾生所行的菩薩道是因，最後一剎那成佛是果，果
是從因而來的，無因即無果。佛法一切的安立，絕對離開不了因果，離
開因果一切法不得成立。

１４４３
經文：『
爾時，文殊師利問維摩詰言：「菩薩云何通達佛道？」維摩詰言：「若菩
薩行於非道，是為通達佛道。」又問：「云何菩薩行於非道？」答曰：
「若菩薩行五無間而無惱恚至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明、憍
、慢等過，至於餓鬼而具足功德；行色、無色界道不以為勝。」』

１４４４
不但正道可以通達佛法，就是非道也可以通達佛法，本經所說特別重
在行持於非道；非道者，是與佛道相反的道法，偏差崎嶇，障礙重重，
不成道路的道。至於正道，如六度四攝，發菩提心，證般若慧等，正科
法門入道法也！非道雖然可以通達佛道，但是不是人人所能行的，不可
思議的菩薩佛道，是安住不可思議解脫菩薩所行。

１４４５
菩薩畏因，一心向佛道，不敢為非作歹，但為了感化不畏苦因的眾生，
故意做成敗壞的樣子，特別專在非道上行，受苦報給眾生看，使眾生明
白有如是因，有如是果，提高自己的警覺，不敢再作非法之事，漸漸退
出惡道，慢慢通達佛道。可見菩薩行於非道，是為眾生的通達佛道而行
，也就是菩薩有慧有方便的最高表現，本經的宗旨可說完全不離本意。

１４４６
部份的眾生聽聞菩薩說法，不肯信受，一定要見了現實的果報方能信受
，所以菩薩以方便行於非道，令眾生出三惡道而悔過循善，使眾生自然
而然的效法菩薩行之道。

１４４７
經文：『示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行愚癡而
以智慧調伏其心。』

１４４８
諸法無行經云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。」

１４４９
經文：『
示行慳貪而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶
懷大懼；示行瞋恚而常慈忍，示行解怠而勤修功德，示行亂意而常念定
，示行愚癡而通達世間。出世間慧，示行諂偽而善方便隨諸經義，示行
憍慢而於眾生猶如橋樑，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧
，不隨他教。』

１４５０
經文：『
示入聲聞而為眾生說未聞法，示入辟支佛而成就大悲，教化眾生；示入
貧窮而有寶手功德無量，示入形殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生
佛種姓中具諸功德，示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見，
示入老病而永斷病根，超越死畏。』

１４５１
經文：『
示有資生而�硤[無常，寶無所貪，示有妻妾綵女而常遠離五欲淤泥，現
於訥鈍而成就辯才，總持無失，示入邪濟而以正濟度諸眾生，現�N入諸
道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道
，是為通達佛道。』

１４５２
經文：『
於是維摩詰問文殊師利：「何等為如來種？」文殊師利言：「有身為種
，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為
種，七識處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之
，六十二見及一切煩惱皆為佛種。』

１４５３
七識處為如來種：識是心的認識活動，但活動的心識，有其所依著處，
其所依著處有七，名為七識處。欲界的人天著處，色界的初禪天、二禪
、三禪為三種所著處，無色界的空無邊處、識無邊處、無所有處為三所
著處。七識處，又名七識住，識所樂住，識雖住在這七個地方，還尚未
破除煩惱，但煩惱即菩提，所以為如來種。

１４５４
九惱處為如來種：惱處，是瞋恚惱怒的地方，如愛我怨家、憎我知識、
惱我己身，乘過去、現在、未來三世，共成九種惱怒處。

１４５５
愛我怨家：你不應該愛他而愛他，似乎有意與我過不去，所以令我生惱。

１４５６
憎我知識：我之知識親人，你不應該憎他而憎他，好像有意令我難堪，
所以使我生惱。

１４５７
惱我己身：對我自己，本不應該惱害而惱害，好像故意令我忿怒，所以
使我生惱。

１４５８
為什麼偏取煩惱為佛種？因為二乘斷於煩惱，不能發心作佛，所以在二
乘來說，就非佛種；但在大乘身心中，煩惱有一股推動力，有煩惱方能
發菩提心，所以煩惱為如來種。

１４５９
經文：『
曰：「何謂也？」答曰：「若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐
三菩提。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入
正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於
空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法，起於
我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。是故當知
一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱
大海，則不能得一切智寶。」』

１４６０
小乘行者證得無為涅槃，不能再發阿耨多羅三藐三菩提，就與生死絕緣
，焉能在生死中度生。

１４６１
三種羅漢：一．定性羅漢。二．不定性羅漢。三．迴小向大羅漢。

１４６２
大乘佛法，譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。蓮華出於污
泥而不染，其光明、聖潔、清淨、無染、超越，不失本來面目。大乘佛
法的精神亦復如是！上求佛道，下化眾生，見無為涅槃不入正位，留惑
潤生，在煩惱污泥中，與生死滾成一團，與眾生打成一片，方有可能在
悲愍眾生中，生起佛法以度眾生，最後得證無上佛道。

１４６３
生死即涅槃，煩惱即菩提，如是法法空寂，入不二法門，是圓滿崇高佛
道的必經。

１４６４
本經云：「是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價
寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」

１４６５
中國俗語云：『不入虎穴，焉得虎子。』

１４６６
歷盡滄桑，吃過苦楚，經過大風大浪的人，容易覺悟。溫室內花朵，風
平浪靜，嬌生慣養，富麗堂皇，不容易覺悟。

１４６７
經文：『
爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵
勞之儔為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五
無間罪，猶如發意生於佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其於
五欲不能復利，如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。』

１４６８
小乘阿羅漢容易滿足而言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。」

１４６９
大乘經云：「不怕墮入地獄，只怕落入小乘。」

１４７０
經文：『
是故文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛
法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永
不能發無上道意。』

１４７１
修行的當初發心很重要，一入小乘思想，難迴小向大；世間凡夫尚未學
佛，但一旦接觸大乘佛法，能順利發菩提，同證無上菩提的機會。

１４７２
三寶不斷者：發菩提心便是僧寶不斷，僧寶弘法便是法寶不斷，依法修
行得成佛道，是為佛寶不斷。

１４７３
本經與法華經，在思想上略為不同：本經站在小乘不能迴小向大的立場
，勸修學大乘的行者，寧可作惡墮地獄，也不可學小乘求自了，如果走
上小乘的解脫道，就永遠無成佛的希望。本經這種說法，是約一般聲聞
迴心趣向大乘的根機尚未成熟來說。法華經站在究竟一乘的立場上，闡
明一切眾生皆可成佛，所以先於小乘加以貶抑，開示小乘行者過去所行
也皆是菩薩道，佛陀在法華會上開權顯實，令已由小乘轉大乘的聲聞，
終於為之授記作佛。

１４７４
經文：『
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：「居士父母、妻子、親戚
、眷屬、吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在？於
是維摩詰以偈答曰：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由
是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵
勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸度法等侶，四攝為伎女
，歌詠誦法言，以此為音樂。』

１４７５
於眷屬中普現色身菩薩明明是以世間眷屬來發問，但是維摩居士卻以出
世眷屬來回答，這不能不說有維摩居士更深的意義，畢竟人人容易著眼
於世間的眷屬，是故以出世法答覆。

１４７６
智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生：說明十方三世一
切諸佛無不是從般若智慧，方便法門出生、長大，乃至究竟成佛。故說
般若與方便等於菩薩的父母，無這一對父母，根本不可能有諸佛的出生。

１４７７
大般若經云：「不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。」

１４７８
大般若經云：「般若波羅蜜多，普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺
法、若菩薩法、若如來法，皆具攝故。」

１４７９
畢竟空寂為舍：菩提心安住於畢竟空中，一切都與法性相應。比喻菩薩
安住於畢竟空中，不但不會受種種煩惱所擾，而且所修的一切功德不被
損失，所以畢竟空寂像世間的一座房屋。

１４８０
歌詠誦此言，以此為音樂：就是以佛法音聲作佛事時，用歌曲詠誦佛法
的金言，以此歌頌做為音樂以度眾生，並且讚美佛法的崇高偉大。

１４８１
戒定真香
戒定真香　焚起衝天上　弟子虔誠　爇在金爐放　頃刻紛紜

１４８２
經文：『
總持之園苑，無漏法林樹，覺意淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定
水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五通馳，大乘以為車，調御
以一心，遊於八正路。』

▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲

１４８３
經文：
相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為華鬘，富有七寶財，教
授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座，從於淨命生，多聞
增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，戒品為
塗香，摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。

１４８４
五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

１４８５
富有七寶財，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利：菩薩所富有的七
寶財，就是信心、持戒、精進、多聞、施捨、定慧、慚愧的七種法寶，
或稱為七聖財，菩薩以此七法財教授眾生，眾生得大法益，滋生利息，
眾生如菩薩所說而修行，不佔自己獨有，一一迴向大菩提，或迴向一切
眾生。

１４８６
多聞增智慧，以為自覺音：佛子多聽聞如來正法，可以增長智慧，以此
聽聞正法所得之智慧，做為自覺之音。自覺是顯示自己的覺醒，不是別
人的喚醒，所以佛法特別重視自覺的神聖，也就是發出自性智慧的智光
，智體、智用、一一不出自發性。

１４８７
降伏四種魔：用高度般若智慧破除無明惑，不但煩惱賊應摧滅，同時能
降伏四種魔：一．煩惱魔。二．五陰魔。三．死魔。四．天魔。

１４８８
經文：『
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方，無
量億如來，諸佛及己身，無有分別想。雖知諸佛國，及與眾生空，而常
修淨土，教化於群生。

１４８９
本無生滅的究竟真理，是不離於諸法的生滅事相，離開生滅事相到那��
去找不生滅性？所以菩薩通達法空，但不礙於方便善巧，為了教化各類
眾生，於無生滅中現起生滅，所以說：示彼故有生。

１４９０
菩薩現身有兩種：
一．現有情身─如文殊師利現童子身，維摩詰現長者身，甚至現聲聞身
、辟支佛身等，皆以有情身示現。
二．現無情身─如現種種器世界，或現淨土或穢土等。

１４９１
經文：『
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而
示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生，了知
如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知
無常。』

１４９２
魔事有很多，有外魔內魔，如在修禪定時，常見種種境界，內心貪著境
界，致使生理心理起了不正常的變化，走火入魔，一一走入邪途，是為
內心之魔。外魔者，如作好事卻有人來破壞障礙；當你要求上進之時，
有人令你退步，當知這就是魔。當你發菩提心之時，有人勸你修二乘行
；當你發厭離心欲出三界，有人勸你修人天行，這就是魔障；當你專心
一意修學佛法，別人勸你只要做一個好人就好，何必學佛修行呢？當知
這都是魔在障礙。

１４９３
經文：『
無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書禁咒術，工
巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，因此
解人惑，而不墮邪見。或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作
風火。』

１４９４
經文：『
劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現
身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼
諸眾生，令住無諍地。』

１４９５
世界到了末劫，特別是在每一小劫，都有疾疫，饑饉、刀兵等災，此三
災降臨之際，人類眾生是受苦無量，菩薩特別出現以救護眾生，名之小
三災。

１４９６
劫在佛法中說，有大劫小劫之別，大劫有三，就是火水風的大三災，故
說為大，不但時間久，而且所壞的地方遼闊，譬如火燒初禪，水淹二禪
，風壞三禪。

１４９７
一小劫等於：人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減少一歲，歲到
十歲止，人心向善，再由十歲起每過一百年增加一歲，增加到原來的八
萬四千歲止，如此一增一減，為一小劫，以數學方式來計算，一小劫等
於：(84000-10)*100*2=16798000年

１４９８
一大劫等於：16798000*20*4=1343840000年

１４９９
經文：『
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸
有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現
生於彼，為之作利益。示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得
其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。或現作淫
女，引諸好色者，先以欲�瓛o，後令入佛智。』

１５００
菩薩示現男女欲引導眾生，也可以以五欲引導眾生，譬如現在佛教中的
歌曲、話劇、電影，從美妙的聲色之欲，先吸引眾生，然後再以佛法度
化，令悟入佛的智慧，上求佛道，下化眾生。

１５０１
經文：『
或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現
作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏
諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發
道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。』

１５０２
經文：『
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得
入於佛道，以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無所涯，智慧
無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不
能盡。誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。』

１５０３
法王子能荷擔如來家業，續佛慧命，法王子通稱菩薩而言；二乘聲聞緣
覺只能自利自度，獨善其身，證入偏真涅槃，度眾生隨緣，不能擔當如
來家業，是故二乘人不能堪稱法王子。

１５０４
入不二法門品第九

１５０５
不二法門是指真如實相，或稱法性，絕對真理，即是空性，亦名平等，
是離卻一切語言、文字、思想，說一即不中，或說無生法忍。

１５０６
佛法行人，能通達不二法門，一切功德就由此顯現，在咱們的生活左右
，所謂「道不遠人，人自遠道。」可見見不見道全在自己。

１５０７
運用般若智，契入體悟不二法門，與不二法門打成一片，當下無二無別
的平等真理，就在你的身上實現。本品立名入不二法門，本意義在此，
一般所謂凡夫聖人的差別，就在是否契入不二法門；若契入不二門就是
聖者，尚未契入不二門就是凡夫。

１５０８
大乘菩薩得無生法忍，或者入不二法門，並無將它看作一切是完成，是
更加發出普度眾生的無盡大悲願行。

１５０９
佛法中一切修行方法，如三歸五戒，發菩提心，修持定慧，都是啟導行
者契入不二法門的方便；本經不然，只將悟入不二法門的境地表顯出來
，一切是平等無二無別的。本經有三十三位菩薩，各明所悟的不二法門
，從不同的角度，體悟事物的法性，法性�N一切處平等無二，儘管表現
的方式有所不同，但所表現的不二法門，則是平等一味，並無差別可言。

１５１０
經文：『
爾時，維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂
說之。」會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生、滅為二，法本不
生，今則無滅；得此無生法忍，是為入不二法門。』

１５１１
大乘菩薩行者，就在諸法的生滅上，悟入不生不滅的境地，因為一切法
本來是不生不滅的，一般所謂生滅，只是無自性如幻如化的生滅，實自
性的生滅，根本不可得；生是因緣和合而生，滅是因緣離散而滅，離開
因緣有什麼可生滅呢？緣起假名的生滅，反轉過來，就是不生不滅，畢
竟清淨的空寂性中，是無所得而無所生滅的。

１５１２
緣起如幻之生，其性本來寂滅，想要求得實在生滅，無論如何，是求不
到的。滅是從生而來，有生才可以說有滅，不生怎樣會有滅呢？假定妄
執有生可生，有滅可滅，是落於偏見，不能體證無生。

１５１３
佛教教義開展的過程中，緣起的生滅即不生滅，成為大乘特別發揮的深
義，這是大乘行者從一切法本不生的無生體悟中，揭發諸法本性空寂的
真實義。

１５１４
經文：『
德守菩薩曰：「我，我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所
，是為入不二法門。』

１５１５
德守菩薩從緣起法的修學中，通達我的自性本空，不在生命體上生起我
見，因此也就不再執著我所。我所是因我而立的，我本空不可得，怎樣
還有我所呢？既然我、我所本空，於一切法得自在，無生法忍之理卓然
獨立，依此修證，是為入不二法門。

１５１６
經文：
不眴菩薩曰：受、不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取無
捨，無作無行，是為入不二法門。?

１５１７
經文：『
德頂菩薩曰：「垢、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不
二法門。』

１５１８
不但垢染不可執著，清淨也不可執著，如果執著淨即有染。

１５１９
開悟聖僧云：「欲除煩惱重增病，趨向真如也是邪。」

１５２０
經文：『
善宿菩薩曰：「是動、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此
者，是為入不二法門。』

１５２１
此菩薩善能知天文，故名善宿。

１５２２
本來動、念是一法，現在將它說為二，不過是始終、粗細的差別。有了
動念，就落入相對待，也就有了分別。若通達諸法無自性，與諸法法性
相契合，種種分別自然不起，雖然無分別動亂，但是絕對不是糊糊塗塗
，內心仍然清清楚楚，明明白白。

１５２３
經文：『
善眼菩薩曰：「一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入
於平等，是為入不二法門。』

１５２４
佛法不二法門中，從有方面，是即有而空；從空方面，是即空而有，或
說空有無礙，即是中道。其實中道是不離空相、有相的，是即空即有、
即有即空。

１５２５
龍樹菩薩云：「佛說空、緣起、中道為一義。」

１５２６
佛法本來面目是有相無相平等無差別，若知有相的自體與無相的自體，
是同一空寂性，不於其中妄取有相無相，則入於平等不二法門之中。

１５２７
經文：『
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、
無聲聞心，是為入不二法門。」』

１５２８
妙臂菩薩：菩薩運用方便善巧的權力，提攜在苦海中的眾生，讓所有的
眾生登上涅槃的彼岸，故名妙臂。

１５２９
在空宗看來，不論精神與物質，能識與所識，能知與所知，都是因緣所
生，如幻如化，本性空寂，無真實的自性。

１５３０
經文：『
弗沙菩薩曰：「善、不善為二，若不起善、不善，入無相際而通達者，
是為入不二法門。」』

１５３１
弗沙是印度語，譯為宿鬼，是印度二十八星宿之一，菩薩立名，是依於
生時所遇到的星宿立名。

１５３２
經文：『
師子菩薩曰：「罪、福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相
，無縛、無解者，是為入不二法門。」』

１５３３
經文：『
師子意菩薩曰：「有漏、無漏為二，若得諸法等，則不起漏、不漏想，
不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。」』

１５３４
師子意菩薩：此菩薩以實相智慧，深入諸法本來面目，直達究竟彼岸，
故名師子意菩薩。

１５３５
站在主觀的立場，心�埵雪迡o是為有漏；心�媯L煩惱是為無漏，有漏無
漏全約自己的心來決定的。

１５３６
若妄生分別是漏是無漏，就不能見到諸法的平等性，若能通達諸法的平
等空性，當下則不起有漏、不漏想，因為在平等法性中，沒有漏、不漏
的絕對性。

１５３７
不著有漏相與無漏相，同時也不住無相之中，有相無相不起，是為有漏
無漏法契入不二法門。

１５３８
經文：『
淨解菩薩曰：「有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無
所礙者，是為入不二法門。」』

１５３９
大小乘的佛法，安立無為法很多，凡是符合不生不滅的法，即是無為法
，佛法最根本的就是涅槃。

１５４０
經文：『
那羅延菩薩曰：「世間、出世間為二，世間性空即是出世間，於其中不
入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。」』

１５４１
那羅延為天的名字，是金剛力士之義。比喻菩薩如金剛力士一般具有大
力，能自由自在的度化眾生。

１５４２
世間是有時間性的，佛法將它說為危脆敗壞之法，落在這時間的範圍內
，於生死中流轉變化，生死不了，永遠落在這個圈圈內，是為世間；出
世者，有超越義、越勝義、解脫義、不受時間控制，超越時間的範圍，
稱之為出世間。

１５４３
真正出世間法，不拘於外表的行動，只要能離我執，證一切不生不滅，
當下是出世間。

１５４４
經文：『
善意菩薩曰：「生死、涅槃為二，若見生死性則無生死，無縛、無解、
不然、不滅。如是解者，是為入不二法門。」』

１５４５
善意菩薩：善能了知眾生的心意所趣，善能明白自己的心意動向，巧順
眾生的心意，控制自己的心意，名為善意菩薩。

１５４６
了達生死空性即是涅槃，不是滅掉生死，另外得到涅槃。生死本來不生
，涅槃本來無所滅，生死與涅槃都是本性空寂的。如是正解者，是為入
不二法門。

１５４７
經文：『
現見菩薩曰：「盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡
相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。』

１５４８
現見菩薩：現見，是現證義，親切證悟到諸法的真理，然後對諸法事相
的認識，永無錯誤，故名現見菩薩。

１５４９
推究一切法的究竟處，悟入一切法的平等法性，體解法法本來如此，不
但盡、不盡相皆是無盡相，無盡相即是諸法畢竟空性，於畢竟空性中還
有什麼盡，不盡相呢？故說：空則無有盡、不盡相，說盡與不盡相，只
是假名而已。

１５５０
經文：『
普守菩薩曰：「我，無我為二，我尚不可得，非我何可得？見我實性者
不復起二，是為入不二法門。』

１５５１
普守菩薩：普是普遍，守是守護。具諸善法功德的這位菩薩，不但受眾
聖之所守護，也能守護一切眾生，使眾生安然無畏的走上菩提大道，所
以名為守護。

１５５２
真正佛法的行者，不會執著我，也不執著無我，因為我與無我是相對
待，佛子焉能妄執？若證入我的本性空寂，不但不會執著我，就是無我
也不會有所執著，名為證入不二法門。

１５５３
經文：『
電天菩薩曰：「明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切
數，於其中平等無二者，是為入不二法門。』

１５５４
能通達無明本性，無明的實相即是明的實性，無明本身即是般若，離開
無明何處尋覓般若？是故當知，明與無明皆空性，無二無別。

１５５５
經文：『
喜見菩薩曰：「色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。如是
受、想、行、識空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通
達者，是為入不二法門。』

１５５６
喜見菩薩：菩薩以大悲大願利益一切眾生，處處為眾生著想，時時安慰
眾生，所以每個眾生見到菩薩，無不從內心深處生起高度的歡喜，因此
得名喜見。

１５５７
說空必從有上說，離有不能說空，色的本性是空，非將色法滅掉才空，
是故色即是空，空即是色。一切都是緣起無自性的，若能於五蘊之中而
通達本性空寂者，是為證入不二法門。

１５５８
經文：『
明相菩薩曰：「四種異、空種異為二，四種性即是空種性，如前際、後
際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。』

１５５９
明相菩薩：此菩薩以智慧光明之相，令眾生得見。菩薩又以智慧通達明
暗通塞之相，所以立名明相。

１５６０
物質的四大種，當下不離空種性的虛空，不但空大是空，地水火風也一
切皆空，四大性與空大性，平等平等，無二無別，若能如是知諸種性原
是空性平等，是為入不二法門。

１５６１
經文：『
妙意菩薩曰：「眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂
滅。如是耳聲，鼻香、舌味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不
恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。』

１５６２
妙意菩薩：這位菩薩，對於根塵的思惟觀察，能夠妙得其意，故名妙意。

１５６３
諸佛菩薩阿羅漢，眼根見色，耳根聞聲，日日時時，分分秒秒，一一皆
與諸法空性相應，心地寂然不動，三毒如幻如化不起作用。

１５６４
經文：『
無盡意菩薩曰：「布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性。
如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智性。於其中入一相者
，是為入不二法門。』

１５６５
無盡意菩薩：此菩薩對所修的六度萬行，本於自己的無盡悲願，無窮盡
的一直這樣修下去，故名無盡意。

１５６６
布施三輪性空，本來寂滅，迴向一切智性也是本性空寂，既然是同一空
寂性，還有什麼彼此的差別？

１５６７
經文：『
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作為二，空即無相；無相即無作；
若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三解脫門者，是
為入不二法門。』
　
１５６８
大乘唯識宗：所謂心意識者，心是第八阿賴耶識，意是第七末那識，識
是前六識。所謂無心意識，就是八識皆不起活動作用。

１５６９
經文：『
寂根菩薩曰：「佛、法、眾為二，佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為
相，與虛空等。一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。』

１５７０
寂根菩薩：這位菩薩，在修行過程中，觀六根而得清淨，不再為外界的
塵境擾亂，是故立名寂根。

１５７１
證悟諸法法性之理，心境中的佛法僧，絕對是無二無別，但為適應時代
，化度世間眾生，就現出別相三寶──佛法僧。

１５７２
經文：『
心無礙菩薩曰：「身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者
，不起見身及見滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚不懼者，是
為入不二法門。』

１５７３
經文：『
上善菩薩曰：「身、口、意、善為二，是三業皆無作相。身無作相即口
無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是
隨無作慧者，是為入不二法門。』

１５７４
上善菩薩：此位菩薩所說所行的是上乘絕對的善，所以得名。

１５７５
經文：『
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福
行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。』

１５７６
福田菩薩：此菩薩不斷廣行善業而種福田，所以在教化眾生之時，也能
堪作眾生的福田，使眾生也能廣種福田，故得名福田。

１５７７
經文：『
華嚴菩薩曰：「從我起二為二，見我實相者不起二法，若不住二法則無
有識，無所識者，是為入不二法門。』

１５７８
華嚴菩薩：此菩薩以功德莊嚴法身，種種功德如華，功德圓滿如果，以
功德的因華，嚴無上的佛果，名為華嚴菩薩。

１５７９
經文：『
德藏菩薩曰：「有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者，是為入
不二法門。』

１５８０
德藏菩薩：此菩薩在菩提道上，所修集的種種功德智慧，猶如寶藏一般
的儲存而在，故名德藏。

１５８１
經文：『
月上菩薩曰：「闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅
受想定無闇、無明，一切法相亦復如是。於其中平等入者，是為入不二
法門。」』

１５８２
經文：『
寶印手菩薩曰：「樂涅槃，不樂世間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無
有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛、無解，
則無樂厭，是為入不二法門。」』

１５８３
寶印手菩薩：菩薩以三法印或者一實相印，教授眾生與拔濟眾生，使眾
生離苦得樂，所以得名寶印手菩薩。

１５８４
繫縛與解脫，是在能所動作上而說，縛有能縛所縛，脫有能脫所脫。當
能縛縛所縛的時候，就不能獲得自由解脫；假使割斷能縛，從繫縛中解
放過來，當下就是解脫了。

１５８５
經文：『
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道為二，住正道者，則不分別是邪、是正，
離此二者，是為入不二法門。」』

１５８６
經文：『
樂實菩薩曰：「實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何
？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
」』

１５８７
厚嚴經云：「非不見真如，而能了諸幻。」

１５８８
經文：『
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」文殊
師利曰：「如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，
是為入不二法門。」』

１５８９
一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答。

１５９０
無言：語言只不過是宣傳溝通工具，法的本身是離名言的。

１５９１
無說：法是不可說的，可以說的就不是法的本身。

１５９２
無示：法也不能指示人的，指示出來令人明白，也不是法的真相。

１５９３
無識：法聽說以後，也不能從見聞覺知中有所認識。

１５９４
離諸問答：問固然是多餘，答也答不了，諸法實相不可言說，心行處滅
，言語道斷，如人飲水，冷暖自知。

１５９５
三十一位的大菩薩，是從假定真理可說中，說明怎樣的境界才是不二法
門，什麼叫做二，什麼叫做不二，使人對真理清楚。文殊師利在此特別
指出，可言、可說、可示、可識，可問答者，皆不能真正通達不二法門
，唯有離去言說、問答等，才是真正不二法門。

１５９６
經文：『
於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說！何等是菩薩入不
二法門？」時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無
有文字語言，是真入不二法門。」說是入不二法門品時，於此眾中五千
菩薩皆入不二法門，得無生法忍。』

１５９７
默然無言，是維摩詰向文殊師利最極明快最徹底的答覆，古來大德有一
句：維摩一默聲如雷，看來是一聲不響的默然無言，實在其聲如雷一般
的驚動世人，畢竟真理非言語所能詮釋也。

１５９８
古德聖僧云：「正理幽玄，言蹄不測，縱以不言之言遣言，終非會於妙
理，故默無說，以智冥真，名入不二，最為深極。」

１５９９
香積佛品第十

１６００
本品以食的問題而說明不可思議。香積佛是佛的名號。香是指種種功德
香，不是一般人間所聞的香，此佛色身是由眾多功德妙香所積聚而成，
由此可見此佛正報殊勝莊嚴，偉大崇高。香積佛國的眾生，以鼻根最利
，所以香積佛以香塵的香飯大作佛事，使國中的眾生，不論在任何處所
，�N到功德香氣，馬上會得到利益。

１６０１
經文：『
於是舍利弗心念：「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」時維摩詰知其意
而語言：「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且
待須臾，當令汝得未曾有食。』

１６０２
經文：『
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾，上方界分過四十二�琲e沙佛土
，有國名眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天
之香，最為第一。彼土無有聲聞，辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為
說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣周流十
方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨
多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。』

１６０３
經文：『
時維摩詰問眾菩薩：「諸仁者！誰能致彼佛飯？」以文殊師利威神力故
咸皆默然。維摩詰言：「仁！此大眾無乃可恥！」文殊師利曰：「如佛
所言勿輕未學。」』

１６０４
依世俗儀規說：文殊師利與諸大眾，是來維摩詰家探病作客，備飯請客
是主人的事，不可喧賓奪主，讓主人難為情，所以文殊師利雖有神通力
去因而不去，領導人尚且不去，何況隨從大眾！而且文殊菩薩那�堿O真
正在檢點維摩的過失？維摩詰又那�堿O真正的輕視在會的大眾？兩位大士
所作所為無非是為利益群生。

１６０５
法華經云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」

１６０６
佛經云：「尊重初發心者，如同一切智人。」

１６０７
經文：『
於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩相好光明，威德殊勝蔽於眾
會。而告之曰：汝往上方界分，度如四十二�琲e沙佛土，有國名眾香，
佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊
足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱、氣力安不？願得世尊，所食
之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲
普聞。』

１６０８
經文：『
時化菩薩即於會前升於上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼佛足。又
聞其言：「維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱、
氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者
得行大道，亦使如來名聲普聞。』

１６０９
經文：『
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界為在何許
？云何名為樂小法者？即以問佛。佛告之曰：「下方度如四十二�琲e沙
佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾
生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故
遣化來，稱揚我名並讚此土，令彼菩薩增益功德。」彼菩薩言：「其人
何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！」佛言：「甚大！一切十方皆
遣化往，施作佛事，饒益眾生。」』

１６１０
五濁惡世：一．命濁。二．眾生濁。三．煩惱濁。四．見濁。五．劫濁。

１６１１
命濁：眾生因為煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促。

１６１２
眾生濁：世人往往造惡多端，心身不淨，不達義理。

１６１３
煩惱濁：世人貪於愛欲，瞋怒鬥諍，虛誑不止。

１６１４
見濁：世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。

１６１５
劫濁：生在末世，饑饉、疾疫、刀兵相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。

１６１６
經文：『
於是香積如來以眾香�L盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言
：「我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛
言：「可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿使
彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方
國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。』

１６１７
經文：『
時化菩薩既受�L飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世
界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，
嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿�L香飯與維摩詰，飯香普熏
毘耶離城及三千大千世界。』

１６１８
經文：『
時毘耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者
主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座
高廣嚴好，皆大歡喜。禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神
、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。』

１６１９
經文：『
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：「仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏
，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食」
。化菩薩曰：「勿以聲聞小德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此
飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫，猶不能盡。所以者何？無盡
戒定慧、解脫、解脫知見、功德具足者所食之餘，終不可盡。於是�L飯
悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身安快樂，
譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之
香。』

１６２０
出世間五種食：
一．願食。二．禪食。三．解脫食。四．念食。五．法食。

１６２１
願食：願力弘大，可以延續生命，增長一切功德。

１６２２
禪食：就是禪悅為食。

１６２３
解脫食：是指八解脫。

１６２４
念食：念念出世不斷的一種功用。

１６２５
法食：聞法於心中，得到法喜充滿。

１６２６
經文：『
爾時，維摩詰問眾香菩薩：「香積如來以何說法？」彼菩薩曰：「我土
如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯
妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。』

１６２７
經文：『
彼諸菩薩問維摩詰：「今世尊釋迦牟尼以何說法？」維摩詰言：「此土
眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生、是餓
鬼，是諸難處、是愚人生處。』

１６２８
三途八難：一．地獄。　二．畜生。　三．餓鬼。　四．世智辯聰。
五．盲聾瘖�騿C　六．北俱盧洲。　七．佛前佛後。　八．長壽天。

１６２９
經文：『
是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行
報。是殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，
是妄語、是妄語報，是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語
、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪
見報。』

１６３０
經文：『
是慳恪、是慳恪報，是毀戒、是毀戒報，是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、
是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報。』

１６３１
經文：『
是結戒、是持戒、是犯戒，是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是
得罪、是離罪。是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道，是有
為、是無為，是世間、是涅槃。』

１６３２
結戒：佛成道說法的最初十二年，僧團中無制定什麼戒，而大眾僧卻能
一心用功辦道，可是到了十二年後，由於出家者日多，僧團中龍蛇混雜
，凡聖交參，開始有佛弟子做出非法的行為，佛為保持僧團清淨，讓大
眾得如法修行，乃開始制戒不准再犯，是為結戒，含有維護僧團令正法
久住的意思。

１６３３
★★★★★
經文：『
以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬□
悷不調，加諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切
苦切之言，乃可入律。』

１６３４
法華經云：「粗言細語概歸第一義。」

１６３５
經文：『
彼諸菩薩聞是說已，皆曰：「未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量
自在之力，乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生
是佛土。』

１６３６
經文：『
維摩詰言：「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾
生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土
之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，
以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以
大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。』

１６３７
在穢土修行比淨土難，而在穢土修行又能利益苦惱眾生更加不容易，越
是不容易做的事，能做得成功，其功德自然是不可思議，所以穢土修行
一世，功德超勝淨土百千劫。

１６３８
無量壽經云：「此娑婆世界，為德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一
晝一夜，勝於阿彌陀佛剎百歲。」

１６３９
菩薩三種性質：一．智慧增上。二．大悲增上。三．信願增上。

１６４０
一．智慧增上：研教參禪，深入悟證為先。

１６４１
二．大悲增上：天下大亂，不忍聖教衰，眾生苦，發大悲心。

１６４２
三．信願增上：重於信願，以求生淨土。

１６４３
經文：『
彼菩薩曰：「菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？」維摩詰
言：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益
眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生謙
下無礙；於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；
不嫉彼共，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，�琤H
一心求諸功德；是為八法。』

１６４４
經文：『
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩
提心，十千菩薩得無生忍。』

１６４５
菩薩行品第十一

１６４６
此品廣辨菩薩盡不盡行，因此標名菩薩行品。行是指因業而言，站在菩
薩的立場來講，菩薩所行的成佛因業，是為菩薩行，此品有深入詳細的
說明，名菩薩行品。

１６４７
菩薩為因──佛為果。

１６４８
經文：『
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿
難白佛言：「世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴淨，一切眾會
皆作金色。」佛告阿難：「是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞，發
意欲來，故先為此瑞應。』

★★★★★★
１６４９
經文：『
於是維摩詰語文殊師利：「可共見佛，與諸菩薩禮事供養。」文殊師利
言：「善哉！行矣，今正是時。」維摩詰即以神力，持諸大眾並師子座
，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七□，一心合掌，
在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦繞七□，於一面立。諸大
弟子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如
法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：「汝
見菩薩大士自在神力之所為乎？」「唯然已見。」「汝意云何？」「世
尊！我�Q其為不可思議，非意所圖，非度所測。』

１６５０
經文：『
爾時，阿難白佛言：「世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？」佛告阿
難：「是彼菩薩毛孔之香。」於是舍利弗語阿難言：「我等毛孔亦出是
香。」阿難言：「此所從來？」曰：「是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯
，於舍食者，一切毛孔皆香若此。』

１６５１
經文：『
阿難問維摩詰：「是香氣住當久如？」維摩詰言：「至此飯消。」曰：
「此飯久如當消？」曰：「此飯勢力至於七日，然後乃消。又阿難！若
聲聞人未入正位食此飯者，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得
心解脫然後乃消。苦未發大乘意食此飯者，至發意乃消。已發意食此飯
者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一生補處然後乃消。
譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，滅除
一切諸煩惱毒，然後乃消。」阿難白佛言：「未曾有也！世尊！如此香
飯能作佛事。」』

１６５２
作佛事：教化眾生，利樂有情，是諸佛的事，所以名為佛事。

１６５３
經文：『
佛言：「如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事；有以諸菩薩
而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以菩提樹而作佛事；有以佛衣服
、臥具而作佛事；有以飯食而作佛事；有以園林、臺觀而作佛事；有以
三十二相、八十隨形好而作佛事；有以佛身而作佛事；有以虛空而作佛
事；眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、
熱時燄，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事。或有清
淨佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。如是阿
難！諸佛威儀進止諸所施為，無非佛事。』

１６５４
佛的任何活動，只要能令眾生生長善法，制伏罪惡，斷除煩惱，成就菩
提，一切皆為佛事。

１６５５
經文：『
阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此
法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但
於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾
生故而現佛土不同。』

１６５６
經文：『
阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若
干耳，其無礙慧無若干也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智
慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法、大慈、大悲、威儀所行
及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土，具諸佛法、悉皆同等，是
故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。』

１６５７
佛是大覺者，佛的覺性最極究竟圓滿，諸佛皆已覺證一切無差別性，所
以佛無礙慧是平等平等，不能從佛色身相的若干差別，分別評論佛的無
礙妙慧。

１６５８
經文：『
阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中
眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如
是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。』

１６５９
經文：『
阿難白佛言：「我從今以往，不敢自謂以為多聞。」佛告阿難：「勿起
退意，所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止！阿難！
其有智者，不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、
總持、辯才、一切功德不可量也。阿難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰
一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。』

１６６０
經文：『
爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：「世尊！我等初見此土生下劣
想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故
隨其所應現佛國異。唯然！世尊！願賜少法，還於彼土，當念如來。』

１６６１
經文：『
佛告諸菩薩：「有盡無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。
何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。』

１６６２
菩薩證得無為而不耽著在無為中，仍然不離生死的盡未來際利濟眾生。
世尊開示有盡無盡解脫法門，即是大乘菩薩所應行的法門。

１６６３
經文：『
何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化
眾生終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有
疲厭。志常安住方便迴向；求法不懈、說法無恪；勤供諸佛，故入生死
而無所畏；於諸榮辱心無憂喜；不輕未學，敬學如佛；墮煩惱者令發正
念；於遠離樂不以為貴；不著己樂慶於彼樂。

１６６４
經文：『
在諸禪定如地獄想；於生死中如園觀想；見來求者為善師想；捨諸所有
具一切智想；見毀戒人起救護想；諸波羅蜜為父母想；道品之法為眷屬
想。』

１６６５
經文：『
發行善根無有齊限；以諸淨國嚴飾之事成己佛土；行無限施具足相好；
除一切惡淨身口意；生死無數劫意而有勇；聞佛無量德志而不倦；以智
慧劍破煩惱賊，出陰界入；荷負眾生永使解脫；以大精進摧伏魔軍，常
求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法；不壞威儀而能隨俗；起神
通慧引導眾生；得念總持所聞不忘；善別諸根斷眾生疑；以樂說辯演法
無礙；淨十善道受天福；修四無量開梵天道。』

１６６６
經文：『
勸請說法，隨喜讚善，得佛音聲，身口意善，得佛威儀。深修善法，所
行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法，是名菩
薩不盡有為。』

１６６７
經文：『
何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不以無相、
無作為證，修學無起不以無起為證。』

１６６８
無為即是不生不住不滅，即是所證悟的真理。假使落入理中，所謂墮無
為坑，不能對事相起用，則不能與菩薩精神相應。能不受無為拘束，當
下在盡與無盡的法門中得解脫。

１６６９
菩薩修學觀一切法性空，與二乘觀空有所不同，二乘觀空即證於空，而
菩薩不以空為證，因為了知此是學時，不是證時，所以悲願力強大的菩
薩，雖觀於空性，而能起無量妙用，不落於無為空寂。

１６７０
經文：『
觀於無常而不厭善本；觀世間苦而不厭生死；觀於無我而誨人不倦；觀
於寂滅而不永寂滅；觀於遠離而身心修善；觀無所歸而歸趣善法。』

１６７１
金剛經云：「修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

１６７２
不修善法，無上菩提怎能圓成？空是不礙善法的熏修，如果以為歸空，
什麼善法都不修持，當下誤解佛法，是大錯特錯了。

１６７３
經文：『
觀於無生而以生法荷負一切；觀於無漏而不斷諸漏；觀無所行而於行法
教化眾生；觀於空無而不捨大悲；觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，
無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此
法，是名菩薩不住無為。』

１６７４
菩薩行者，觀空而不礙有，修真而不捨俗，唯有這樣的如法而行，也就
是無為而無所不為，直至成佛皆是如此，是為名符其實的菩薩不住無為。

１６７５
經文：『
又，具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為
，滿本願故，不盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；
知眾生病故，不住無為，滅眾生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此
法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。』

１６７６
經文：『
爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色，若干種香，
散遍三千大千世界，供養於佛及此經法，並諸菩薩。已稽首佛足，歎未
曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便！言已，忽然不現，還到彼國
。』

★★★
１６７７
見阿□佛品第十二

★★★
１６７８
本品在全經十四品中為十二品，玄奘大師譯為觀如來品。如來為諸佛的
通稱，阿□為一佛的別號，見佛，不是見一佛二佛，理應譯為觀如來品
，但是因為維摩詰是從妙喜世界來的大菩薩，妙喜世界的教主是阿□佛
，所以鳩摩羅什譯為見阿□佛品。

★★★
１６７９
阿□譯為不動，重於智慧，依般若智證得如如不動的法性空寂理，也表
示慈悲不瞋而常住於菩提心。這是重於發心與智證的。所以與阿□佛土
有關的大乘經，及彼國所來的菩薩皆重於發菩提心與證悟空性。

★★★
１６８０
在與會大眾，以維摩詰神力，見東方阿□佛國，這是大乘初興於東方的
古典的佛淨土。

１６８１
經文：『
爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」維摩詰言
：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不
住。」』

１６８２
佛之所以成佛，是證悟空性，悟證究竟圓滿的真實，悟證最清淨法界，
也就是究竟體驗絕對的真理，以正法為身以真實為體。

１６８３
須菩提心念：佛曾經說過，見緣起即見法，見法即見佛。我何不靜坐觀
一切法性空？因此從觀一切法性空得見如來。可見見佛不是面對面的，
面對面的見佛，是見佛的化身，不是見佛的法身。

１６８４
金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

１６８５
金剛經云：「若見諸相非相，即見如來。」

１６８６
我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。

１６８７
開悟聖僧云：「過去若有便應更來，然其不來，明知佛不在過去；未來
若有便應即去，然其不去，明知佛不在未來；現在若有便應有住，然其
不住，明知佛不在現在。三世推求了不可得，是為觀如來真實法身。」

１６８８
經文：『
不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。
非四大起，同於虛空。』

１６８９
不觀色：色是形形色色，如佛的色身有三十二相八十種好，相貌差別不
同，可是色從心幻化出來的，能幻的心尚不可得，所幻的色那�堨i見，
所以說不觀色。

１６９０
不觀色如：如即是諸法的平等空性，無二無別。若見色與如是差別，可
以說是泯色入如，可是現在不見色與如有什麼差別，所以說不觀色如。

１６９１
不觀色性：色性是指非空非有的自性，現在遣非有非空，所以說不觀色
性。

１６９２
空此三觀者，一切歸於平等的空寂性，一切無非是如來的真實身。

１６９３
古德聖僧云：『
雖觀是身，不於四大起惑如凡夫，不於四大起解如二乘，無惑無解，故
言不起如虛空，是名實相。』

１６９４
佛的法身是無彼此，無前後分別，超越時空，猶如虛空。

１６９５
經文：『
六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三
解門。具足三明，與無明等。』

１６９６
經文：『不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸
、不彼岸，不中流而化眾生。』

１６９７
不一相：觀佛法身，不可說它是一相，因為體備萬德，法身可千變萬化
，焉能說為一相。

１６９８
不異相：觀佛法身，不可說它是異相，因為萬德圓備，如虛空一樣平等
無二無別，焉能說為異相。

１６９９
佛之法身是平等無差別的，但是眾生不是執一，就是執異，不是執統一
，就是執差別，其實法身是平等的，怎樣可說為一相異相呢？大智度論
云：破二不著一。一旦有所著，便是眾生境界，落於有為法中。

１７００
不自相：如來的應身隨化現形，度生變化無窮。

１７０１
不他相：法身體寂不隨緣所變，體寂如虛空。

１７０２
非無相：佛是順三解脫門的，所以應是無相，但又不是什麼都沒有，故
名非無相。

１７０３
非取相：法身不可執著一切相。

１７０４
經文：『
觀於寂滅，亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智知，不
可以識識。』

１７０５
經文：『
無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不離方
，非有為、非無為，無示、無說。』

１７０６
經文：『
不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進、不怠，不定、不亂，不
智、不愚，不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言語道斷。』

１７０７
經文：『
非福田、非不福田，非應供養，非不應供養。非取、非捨，非有相、非
無相。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。』

１７０８
經文：『
非見、非聞、非覺、非知。離眾結縛，等諸智，同眾生。於諸法無分別
，一切無失。無濁、無惱、無作、無起、無生、無滅、無畏、無憂、無
喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一切言說分別顯示。世尊
！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪
觀。』

１７０９
經文：『
爾時，舍利弗問維摩詰：「汝於何沒而來生此？」維摩詰言：「汝所得
法有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問
言汝於何滅而來生此？於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？」舍
利弗言：「無沒生也。」「汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？」答曰：「如
是。」「若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？」舍利弗！
沒者，為虛誑法，壞敗之相，生者，為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，
不盡善本。雖生，不長諸惡。』

１７１０
經文：『
是時，佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來
生此。」舍利弗言：「未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土而來樂此多
怒害處。』

１７１１
經文：『
維摩詰語舍利弗：「於意云何？日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也
，日光出時則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「
欲以明照為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生
，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。』

１７１２
經文：『
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一
切眾會所念，告維摩詰言：「善男子！為此眾會現妙喜國無動如來，及
諸菩薩、聲聞之眾！眾皆欲見。」』

１７１３
經文：『
於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國鐵圍、山川、溪谷、江河、
大海、泉源、須彌諸山、及日、月、星宿、天、龍、鬼、神、梵天等宮
，並諸菩薩、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及
菩提樹、諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提至忉利天，
以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法，閻浮提人亦登其階
，上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，
下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切眾。』

１７１４
經文：『
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼
得神通菩薩及聲聞眾並餘諸天，俱發聲言：「唯然，世尊！誰取我去？
願見救護。」無動佛言：「我非所為，是維摩詰神力所作。」其餘未得
神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦
不迫隘，如本無異。』

１７１５
經文：『
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：「汝等且觀妙喜世界，無動如來，其國嚴
飾，菩薩行淨，弟子清白。」皆曰：「唯然，已見。」佛言：「若菩薩
欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。」現此妙喜國時，娑婆世
界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦
牟尼佛即記之曰：「當生彼國。」時妙喜世界，於此國土所應饒益其事
訖已，還復本處，舉眾皆見。』

１７１６
經文：『
佛告舍利弗：「汝見此妙喜世界及無動佛不？」「唯然，已見。世尊！
願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得
善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者
，亦得善利，況復聞已，信解、受持、讀誦、解說，如法修行！』

１７１７
經文：『
若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其義，如說修
行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有
書持此經卷者，當知其室即有如來，若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一
切智。若能信解此經乃至一四句偈，為他說者，當知此人即是授阿耨多
羅三藐三菩提記。』

１７１８
法供養品第十三

★★★
１７１９
本經的正宗分，講到見阿□佛品告一段落，此下二品，是本經的流通分
。無上法寶實相經典，能在像法末法滋潤眾生，長養法身慧命，流傳千
古，故名流通分。流通法寶，就是護持佛法，也即是法的供養。所以在
佛法中，於一切供養，以法供養為最殊勝，發心以法供養群生，佛法方
能發揚光大。因此，在本品讚歎流通中，特別提出法供養，顯示大乘佛
法以修學佛法，宏揚佛法為最高目的。

１７２０
經文：『
爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：「世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千
經，未曾聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，
若有眾生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法無疑，何況如說
修行！斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念。降伏外學，
摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之�S。』

１７２１
經文：『
世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚
落、城邑、山林、曠野有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其
未信者當令生信，其已信者當為作護。佛言：「善哉！善哉！天帝！如
汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅
三藐三菩提。』

１７２２
經文：『
是故天帝！若善男子善女人，受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、
來、今佛。天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻
、麻、叢林。若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎
供養，奉諸所安。至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天
下，高至梵天，表剎莊嚴以一切華、香、瓔珞、幢旛、妓樂，微妙第一
，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人植福寧為多少？」
釋提桓因言：「甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡。』

１７２３
經文：『
佛告天帝：「當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、
受持、讀誦、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之
相不可限量，以是因緣福不可量。」』

１７２４
經文：『
佛告天帝：「過去無量阿僧祗劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正
�N知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊
。世界名大莊嚴，劫名莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他
，菩薩僧十二億。』

１７２５
經文：『
天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端
正勇健，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，
至滿五劫。過五劫已，告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。於是
千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月
蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：「善男子
！法之供養勝諸供養。」即問：「何謂法之供養？」天曰：「汝可往問
藥王如來，當廣為汝說法之供養。」即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽
首佛足，卻住一面。白佛言：「世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法
之供養？」』

１７２６
轉輪聖王是以輪寶而得名，有金、銀、銅、鐵四種輪王之別。

１７２７
金輪聖王出世，便有七寶出現：一．金輪寶。二．象寶。三．紺馬寶。
四．神珠寶。五．主藏臣寶。六．玉女寶。七．主兵神寶。

１７２８
金輪寶：此輪所到之處，人民乃至鳥獸，都自動降伏而得其所應得的利
益。

１７２９
象寶、紺馬寶：此兩寶是交通運輸工具。

１７３０
神珠寶：能放光明，猶如明燈。

１７３１
主藏臣寶：如現在的財政部長，掌理國家財政，運用經濟之道。

１７３２
玉女寶：即是賢慧的皇后，等於現在的第一夫人。

１７３３
主兵神寶：謀才大略的大將軍，善能統領訓練全國的軍隊。

１７３４
經文：『
佛言：「善男子！法供養者，諸佛所說深經－－一切世間難信難受，微
妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印
印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。入大慈
悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法、無我、無人、無眾生、無壽命、空
、無相、無作、無起。』

１７３５
經文：『
能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所共歎譽；能令
眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道；依於諸法實相
之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法；能救一切毀禁眾生．諸魔
、外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂
，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為
諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養。』

１７３６
經文：『
又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無我，無
有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所。』

１７３７
經文：『
依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人
。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生
畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，
是名最上法之供養。』

１７３８
經文：『
佛告天帝：「王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍，即解寶衣嚴身之具
以供養佛。白佛言：「世尊！如來滅後，我當行法供養守護正法。願以
威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。」佛知其深心所念而記之
曰：「汝於末後守護法城。」天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，
以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無
斷辯才。』

１７３９
柔順忍：就是心意調柔順於真理，但是尚未親證無生法忍，不過已能做
到與法性不相違反。修行到心中調順，不散亂，與真理相應，自然順於
法，所以名為柔順忍。真正證得法性，則是無生法忍。初地以上菩薩便
已經證得無生法忍，地前四加行位得柔順忍。

１７４０
經文：『
於佛滅後，以其所得神通，總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉
法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法，勤行精進；即於此身化百萬億人於
阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心、無
量眾生得生天上。』

１７４１
經文：『
天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶燄如來。其王千子，即賢
劫中千佛是也。從迦羅鳩孫陀為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘
，則我身是。如是！天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最
、第一無比。是故天帝！當以法之供養，供養於佛。』

１７４２
真正最難得、最殊勝、最上妙、最第一的供養，是本經所發揭的法供養
，如聽聞、受持、讀誦、如法修行，皆是法供養，是超過物質的供養，
因為這是了生死成佛道的法門。

１７４３
四種孝順：一．物質孝順。　　　　二．精神孝順。
　　　　　三．精神物質孝順。　　四．了生脫死孝順。

１７４４
世間孝順：物質孝順、精神孝順、精神物質孝順。

１７４５
出世間孝順：了生脫死孝順。

１７４６
囑累品第十四

１７４７
本經的流通分，//分為兩大部分，
就是讚歎流通與付授流通。
讚歎流通為法供養所說，
付授流通為囑累品所說。
囑是付囑，累是勞累。
本經所宣說是成佛的法門，
而且為佛陀//無量億劫修習所感，
得來是不容易的，
所有一切眾生依本經而行，
可以悟入佛之知見，
所以應將此殊勝法門//付囑聽到此法之人，
領受此法之人，//擔當此法之人，
給與弘揚，
使得本經法門一直流傳下去，
分布到世界每一個角落，
令每個眾生皆聽聞得益，
是名為囑累品。

１７４８
經文：
『於是佛告彌勒菩薩言：
「彌勒！//我今以是無量億阿僧祗劫，
所集阿耨多羅三藐三菩提法，//付囑於汝。
如是輩經，//於佛滅後末世之中，
汝等當以神力//廣宣流布於閻浮提，
無令斷絕。
所以者何？
未來世中，當有善男子、
善女人及天、龍、鬼、神、//乾闥婆、羅剎等，
發阿耨多羅三藐三菩提心，//樂於大法。
若使不聞如是等經，//則失善利，
如此輩人聞是等經，
必多信樂，發希有心，//當以頂受，
隨諸眾生//所應得利而為廣說。』

１７４９
佛法主要是教化人，//以人道為本，
天龍八部只是附帶教化。

１７５０
經文：
『彌勒當知：菩薩有二相，//何謂為二？
一者好於雜句文飾之事，
二者不畏深義如實能入。
若好雜句文飾事者，
當知是為新學菩薩。
若於如是無染無著，
甚深經典無有恐畏，
能入其中，聞已心淨、//受持、讀誦、如說修行，
當知是為久修道行。』

１７５１
經文：
『彌勒！//復有二法名新學者，
不能決定於甚深法。
何等為二？
一者所未聞深經，//聞之驚怖生疑，
不能隨順，//毀謗不信，而作是言：
我初不聞，從何所來？
二者若有護持//解說如是深經者，
不肯親近供養恭敬，
或時於中說其過惡。
有此二法，
當知是新學菩薩，//為自毀傷，
不能於深法中調伏其心。』

１７５２
經文：
『彌勒！復有二法，//菩薩雖信解深法，
猶自毀傷而不能得無生法忍。
何等為二？
一者輕慢新學菩薩而不教誨，
二者雖信解深法而取相分別，
是為二法。』

１７５３
畢竟空性中，
建立善惡業果，
所以真正善解深義，
空有無礙是貫通的。

１７５４
經文：
『彌勒菩薩聞說是已，//白佛言：
「世尊！未曾有也。
如佛所說，//我當遠離如斯之惡，
奉持如來無數阿僧祇劫所集//阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世，//善男子、善女人求大乘者，
當令手得如是等經；
與其念力，//使受持、讀誦、為他廣說。
世尊！若後末世有能受持、//讀誦、為他說者，
當知是彌勒神力之所建立」。
佛言：「善哉！善哉！彌勒！//如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩合掌白佛：
「我等亦於如來滅後，
十方國土廣宣流布//阿耨多羅三藐三菩提法，
復當開導諸說法者，//令得是經。』

１７５５
經文：
『爾時，四天王白佛言：
「世尊！在在處處、城邑、
聚落、山河、曠野、//有是經卷，
讀誦、解說者，//我當率諸官屬，
為聽法故往詣其所，//擁護其人。
面百由旬，//令無伺求得其便者。』

１７５６
經文：
『是時，佛告阿難：//「受持是經，廣宣流布。」
阿難言：//「唯！我已受持要者。
世尊！當何名斯經？」
佛言：「阿難！//是經名為維摩詰所說，
亦名不可思議解脫法門，
如是受持，佛說是經已，//長者維摩詰，
文殊師利、舍利弗、阿難等，
及諸天、人、//阿修羅一切大眾，
聞佛所說，//皆大歡喜，信受奉行。』

１７５７
演講維摩詰經動機六種因緣：
一． 維摩詰居士//是過去金粟如來所示現，
　　如文殊師利//是龍種上尊王佛示現，
　　所以不能將維摩詰居士//看成普通居士，
　　是佛倒駕慈航//來人間度眾生，
　　本經內容說明//在家學佛行人，
　　如何修學佛法，//如何弘揚佛法，
　　處處可做為在家修學//大乘行者的榜樣，
　　故說維摩詰經。
二． 維摩詰經是破小乘//顯大乘的聖典，
　　是破菩薩的法執//而顯佛道的關鍵，
　　處處展現不二法門，
　　中道實相，//不可思議境界，
　　以及大乘圓滿教義，//故說本經。
三． 維摩詰經始終在說明//依正二報的因果，
　　也就是明宇宙觀//與人生觀的兩大論題，
　　故說本經。
四． 維摩詰經特別重視//菩薩行的發揮，
　　而且積極的//創造清淨淨土，
　　度化眾生，//更契合大乘精神，
　　如本經云：//若菩薩欲得淨土，
　　當淨其心，//隨其心淨則佛土淨。
　　淨土既是唯心所現，//咱們這個穢惡世界，
　　當然可以實現為淨土，//故說本經。
五． 本經以//「大智本行」為主，
　　以摩訶般若//為一切修行的根本，
　　如果遠離大智的指導，
　　一切修行//將會成為世間法，
　　不能作為成佛的資糧，
　　因此本經一旦談到//離一切顛倒戲論，
　　皆以我空、法空，//空空引導，
　　達成自度度人//的神聖菩薩道，
　　故說本經。
六． 菩薩的真實自利是建立在利他上的，
　　能處處利他，//就能處處自利；
　　要完成自己就必須利他，
　　真實利他就能成全自己，//從利益他中，
　　自己的功德智慧，
　　因此隨之日益增長，//直至無上菩提。
　　維摩結長者//本著這種精神，
　　弘揚大乘法門，//實踐大乘，
　　顯示了大乘佛法//的崇高偉大，
　　故說本經。