1
演講楞嚴經 的動機與意義有六種因緣：
一．這是一部具有論書形態的經典，也是一部富有文學價值的佛經。思惟綿密，組織周圓，文筆優，以致博學深思之士以及篤履實踐之人，接觸楞嚴經後，往往不能釋卷。經文內容包括極為廣闊，禪、淨、律、教、密，無不周備，故說本經。
二．楞嚴經以說理為主，論事為輔，閱讀本經，就如同讀一篇絕學辯論大會的紀錄，經文所討論是宇宙人生的根本問題，有濃厚的學術氣氛。參悟本經可以增長智慧、破煩惱，證菩提之功，古德聖僧云：開悟在楞嚴。最後佛陀在結論中，舉出墮地獄的十因六報，以及十二類眾生輪替的因緣，以及五十種魔境的相狀，是學道修行者不可不讀之法寶。若能細讀研究楞嚴經佛門中一些裝神弄鬼之徒，就無法欺瞞你，是故演講本經。
三．楞嚴經主要是闡揚破妄顯性，以證得菩提正覺，涅槃妙心為大原則。本經所論的範圍廣大無窮，與其他的經典互涉互入的地方很多，有通於般若經的空觀，有通於法華經得證一乘妙法之道，有通於淨土法門，有通於戒律之學，是佛教中的一部小藏經，故說本經。
四．楞嚴經立足於戒定慧三無漏學的精微圓妙法門，以不生滅心見妙真如性，證聖位歷程，照得實相不二門，透過法身而通達事事無礙的境界。由此淨化人心淨化世界的遠大目標，故說本經第四動機。
五．楞嚴經以如來藏心為核心，顯示出空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，分析說明身心的真妄虛實，世界的形成，六道因果的真相，並指出二十五位聖者開悟證果的歷程與理論，故說本經。
六．人生在世，數十寒暑，世事動亂不安，瞬息萬變，人生苦短，輪迴路險，有福報出家修行，一心辦生死大事，又能弘法利生，深感慶幸，應該在人生的後半段，有生之年，只要存有一息之氣，多弘法度眾，盡我一分心意，了我心願，自度度人，但願眾生得離苦，共證無上道，以報答巍巍佛恩，故說本經。
２
楞嚴經總共有十卷，六萬餘言，廣說不盡，一一皆導歸佛道為宗旨，是一部了義圓滿的聖典。
３
佛說四十二章經云：學佛道者，佛所言說，皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜，吾經亦爾。
４
大佛頂首楞嚴經全部應稱為大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，簡稱楞嚴經，首楞嚴經，大佛頂經。唐朝天竺沙門般剌密諦翻譯，共有十卷，是大乘佛教主要經典之一。
５
楞嚴經是藉著阿難尊者與釋迦牟尼佛的一問一答，全面闡揚佛學中有關本體、人生、宇宙、生死流轉、涅槃還滅等哲學問題，強調大地有情具有「菩提妙明本性」，但卻墮於種種無明妄想中，無法脫離生死輪迴，因此，必須依賴戒定慧來破除各種顛倒邪見，淨化不真實的妄念，全經深入淺出，有修不紊，若讀誦研究本經，可以了解佛法全貌，若聽聞受持本經，可以直證菩提，一路涅槃門，與十方諸佛同一鼻孔出氣，同登法王座。
６
開悟祖師云：大道從來不言物，何有十界依正名；只為眾生被業繫，四聖六凡油然生。
７
開悟聖僧云：搬材運水非別物，穿衣喫飯亦是他；來來去去不著相，法王出世更無差。
８
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
９
大佛頂的大，有四種含意：一、密因為大因。二、了義為大義。三、萬行為大行。四、楞嚴為大定。
１０
密因為大因──指法身而言。
密因者，非有所祕密也，唯佛能行能證，非餘人境界，故稱密因為大因。
１１
了義為大義──指圓滿究竟之義理而言，非不了義經。
１２
大寶積經云：若諸經中宣說世俗，名不了義；宣說勝義，名為了義。宣說作業煩惱，名不了義；宣說煩惱業盡，名為了義。宣說厭離生死，趣求涅槃，名不了義；宣說生死涅槃，無二無別，名為了義。宣說種種文句差別，名不了義；宣說甚深難見難覺，名為了義。
１３
萬行為大行──諸菩薩行因證果，自度化他，修六度萬行，皆不出首楞嚴大義。
１４
楞嚴為大定──楞嚴大定是三昧正定中之王。
１５
這部楞嚴經就是具足這四大，因此稱之為大佛頂的大，受持這部經的人，應該依大教去了解大理，依大理起大行，修滿大行而證大果。
１６
佛頂──佛者無上覺，三覺圓滿也。頂者，言此法最上無極，如佛無頂相，三十二相之一，非菩薩境界所能及，此法體唯佛能證，唯佛能顯，故曰大佛頂。
１７
如來密因──如來者，佛十號之一，單稱如來者，約法身而言，密因者，未見法身之謂；若見法身不名密因。唯佛能行能證，非餘人境界，故曰如來密因。
１８
修證了義──本經是了義經典，處處指歸見性破妄，頓入涅槃為宗。
１９
諸菩薩萬行──菩薩行因證果，自度化他，不外於四攝六度，三藏十二部，皆為菩薩成佛度生之萬行。
２０
首楞嚴──首楞嚴者，譯為一切事究竟堅固。首楞，名一切事究竟，嚴者，堅固之義。
２１
涅槃經云：知一切法而無所著，故名首楞嚴。首楞嚴定名為佛性。
首楞嚴三昧者有五種名：一、 首楞嚴三昧。二、 般若波羅蜜。三、 金剛三昧。四、 獅子吼三昧。五、 佛性。隨其所作，處處得名。
２２
首楞嚴三昧經云：唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。如是所有三昧門、禪定、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門，是諸法門悉皆攝受在首楞嚴三昧，隨著菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴。
２３
經具足四義：一、貫串義。二、攝化義。三、恒常義。四、實相義。
２４
貫串義─令法義不散失，貫串所說義。如穿念珠。將佛陀教理文章貫串成經。
２５
攝化義─以如來經法攝化眾生，令證菩提，出三界。
２６
恒常義─如來經法古今恒常不變不壞。
２７
實相義─事理真相，唯證相應，法爾如是，勝義諦諸佛共遵。
２８
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
２９
白話解釋：大佛頂上放光宣說如來密藏因性，修證徹了真義，具諸菩薩萬種道行，入首楞嚴大定的經典。
３０
唐朝中天竺沙門般剌密諦譯。
３１
這部楞嚴經是唐朝時代，中印度的出家沙門，叫做般剌密諦所翻譯的。他能精通四方的語言，是一位才智兼優的出家人。楞嚴經在印度的當時，是希有的法寶，藏諸國庫，禁傳他國，故不容易外流。本經翻譯者般剌密諦法師，有志向將本經流傳到中國，可是在守護邊界被官員發覺，被禁止傳入東土，般剌密諦法師後來用極細的白氈𥱥書寫本經，剖開手膊而藏在裏面，等候傷口治癒後，再次出國，法師在大唐神龍元年由航海到廣州，此時房融宰相被貶在廣州地方當知事，房融宰相請法師住在制止寺，然後剖膊取出本經，本經譯成後即回印度，般剌密諦為了楞嚴經的宏傳，冒著生命的危險，真是為法妄軀的模範僧，他的行為精神，與菩薩正等無異無別。
３２
烏長國沙門彌伽釋迦譯語。
３３
烏長國在玄奘傳即是烏仗那國，在北印度，彌伽釋迦法師是烏長國的人，般剌密諦法師是主譯楞嚴經的人。彌伽釋迦就是譯成華語的負責人。菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，房融宰相即為譯後加以修飾潤筆的人，三人對本經的發心功德非常大，因此列在經題後面，以表感恩。
３４
羅浮山，南棲寺，沙門懷迪，證譯：廣東羅浮山，是名山之一，南棲寺是證譯者所居住的寺院，沙門是跟佛出家的弟子，懷迪法師是校對證明翻譯之人。現在正式進入演講本經，先將第一卷的經文大意，做重點綱要的介紹，然後再將經文一一詳細顯理解釋。
３５
楞嚴經第一卷大意：首先是阿難尊者被摩登伽女所使用的梵天咒所侵擾，其次是佛陀以楞嚴神力除棄了阿難尊者所遇的淫難。不但阿難這個時候得救，也連帶解除摩登伽女的淫念使摩登伽女以一位淫火熾盛的身份，也能沾潤到佛法，歸依佛門，得到解脫！佛陀在這個時後，首次提示真心的問題，所謂七處徵心，以明真心實相是也，佛陀又繼續開演真心與妄心的二種根本，也舉拳辨見，徵說客塵，垂光驗見！
３６
經文：如是我聞，一時佛在室羅筏城，祇桓精舍，與大比丘眾，千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。
３７
白話解釋：
這部楞嚴經大法
是我阿難親自聽聞到，
有一個時候，
佛陀正在憍薩羅國
首都室羅筏城
的給孤獨園內祇桓精舍，
與大比丘僧眾
一千二百五十人齊集精舍，
他們都是已經
全部沒有煩惱漏失
的大阿羅漢聖者。
３８
成就一部經證實佛說
具足六種成就。
３９
六種成就：
一、 信成就。
二、 聞成就。
三、 時成就。
四、 說法主成就。
五、 處成就。
六、眾成就。
４０
六種成就又含四義：
一、遵佛遺囑。
二、斷眾疑。
三、息諍論。
四、異外道。
４１
遵佛遺囑：
當佛將入涅槃之際，
所交代之正事，
令代代相傳，
依教奉行，
法身慧命延續之遺教是也。
４２
一、佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，依何為住？
二、佛在世時，依佛為師，佛滅度後，依何為師？
三、佛在世時，惡性比丘佛自調伏，佛滅度，如何調伏？
四、佛所說一切正法遺教，理當結集，在經首宜安何語？以取信於天下後世。
４３
佛言：
『善哉！阿難！
汝不愧是多聞第一，
能擔大事，阿難諦聽！
我當為汝說：
一、我滅度後，汝等當依四念處為住：1、觀身不淨。2、觀受是苦。3、觀心無常。4、觀法無我。
二、汝等當依戒為師。
三、惡性比丘，默擯之。
四、一切經首當安「如是我聞一時佛在某處與弟子若干俱」就是！
４４
斷眾疑：
阿難在結集經典時，
高登法座，
忽然相好莊嚴如佛，
眾人就起了三種疑問？
一、疑佛陀重起！
二、疑他方佛來！
三、疑阿難成佛！
大眾一聞如是我聞等語，
三疑頓斷。
４５
息諍論：
阿難尊者德行與眾齊，
在法座上唱言，
一切經典皆從佛聞，
非己見自說，
諸同學等，
一聽如是我聞，
遂息諍辯。
４６
異外道：
西域外道，經典之首，
皆用阿右二字冠首，
阿是說無，右是說有，
謂萬法雖多，
不出有無兩法；
有是常見，無是斷見，
外道執斷常二見。
４７
佛經冠用如是我聞
等六種證信，
自然不與外道相同，
則不同於
九十六種外道經典。
４８
室羅筏城就是舍衛城，
是憍薩羅國的首都，
是中印度十六大國之一。
４９
祇桓精舍
即是祇樹給孤獨園。
５０
祇是祇陀太子，
是波斯匿王的太子，
譯為戰勝。
因為波斯匿王
與外國戰爭得勝回朝，
太子誕生，喜而立名。
５１
地主原是祇陀太子的，
給孤獨長者
是波斯匿王之大臣，
布金買地，
園中樹木是祇陀太子布施。
５２
幼而無父曰孤，
老而無子曰獨。
給是布施救濟之意。
５３
與大比丘眾
千二百五十人俱。
５４
比丘含三義：
一、乞士。
二、破惡。
三、怖魔。
５５
乞士：
乞是乞士，乞化士之意。
外乞施主米糧以養色身。
內乞如來正法以資慧命。
５６
破惡：
破見思惑，
滅三界生死惡因。
５７
怖魔：
凡是有人出家修行，
欲出三界，魔眾滅少，
魔王聞之心生怖畏。
５８
佛陀制定比丘行乞
五種意義：
一、令除驕慢之心。
二、使世人多種福田。
三、不為經營所累。
四、不生貪蓄積集之求。
五、可得專修，成證菩提。
５９
皆是無漏大阿羅漢：
他們都是
修證到無有煩惱漏失，
沒有生死的
大阿羅漢的聖人。
大阿羅漢
可說是菩薩乘願再來，
助佛宣化的大士！
６０
阿羅漢有三義：
一、殺賊。
二、應供。
三、無生。
６１
殺賊：阿羅漢三毒已盡，梵行清淨，超三界。殺斷見思惑。見思煩惱，能劫功德法財，故以賊比喻。
６２
應供：阿羅漢已出三界，梵行清淨，堪受人天尊敬供養。
６３
無生：阿羅漢所作已辦，已出離三界苦海，不受來生輪迴生死，故曰無生。
６４
經文：佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑。
６５
白話解釋：他們是紹隆佛種的法王子，能住持佛法，內心善於超脫生死輪迴的凡夫三界，又能在世界國土內，成就莊嚴的威儀，隨從佛陀轉大法輪。他們的智慧深妙，能堪受佛陀的委託去弘化，普度眾生。
６６
佛子就是菩薩的通稱，因為佛陀正傳的弟子，乃能生聖道，不滅佛的種子，是已得佛的分化，堪能紹隆佛種，所謂：從佛口生，從法化生是也！唯有菩薩方能堪稱法王子，二乘人唯獨自度，不可堪稱法王子。
６７
住持就止住守持，令其不失之意。又能安住覺性、法身、般若解脫等三德，又能住持萬善，令世出世間諸善功德不失故。
６８
善超諸有：就是三界二十五有之意，二十五有是將眾生輪迴的生死界，分為二十五層次之謂。
一、地獄。二、餓鬼。三、畜生。四、阿修羅。五、東勝神洲。六、西貨牛洲。七、南瞻部洲。八、北俱盧洲。九、四天王天。十、三十三天。十一、夜摩天。十二、兜率天。十三、化樂天。十四、他化自在天。十五、初禪天。十六、大梵天。十七、二禪天。十八、三禪天。十九、四禪天。二十、無想天。二十一、五不還天（阿那含天）。二十二、空無邊處天。二十三、識無邊處天。二十四、無所有處天。二十五、非想非非想處天。
６９
所謂善超諸有，就是說明一千二百五十名的大阿羅漢，都能超越三界二十五有的繫縛。阿羅漢已斷見思惑，已超三界，不再受三界六道輪迴之苦。成就大阿羅漢後，不捨塵勞，而作佛事，起大慈悲心，乘願再來，在塵世度化眾生，來去自由無礙，正是法身大士的悲願示現，而非獨善其身之二乘聖者可比倫。
７０
能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑：一千二百五十名的大阿羅漢能於十方國土中，成就一切自在的威儀，又能跟從佛陀大轉法輪。他們的智慧深妙，可以代佛作一切佛事，堪受佛陀的遺命，去作弘法利生的聖事，使佛法的法脈相傳，永無休止是也。
７１
外現聲聞相，內祕菩薩行。
７２
經文：『嚴淨毘尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。』
７３
白話解釋：這些一千二百五十名的大阿羅漢，都能嚴守清淨的毘尼戒律，道心弘大可做三界眾生的師範，順應眾生根機顯現無量的身形，去度脫苦海中的眾生，也能救拔濟度未來的眾生，使眾生超越塵勞的托累。
７４
嚴淨毘尼就是以戒律莊嚴自己，也以戒律莊嚴眾生之意。
７５
弘範三界就是能當任三界內的人天導師，這一千二百五十名的大阿羅漢，個個都是人天的師範，都能作眾生的依歸，因為他們都是嚴淨毘尼的緣故！
７６
應身無量，度脫眾生：這一千二百五十名的大阿羅漢，能應現種種的色身，如觀音菩薩之普門示現，眾生根機不同，亦現法門也不同，終極目的乃在度脫眾生出離生死，轉凡入聖而已！
７７
拔濟未來，越諸塵累：這些大阿羅漢可說是悲化無盡。拔是超拔，濟是賑濟。拔可說是悲，超拔眾生，令脫菩海。濟可說是慈，是賑濟眾生，使眾生得到真正涅槃大樂。塵累就是塵世的業累，就吾人的煩惱與業因，染污繫縛。這些大阿羅漢拔濟未來的眾生，是要使眾生超越三界六道之苦，得到清淨自在，至解脫的境地。
７８
經文：『其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子，須菩提、優婆尼沙陀等，而為上首。』
７９
白話解釋：他們的名字叫做：大智舍利弗尊者、摩訶目犍連尊者，摩訶拘絺羅尊者，富樓那彌多羅尼子尊者、須菩提尊者、優婆尼沙陀尊者等，他們是群眾內的上座首領。
８０
舍利弗是佛陀弟子當中智慧第一，時常輔助佛陀傳法教化，論他的功德，在佛子中，可算是第一人。具足稱為奢利弗怛囉，譯為鶖子，因為其母親的眼睛，黑白分明，轉動流利，漂亮超人，有如鶖鷺兩眼之美，是故取其母所生的緣故，叫做鶖鷺之子。
８１
舍利弗本來是刪闍耶外道的大弟子，後來聽馬勝比丘所念的無常偈而有所悟，因此捨去外道學，與目犍連師兄弟帶了二百名諸位師弟，投入佛陀座下而成為比丘。
８２
舍利弗跟佛出家因緣
８３
遂問言：『請借問你的恩師是誰？』
８４
馬勝比丘答：『釋迦牟尼佛正是。』
８５
舍利弗問：『答聞尊師盛德，善說妙法，你可為我開示尊師教授之妙法否？』
８６
馬勝比丘客氣言：『我年幼稚，受學日淺，豈能宣說如來廣大奧義。』
８７
舍利弗言：『請仁者慈悲略說其要。』
８８
馬勝比丘答：『諸法因緣生，諸法因緣滅，吾佛大沙門，常作如是說。』
８９
大智度論云：『若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。』
９０
阿含經云：『我佛法中，智慧無窮，決了諸義者，舍利弗第一。』
９１
楞嚴經圓滿了義的妙法，非大智慧不能深信無疑，舍利弗尊者在諸弟子中智慧第一，是故列舉首位。』
９２
介紹摩訶目犍連
９３
摩訶目犍連，是舍衛國的人，家族是信仰婆羅門教，後來聽到如來正法，跟佛出家修行。
９４
神：變化莫測。通：無所障礙。
９５
阿含經云：『我佛法中，神通輕舉，飛行十方者，目犍連第一。』
９６
佛經云：『充滿三千大千世界之聲聞緣覺，欲測佛智者，如是窮盡百千劫，終無是處。』
９７
介紹摩訶拘絺羅
９８
摩訶拘絺羅：是舍利弗尊者之母舅，尊者一生專長議論問答，常與其姊辯論道理，總是論勝；自從其姊懷孕舍利弗後，機辯迅發，口似懸河，詞若湧泉，論不過其姊，了知所懷孕之子必定是智慧之人，遂發心入南印度，博覽十八種經論，四韋陀經，忙得無暇剪爪，世稱長爪梵志。後來聞舍利弗隨佛陀出家，憤慨非常，自說：佛陀是何許人也！竟然敢收我的外甥為徒，帶著驕傲的心態，到世尊面前口喊：瞿曇！我願與你辯論，佛陀明白機緣成熟！
９９
佛陀說：『你論輸我，如何打算？』
１００
長爪梵志答：『願殺頭以謝罪。』
１０１
佛陀說：『既然如此，你提出論題吧！』
１０２
梵志說：『我一切法不受。』
１０３
佛陀說：『哦！你如果一切法不受，如同草木石頭；如果一切法受者，即是凡夫眾生。』
１０４
開口言：『我輸了，請殺我的人頭吧！』
１０５
佛陀大慈大悲言：『我佛法中，只有剃頭，沒有殺頭之理。』
１０６
佛經云：『摩訶拘絺羅得四辯才，觸問善答，在弟子中答問第一。』
１０７
富樓那彌多羅尼子：富樓那是梵語，譯為滿願。是他父親之名。彌多羅尼是梵語，譯為慈女，是合父母之名為名。他的父親之名是在江水滿漲時，祈禱上天而得懷孕。其母親則有慈行，常誦經書，故有是名，合稱父母之名滿慈子。
１０８
富樓那尊者是迦毘羅城淨飯王的國師之子，與釋尊同年同月同日生，是父母最疼愛的孩子，他卻能割斷父母恩愛的束縛，拋棄世間的富樂，隨佛出家，證成四果阿羅漢果位。
１０９
須菩提是舍衛城鳩留長者之子，跟佛出證成阿羅漢果位，在般若經裡面，常為當機眾，被稱為解空第一；又常修無諍三昧，又稱無諍第一。
１１０
須菩提是梵語，譯為空生、善現、善吉三種意思。
１１１
何謂空生？就是須菩提家裏是大財主，當他出生之際，守護金庫之人報告，金庫寶藏之七寶突然空無一物，七寶消失，故稱空生。
１１２
何謂善現？須菩提出生七天後，守護金庫之人又報告不見之七寶又重現，因此又稱善現。
１１３
何謂善吉？須菩提家人邀請看相先生來看嬰兒，為何七寶突然不見！看相先生言：這個孩子最吉祥，是最有智慧之人，是人間最吉祥之人，是故稱為善吉。
１１４
優婆尼沙陀尊者，譯為近少，意譯為塵性。尊者就是觀塵性空而得道，因此而立名。在楞嚴裡面自說證道經過言：我悟色性，以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色二無，成無學道，如來印我，名尼沙陀（塵性）。
１１５
等而為上首：等就是還有其他的人，在祇園精舍結夏安居的一千二百五十名大阿羅漢當中，有很多德學兼優的尊者，也是鼎鼎有名的大人物。所謂上首就是眾中上座首領之意。本經只是舉出六名為代表而已！
１１６
經文：『後有無量辟支無學，並其初心，同來佛所。屬諸比丘，休夏自恣。』
１１７
白話解釋：又有無量數的辟支佛，已經修到不須要再學，以及初發心學佛的人，大眾一同來到佛所，剛好諸位比丘們結夏安居圓滿，正在自由恣意檢舉大會的時候。
１１８
屬諸比丘，休夏自恣：就是值遇諸大阿羅漢們結夏安居圓滿的最後三天，正是解夏，而將自述所犯，恣任眾僧舉出的期間。
１１９
結夏安居之法，是自四月十五日至七月十五日為期三個月，雨季當中禁足，大眾集聚精進向道，開始時是結夏、結制，終了時則為解夏、解制、或稱休夏。休夏就是止夏，也就是結夏安居已經圓滿之意。
１２０
自恣就是七月十四、十五、十六等三天。自恣就是自述所犯，恣任僧舉，常悔清淨之意。此時應對眾僧懇求賜示言：大德長老！或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。
１２１
開悟聖僧云：『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。』
１２２
經文：『十方菩薩，恣決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。』
１２３
白話解釋：由十方世界來的菩薩，想要恣詢佛陀以解決心內的疑惑，同時也欽敬侍奉慈悲威嚴的佛陀，將要請求佛陀開示深密了義的大法。
１２４
將求密義：就是懇求佛陀將如來密因，修證了義的法門演說出來之意。
１２５
經文：『即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾得未曾有。』
１２６
白話解釋：這個時候釋迦如來，自己敷設坐具，宴然寂靜的安坐在禪定，然後為在與會的大眾，宣說深奧的佛法，深奧的法筵既開，在法會中的大德清淨眾，都得到未曾有過的大歡喜心。
１２７
經文：『迦陵仙音，𩦝十方界，恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。』
１２８
白話解釋：佛陀和雅的聲音像迦陵頻伽仙鳥的聲音，滿十方世界；像恒河沙粒那麼多的菩薩，都聚集在祇園精舍的道場，所有菩薩當中，是以文殊師利菩薩做為上座首領。
１２９
迦陵仙音：是迦陵頻伽的略稱，譯為妙音，是鳥名。這種鳥在卵殼內所鳴的聲音就已勝過一切鳥類，其聲和雅。比喻佛陀說法的和雅聲音，會受到眾人所喜愛，使人百聽不厭。此鳥非凡，乃屬仙禽，所以所鳴的聲音稱之仙音。
１３０
文殊師利是梵語，譯為台灣話是妙德，妙首、妙吉祥的意思。
１３１
妙德就是同佛所證微妙三德，曾經作過七佛之師。
１３２
三德：一、法身德。二、般若德。三、解脫德。
１３３
法身德：佛常住之法性身，無不周遍。
１３４
般若德：佛之智慧通達世出世間法無所障礙。
１３５
解脫德：佛己證得無上涅槃而自在解脫，又能度眾無礙。
１３６
妙首者，就是文殊師利菩薩的智德乃居所有菩薩之首，故稱妙首。
１３７
妙吉祥者，文殊菩薩三惑圓斷，二死永亡，三德圓通，故號妙吉祥。
１３８
悲華經云：『對寶藏佛發宏誓願，蒙佛授記，字曰文殊。』
１３９
過去已成佛──龍種上尊王佛。
現時在北方歡喜世界作佛──號歡喜藏摩尼寶積佛。
未來在南方離垢世界成佛──號普現如來。
１４０
四大菩薩合一，表徵一尊圓滿佛。
１４１
荊溪大師云：『於法王子中，德推文殊，諸經常為上首。』
１４２
經文：『時波斯匿王，為其父王，諱日營齋，諸佛宮掖，自迎如來，廣設珍饈，無上妙味，兼復親延，諸大菩薩。』
１４３
白話解釋：這時候正遇到波斯匿王為他的父王之忌辰，而設齋供佛之日。因此，恭請佛陀到王宮左右的內庭，國王本身親自迎接如來。他廣設珍貴的食品，最好的美味。並且親自迎請諸大菩薩到了王宮來。
１４４
波斯匿王譯為月光、勝軍。是中印度憍薩羅國的國王，與佛陀同時出生，世尊成道之年，即登王位，領有憍薩羅國與迦尸國，與摩揭陀國並稱為中印度二大強國，是威雲遠近的國家元首。與自己的夫人（末利夫人），以及祇陀太子，都深信佛法，歸依了佛陀，是佛教中的大護法國王。
１４５
經文：『城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。』
１４６
白話解釋：舍衛城內又有長者、居士們共同在此時，也虔誠設齋飯供養僧眾，所以大家都正在等候佛陀的來臨應供。佛陀敕令文殊利菩薩，分道率領諸位大菩薩，以及大阿羅漢，去應赴諸位齋主的宴請。
１４７
長者具足十德：一、貴姓 二、位高 三、大富 四、威猛 五、年耆 六、智深 七、行淨 八、禮備 九、上歎 十、下歸。
１４８
貴姓：品格高尚而貴。
１４９
位高：位階功勳皆高。
１５０
大富：資產豐富。
１５１
威猛：有威嚴風采，堪受他人敬畏。
１５２
年耆：高齡的宿老。
１５３
智深：智慮深遠。
１５４
行淨：品行清淨端正。
１５５
禮備：禮儀作法俱備。
１５６
上歎：具有被長輩上人所讚歎。
１５７
下歸：受下輩所歸服尊敬。
１５８
居士：是清淨自居之人，在社會上是一位很受人敬重的仕紳。現在已經被認為是在家佛教信徒的美稱。
１５９
居士應具足四種美德：一、不求仕官 二、寡欲蘊德 三、居財大富 四、守道自悟。
１６０
不求仕官：不在官場求顯耀。
１６１
寡欲蘊德：積諸陰德善事。
１６２
居財大富：家財富滿。
１６３
守道自悟：善守正道，自修自悟。
１６４
經文：『唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。』
１６５
白話解釋：唯有阿難一人，因為先受個別的邀請，到了遠地去遊化，尚未回來。因此，來不及在眾僧應供的班次裡。阿難尊者身邊既沒有上座，也沒有阿闍黎（軌範師），是故途中是單獨一人回歸，祇園精舍。
１６６
阿難是阿難陀的略稱，譯為慶喜，是世尊的堂弟，白飯王之第二太子，佛成道日即是阿難誕生，諸王與大臣百姓，欣聞太子成佛，全國歡喜慶祝，因此立名慶喜。
１６７
阿難尊者二十歲出家，做佛侍者二十年，佛所說法，阿難尊者能一字不忘，在結集經典中，憶誦如湧泉，今日有佛經可受持，阿難尊者功不可沒！
１６８
佛經云：『佛法如大海，流入阿難心，憶持不忘，諸弟子中，多聞第一。』
１６９
上座是法臘十年以上的長輩，自學法起的年歲。
１７０
四種上座：一、生年上座。二、戒臘上座。三、福德上座。四、法性上座。
１７１
阿闍黎譯為軌範師、教授師，是矯正弟子的行為，是諸僧伽的規則師範高僧。
１７２
阿闍黎有五種：一、出家阿闍黎。二、教授阿闍黎。三、羯摩阿闍黎。四、依止阿闍黎。五、授經阿闍黎。
１７３
經文：『其日無供，即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。』
１７４
白話解釋：這一天沒有人送供養物品，這時候阿難尊者，乃執持乞食所用的應量器，在平日所遊化的舍衛城，按照次第順序而乞食。
１７５
應量器者梵語為缽多羅，譯為應量器、應法器，是比丘所用的食器。應就是體、色、量等，都應符合法則，也因應受由外而來之食，因此立名。所謂體就是鐵缽、瓦缽二種。色就是用竹煙杏仁等物，將它烘如鳩鴿之色。所謂量，就是應自己食量多少而為。過大過小皆不如法也。
１７６
經文：『心中初求，最後檀越，以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。』
１７７
白話解釋：阿難尊者心內最初只想求得最後尚未設齋的檀越施主，做為自己齋主，不問他的身份是清淨尊貴，或者污穢下賤，是剎帝利王族尊貴的種族，或者是下賤的旃陀羅種族。要效法實行平等的慈悲心，不選擇富貴或微賤。發起平等的心意，要去圓滿成就所有貴賤的一切眾生，由於施捨而獲得無量的功德。
１７８
經文：『阿難已知，如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。』
１７９
白話解釋：阿難尊者已經明白如來世尊，曾經訶責須菩提專乞富貴人家的食物，以及大迦葉尊者專乞貧民之食物，是小乘人的作風，是分別心不能均勻平等。因此，非常欽敬仰慕佛陀所開示闡明的無遮平等普乞之法，可以解除眾生的疑問誹謗！
１８０
大迦葉尊者，是頭陀第一的尊者，是王舍城摩訶婆陀羅村的婆羅門之子。離家出家後，在佛陀成道後第三年，參訪佛陀而受佛陀教化，經過八天即證悟阿羅漢果位。是一位少欲知足，常行苦行的行者，在教團內被尊為上首弟子，受大眾所尊重，是佛滅度後主持第一結集經典的靈魂人物。同時也是世尊傳付法藏的第一代祖師。
１８１
佛陀讚歎云：『有頭陀行在，我法久住，在大弟子中頭陀第一。』
１８２
摩訶迦葉是梵語，譯為大飲光，是摩竭陀國的人。何謂飲光？就是他的身體常放光明，光吞日月，故名飲光。因為宿世為打金師，有一貧女到佛寺禮佛，佛像壞了一塊，動念欲裝飾，發一善念有所感應，後行乞拾一金錢，請打金師搥薄，不取工資，發心同飾佛像，自爾後九十一劫，身常紫金光，光吞日月，故名飲光。
１８３
世尊在靈山會上，拈花微笑，傳佛心印給大迦葉尊者，為禪宗初祖。
１８４
世尊言：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，不立文字，教外別傳，今咐囑大迦葉。』
１８５
大迦葉尊者承釋迦佛之受命，目前尚在雞足山入滅盡定，待彌勒菩薩下生人間成佛，將金襴袈裟傳給彌勒佛方完成任務。
１８６
偈曰：『頭陀是寶藏，持戒為甘露，能行頭陀者，必至不死地，持刀戒得生天，及與涅槃樂。』
１８７
經文：『經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。』
１８８
白話解釋：阿難尊者經過舍衛城的隍溝，慢慢步入該城的護城城門，將入城內的緣故，莊嚴整頓了自己的威儀，顯出肅穆恭敬之相，以符合行乞受齋的法規。
１８９
經文：『爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗伽羅，先梵天咒，攝入婬席，淫躬撫摩，將毀戒體。』
１９０
白話解釋：這個時候阿難尊者，因為次第乞食之法的緣故，次第乞食到婬女之家，卻遭遇到大幻術的迷咒，被摩登伽的女兒，用娑毗伽羅外道的先梵天咒，迷惑攝引阿難尊者進入淫女的寢室，摩登伽女以淫身撫摩阿難的身體，將要毀壞阿難尊者的戒體。
１９１
摩登伽譯為憍逸，作惡業。是四姓當中最下級的旃陀羅，是營卑賤業之人。摩登伽是母親之名，女孩的本名為缽吉蹄。
１９２
娑毗伽羅譯為金頭、黃髮。頭髮黃如黃金，以此立名。是苦行外道，他所持的咒就是先梵天咒，傳說是過去先梵天所傳授的咒語。
１９３
金頭外道將先梵天咒傳授給摩登伽，摩登伽的女兒懇求母親摩登伽用這種咒術，將阿難尊者攝入婬席，使阿難尊者失去了自由之身，以便滿足了她的婬欲之願。傳說阿難尊者與摩登伽女曾經是五百世以來的宿世夫妻，是故摩登伽女一旦見到阿難尊者，便歡喜至極，而生婬念。又一方面，阿難尊者的相非常秀麗，具有二十八種相好，致使該女愛戀慕仰不已是也！
１９４
受戒四科門：一、 戒法。二、 戒相。三、 戒行。四、 戒體。
１９５
經文：『如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。』
１９６
白話解釋：佛陀已經明白阿難尊者被婬術所加害壓制，因此齋食完畢後，即時回歸精舍！波斯匿王以及王的大臣、眾位長者與居士們，也一同跟隨佛陀到了祇園精舍來，大家都非常歡喜願意聽聞佛陀講說佛法要義。
１９７
佛陀受請赴齋，通常齋畢當會為施主說法，但是這次卻一反往常的作風，齋畢旋歸精舍，大眾驚異，也跟佛回精舍，以便了解真相。
１９８
經文：『於時世尊，頂放百寶，無畏光明。光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。』
１９９
白話解釋：這時候釋迦世尊，從頭頂的肉髻相放出百千寶貴能破邪而無畏的光明，在光明當中出生千葉的寶蓮花，有佛化現的分身，結跏趺盤坐而坐在蓮花上，宣說神妙的咒語。
２００
經文：『文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。』
２０１
白話解釋：釋迦世尊就敕令文殊師利菩薩，將神咒持往婬席去保護阿難尊者，神咒一到摩登伽女之婬席，惡咒即時消滅，終於提攜獎勵勸阿難尊者，以及摩登伽女，回歸佛陀所住的精舍。
２０２
楞嚴經到此為止，就是所謂序分，是屬於前言：下面的經文是有關正宗分，是楞嚴經的宗要，也是楞嚴經大定的宗旨。
２０３
經文：『阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來，一向多聞，未全道力。』
２０４
白話解釋：阿難尊者回到祇園精舍後，見到佛陀，當下頂禮悲傷哭泣，自己悔恨從無始劫以來，一向都是偏向多聞佛法，未能完全證到聖道法力。
２０５
經文：
『殷勤啟請，
十方如來，得成菩提，
妙奢摩他、三摩、禪那、
最初方便。』
２０６
白話解釋：阿難尊者誠懇殷勤的向佛陀啟稟請問：十方如來能獲得無上菩提佛果，所修微妙止靜的奢摩他、觀照的三摩地、靜慮的禪那，修行最初的入門方便如何！
２０７
奢摩他梵語，譯為止、寂靜、能滅。是將心收攝而止住於對境，以便脫離散亂的心理之意。
２０８
三摩是三摩地之略稱，譯為定、等持、一境性。是將心專注於一境的作用，因心念定止之故，名為定。離開掉舉妄想之故，名為等心不散亂之故，名為持。
２０９
禪那譯為靜慮、定、思惟修。離開俗緣、斷除繫縛、靜止思慮，是明心而達到真正之理。
２１０
六祖壇經云：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自性自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。於念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。』
２１１
六祖壇經云：『外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。』
２１２
經文：『於時復有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。』
２１３
白話解釋：在那個時候，還有像恒河沙那麼多的菩薩，以及由十方世界來的大阿羅漢與辟支佛等，都願意聽聞大法，大家都退下坐於原位，安靜默然，承受佛陀的聖法旨意。
２１４
經文：『爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難，及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。』
２１５
白話解釋：這個時候釋迦世尊在大眾當中，伸出金色的手臂，撫摩阿難的頭頂，對阿難尊者以及大眾而說：有一種三摩提禪定，名叫做大佛頂首楞嚴王禪定，圓滿具足萬行，是十方世界所有的如來，依此法門而超出生死的妙莊嚴路，你們應該專心一意聽我解說，此時阿難尊者頂禮佛陀，伏在地上正接受佛陀慈悲的旨意。
２１６
佛陀舒手摩頂有三種用意：
一、安慰其心，使他沒有恐懼。
二、囑其諦受，使他不會忘失。
三、表示現在許說，絕不虛言。
２１７
三摩提是梵語，譯為等持。等就是禪定，智慧都均等，持就是任持自性，是禪定的總名。通常簡稱為三摩。
２１８
大佛頂首楞嚴王，首楞嚴譯為健相，一切事究竟堅固，是佛的大定之總名。又叫做三昧，三昧譯為正定，是稱真如自性的正理，而生起的禪定。也是不動搖、不生滅、徹法流之源底，是三昧中之王。此定乃能出生一切三昧，無量三昧皆由有首楞嚴王三昧而出生，是十方三世諸佛之大禪定是也。
２１９
經文：『佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中，見何勝相，頓捨世間，深重恩愛？』
２２０
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：你與我是同一祖父氣脈相連，論親情就像兄弟天倫，你當初發起道心出家修行，是在我的佛法內，到底見到什麼殊勝之相，才會頓時捨離世間深重的恩愛之情，而去出家呢？
２２１
阿難尊者是佛陀的堂弟，是白飯王之太子，白飯王是世尊的父王淨飯王之弟，故稱汝我同氣。佛陀與阿難乃同一祖父相傳，可說是同一祖先的氣脈。也是情均天倫，論世情即是情同手足，因為父子兄弟，名為天合之倫，任何變化都改變不了這種上下次第。
２２２
經文：『阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。』
２２３
白話解釋：阿難尊者回答佛陀說：我當初是看到佛陀的三十二相好，此相是優勝微妙，特殊絕倫之相，因為形貌體質映照透徹，好像透明的琉璃一樣。
２２４
佛具足三十二相：一、足安平相。二、足千輻輪相。三、手指纖長相。四、手足柔軟相。五、手足縵網相。六、足跟滿足相。七、足趺高相。八、囱如鹿王相。九、手過膝相。十、馬陰藏相。十一、身縱廣相。十二、毛孔生青色相。十三、身毛上靡相。十四、身金色相。十五、常光一丈相。十六、皮膚細滑相。十七、七處平滿相。十八、兩腋滿相。十九、身如獅子相。二十、身端直相。二十一、肩圓滿相。二十二、四十齒相。二十三、齒白齊密相。二十四、四牙白淨相。二十五、頰車如獅子相。二十六、咽中津液得上味相。二十七、廣長舌相。二十八、梵音深遠相。二十九、眼色如紺青色相。三十、眼睫如牛王相。三十一、間如白毫相。三十二、頂成肉髻相。
２２５
經文：『常自思惟：此相非是愛欲所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。是以渴仰佛剃落。』
２２６
白話解釋：我時常自己這樣想：世尊這種的莊嚴妙相，絕對不是愛欲所能形成的，為什麼呢？因為愛欲之氣，是粗俗而污濁之物，是腥臊交合的東西，也是膿血雜亂之體，是不能發生如此殊勝清淨，微妙光明的紫金色聚集滿身。因此之故，才渴望仰慕世尊，跟從佛陀剃落鬚髮出家修道。
２２７
此三十二相是勤修戒定慧，熏習而成的。非父母所生之身體可比。父母所生之體，膿血雜亂，欲氣麤濁，腥臊交遘不淨。
２２８
經文：『佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。』
２２９
白話解釋：佛陀讚歎阿難尊者出家的動機說：很好！阿難啊！你們應該要明白，一切所有的眾生，自從無始劫以來，生生死死，相續不斷的原因，就是不了解常住的真心，不知本性本淨本明之本體，而用妄想之心為人處事，這種妄想心並不是真實的，所以才會有了輪迴不停之苦。
２３０
涅槃經云：『見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。』
２３１
經文：『汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心，酬我所問，十方如來同一道故，出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。』
２３２
白話解釋：阿難你現在想要研究無上菩提，想真正發明你的光明本性，應該要用正直的心，來回答我所問的問題。十方所有的諸佛，都是修相同的一種聖道，他們能出離生死苦海的原因，都是由直心而來，都是心直口直的緣故。像這樣從發心開始，乃至究竟果位，經歷種種境界地位，中間絕對沒有遭遇到諸委屈的現象境界。
２３３
四十二章經云：『夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。』
２３４
經文：『阿難！我今問汝：當汝發心，緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？』
２３５
白話解釋：阿難啊！我現在要問你：當你最初發心出家時，是緣於看見佛陀三十二相好，是用什麼去看的？到底誰能生起愛樂喜悅的呢？
２３６
經文：『阿難白佛言：世尊！如是愛樂，用我心目，由目觀見，如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。』
２３７
白話解釋：阿難尊者回答佛陀說：世尊！會生起愛樂的，就是用我的心與眼。因為眼睛觀看如來的勝相的緣故，心裏才生起了愛樂喜悅之念，所以我就發心出家，願求捨離生死輪迴的問題。
２３８
經文：『佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因於心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞！』
２３９
白話解釋：佛陀對阿難說：照你所說，真正所愛樂的，都是由你的心與眼，但是如果未能明瞭心與眼的真正所在，就不能得到降伏塵勞煩惱了。
２４０
經文：『譬如國王，為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉，心目為咎。吾今問汝，唯心與目，今何所在？』
２４１
白話解釋：譬如國王被賊兵的侵佔，欲發動兵馬去討伐滅除匪賊，但是這些兵將最要緊的必須要了解賊兵真正的所在地。能使你流轉於生死苦海的，就是你的虛妄與攀緣的眼目，心目就是主要的罪咎禍首。我現在要問你，你的心意與眼目，到底到那裏呢？
２４２
經文：『阿難白佛言：世尊！一切世間，十種異生，同將識心，居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。』
２４３
白話解釋：阿難回答佛陀說：世尊！所有一切世間裏，十種不同的生靈，都是認為這個識心是居留在身體內。縱然眼睛觀看如來您的青蓮華的眼睛，也是在佛陀您的面上啊！
２４４
阿難七處執著，佛七處徵心：一、 執心在身內。二、 執心在身外。三、 執心潛在眼根。四、 執心分明暗。五、 執心則隨有。六、 執心在中間。七、執心乃無執。
２４５
經文：『我今觀此浮根四塵，祇在我面，如是識心，實居身內。』
２４６
白話解釋：所以我現在觀看我的浮塵的眼根，也就是色香味觸所造成的眼睛，在我的面上，像這樣的認識我的心，實在也是居住在我的身體內。
２４７
凡夫之所以凡夫，未能脫離三界六道的原因，就是執著心在身內，這樣一來，就被有形式所囚困，一切眾生所以囚繫胎獄，肉體被被困縛，乃至三途苦形，皆是自執妄認，受苦無量，展輾不能自脫，完全是執著心在身內，所產生的一連串迷妄而輪迴受苦！
２４８
經文：『佛告阿難！汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。』
２４９
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：你現在坐在如來的講堂內，觀看祇陀太子所施捨的樹林時，是在什麼地方呢？阿難尊者回答說：世尊！這廣大又一重重的清淨樓閣講堂，是建立在給孤獨長者所奉獻的園子內，現在祇陀太子所奉獻的樹林確實在講堂外面。
２５０
經文：『阿難！汝今堂中，先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。』
２５１
白話解釋：佛陀又問阿難尊者說：阿難啊！你在講堂裏面時，首先看到的是什麼？阿難尊者回答說：我在講堂裏面，首先看到的是佛陀您，其次看到大眾，像這樣由內向外面看時，才看到林園。
２５２
佛陀暗示破阿難所言：
心在身內之說。
既然心在身內，
應該看到自己身內的心、肝、
脾、胃、腎、肺才對。
因為心是自己之物，
五臟六腑也是自己的東西，
都是居在一處，
既然居在一處而不自知，
焉能說是心在身內
而同居同一處所呢？
２５３
經文：『阿難！
汝矚林園，因何有見？
世尊！
此大講堂，戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。』
２５４
白話解釋：
佛陀又問阿難說：
阿難啊！
你說最後看到林園，
但是你到底是怎樣看到的呢：
阿難回答說：
世尊！
因為這棟大講堂的戶窗，
是開通的緣故，
我在講堂內
才能遙遠的看見外景。
２５５
佛陀暗示比喻六根竅穴通達，
是故得見外景之意。
講堂是比喻人身，
阿難比喻為心，
如來與大眾比喻五臟，
戶牖比喻六根是也！
２５６
經文：『佛告阿難：
如汝所言，身在講堂，
戶牖開豁，遠矚林園。
亦有眾生在此堂中不見如來，
見堂外者？
阿難答言：
世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！』
２５７
白話解釋：
佛陀對阿難說，
如你所說，身在講堂內，
因為門戶窗牖開通的緣故，
能遙遠的看到林園。
但是也有人住在這講堂內，
欲不見如來，
反而能看見講堂的樹林泉水，
絕對無有這種道理。
２５８
經文：
阿難！汝亦如是！
汝之心靈，一切明了，
若汝現前，所明了心，
實在身內，
爾時，先合了知內身。
頗有眾生，先見身中，
後觀外物？
縱不能見心、肝、脾、胃。
爪生、髮長、筋轉、脈搖，
誠合明了，如何不知？
必不內知，云何知外？
是故應知！
汝言覺了能知之心，
住在身內，無有是處！
２５９
白話解釋：
阿難啊！你也正像這樣，
你的心靈對一切事物
都能分明了知，
如果你現在
所分明了知的心，
確實在身體內，
這個時候應該會先了知
身體內的情形才合理。
那麼！是否有一種人，
首先看到自己
身內的五臟六腑，
後來才看到身外的景物呢？
縱然不能看到心臟、
肝臟、脾臟、腸胃，
但是對淺處的指甲的生起，
頭髮的生長，筋骨的轉動，
最起碼也應該會明白才對，為什麼連這些情形
都不能了知呢？
如果真正不能
明白身內之物，
為什麼能了知
身外的景物呢？
因此之故，你應該要明白！
你所說的覺了能知的心。
是住在吾人的身內之事，
是沒有這種道理的。
２６０
阿難妄推心在身內，
佛陀直破徵心，
因此不攻自破。
下面六處，
是屬於被佛陀逼迫
而轉為推想，
六處徵心也是妄執，
一一被佛陀破妄而顯真。
２６１
經文：
阿難稽首，而白佛言，
我聞如來，如是法音，
悟知我心，實居身外。
２６２
白話解釋：
阿難尊者向佛陀稽首禮拜，
向佛陀稟白說：
我聽聞如來的這些法音，
已經了知我的心靈，
實在是居住身體外面。
２６３
經文：
所以者何？
譬如燈光，然於室中，
是燈必能先照室中，
從其室門，後及庭際。
一切眾生不見身中，
獨見身外，亦如燈光，
居在室外，不能照室。
是義必明，將無所惑，
同佛了義，得無妄耶？
２６４
白話解釋：
為什麼呢？
譬如燈火的光明，
如果點燃在室內，
這燈火必定先照到室內，
而後再從室內門窗，
照到外面的庭院。
一切眾生
不能看見身內之物，
只能看見身外景物，
也正像燈火的燈光，
點在室外的緣故，
因此不能照明室內。
這種意義必定是很明顯，
將沒有任何的疑惑，
是與佛陀所說的
了義相符合，
應該沒有虛妄錯誤吧！
２６５
開悟聖僧云：
聖人種種分別，
皆不離自性，
應用無窮，應眼見色，
應耳聞聲，應鼻嗅香，
應舌知味，乃至施為動作，
皆是自性之用，
汝見性否？
見性是佛，不見性是眾生；
若離眾生性，
無有別佛可得。
２６６
經文：
佛告阿難：
是諸比丘，適來從我，
室羅筏城，循乞、摶食，
歸祇陀林，我已宿齋。
汝觀比丘，
一人食時諸人飽否？
阿難答言：不也，世尊！
何以故？
是諸比丘，雖阿羅漢，
軀命不同，
云何一人能令眾飽？
２６７
白話解釋：
佛陀對阿難尊者說：
這些比丘們！
剛才跟我到舍衛城
乞化摶食後，
就回歸祇陀林，
然後大家就吃齋食完畢，
你看比丘當中，
如果只有一人吃飯的時候，
其他的人會飽嗎？
阿難尊者回答佛陀說：
是不可能的事，世尊！
為什麼呢？
因為這些比丘雖然是
已得到阿羅漢果，
但是軀體身命各人不同，
怎能一人吃飯，
能使眾人得飽呢？
２６８
如果人心在身外的話，
雖然心有所知覺，
也已經脫離我人的身體，
身體應該不會有感覺才對，
好像他人吃齋時，
我不能飽一樣。
２６９
經文：
佛告阿難：
若汝覺了知見之心，
實在身外，身心相外，
自不相干。
則心所知，身不能覺。
覺在身際，心不能知。
２７０
白話解釋：
佛陀對阿難尊者說：
假使你的會感覺
會知見的心靈，
實在是在身外的話，
那麼身體與心意
互相相離如外物，
身心自然不相干了。
既然如此，
心靈就有所了知，
身體不會有感覺；
感覺如果在身軀時，
那麼心也不能了知。
２７１
經文：
我今示汝兜羅棉手，
汝眼見時，心分別否？
阿難答言：如是，世尊！
佛告阿難！
若相知者，云何在外？
是故應知，
汝言覺了能知之心，
住在身外，無有是處。
２７２
白話解釋：
佛陀說：
我現在用兜羅棉的手，
來提示你，
你的眼睛看到我的手時，你的心靈會分別了知嗎？
阿難尊者說：
是啊！世尊！
眼看心知是一定的道理啊！
佛陀又對阿難尊者說：
你的身體與心靈
既然會相知，
怎可說是心在身外呢？
因此之故，你要明白，
你所說的覺了能知的心，
住在身外之事，
是沒有這種可能的。
２７３
身心既然互相
有知覺的作用，
那麼身心並不是不相干，
也不相離，
身心既然連帶關係，
怎能說心靈在於身外呢？
這是不能成立的。
２７４
開悟聖僧云：
自性本來具足，
但於善惡事上不滯，
方喚作修道人。
取善取惡，觀空入定，
皆屬造作，更向外馳，
去家轉疏轉遠，一念妄想，
便是三界生死根本，
但無一念，是除生死根本，
即得法王無上珍寶。
２７５
開悟聖僧云：
不被一切善惡凡聖
諸境惑亂，
即同如來智慧性也。
２７６
開悟聖僧云：
即心是佛，更無別佛；
即佛是心，更無別心；
如掌作拳，拳即是掌；似水成波，波是水；
心與佛不二，亦復如是。
２７７
開悟祖師云：
一念見性，人法俱空；
雖具見聞覺知，
萬境不能染著，
即是解脫了悟之聖者是也。
２７８
開悟祖師云：
佛以法為身，故稱法身；
法身無相，清淨如虛空。
一切諸相皆悉空寂，
菩薩觀諸法性，
無有二相，猶如虛空，
故成就佛道。
２７９
開悟聖僧云：
若一念不生，
則前後際斷，
照體獨立，物我皆如，
直照心源，無知無得，
不取不捨，無修無證。
２８０
經文：
阿難白佛言：
世尊！如佛所言，
不見內故，不居身內。
身心相知，不相離故，
不在身外。
我今思惟，知在一處。
佛言：處今何在？
阿難言：
此了知心，既不在內，
而能見外，如我思忖，
潛伏根裏。
２８１
白話解釋：
阿難尊者向佛陀說：
世尊啊！如佛陀您所說，
心靈不能見到身內之物，
所以吾人的心靈
不是居住在身體內。
身與心又相知
而不相離的緣故，
所以心靈不是在身體之外。我現在心內思惟，
我已經明白
心靈是在一個處所。
佛陀聽完說：
你明白心靈處在何處呢？
阿難尊者說：
這個了知的心，
既然不能了知身內之物，
但是你卻能看見身外之物，
依我所想，心靈是潛伏
在眼根器官裏面。
２８２
經文：
猶如有人，取珕璃＃，
合其兩眼，雖有物合，
而不留礙。
彼根隨見，隨即分別。
然我覺了，能知之心，
不見內者，為在根故。
分明矚外，無障礙者，
潛根內者。
２８３
白話解釋：
就像有人，
取透明的珕璃眼鏡，
合在他的兩眼，
雙眼雖然有物品合住，
但是不會妨礙視線，
他的眼根隨時看見外物時，
他的心也隨時會起分別。
可見我的覺了能知的心靈，
不能看到身內之物，
是因為心在眼根的緣故。
現在能分別看見身外之物，
而視線沒有障礙的原因，
就是因為心靈
潛伏在眼根之內的緣故。
２８４
經文：
佛告阿難：如汝所言，
潛根內者，猶如珕璃。
彼人當以珕璃籠眼，
當見山河，見珕璃不？
如是，世尊！
是人當以珕璃籠眼，
實見珕璃。
２８５
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：照你所說的心靈是潛伏在眼根內的說法，猶如眼鏡一樣。那麼！我問你！那個人當他用珕璃眼鏡籠罩在眼睛的時候，應該是會看見山河大地，但是能看見珕璃眼鏡嗎？阿難尊者答：是啊！世尊！這個人當他用珕璃眼鏡籠罩眼睛的時候，實在也能看到珕璃啊！
２８６
經文：佛告阿難：汝心若同珕璃合者，當見山河，何不見根？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心，潛在根內，如珕璃合？是故應知！汝言覺了能知之心，潛伏根內如珕璃合，無有是處。
２８７
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：你的心潛伏在眼根內，如果就像眼睛被珕璃眼鏡覆蓋住，心靈當然能看見山河，但是為什麼不能看見眼睛呢？如果心能看見眼睛，眼根就同於所看見的外境，就不能成為能見的眼睛而隨著心靈分別了。如果心不能見眼睛的話，為什麼說出了知的心，潛伏在眼根之內，好像珕璃眼鏡合眼一樣呢？因此之故，你要明白，你所說的覺了能知之心，是潛伏在眼根裏面，好像珕璃眼鏡合在眼睛一樣，是沒有道理的。
２８８
若能看到山河時，也能看到自己的眼睛的話，是已經成為敵對之物，變成一方面能見，另一方面是所見。如此一來，與剛才所說眼睛隨見外物時，心靈也隨即會分別感覺作用，有相違之處。
２８９
開悟聖僧云：獅子吼者，決定說一切眾生皆有佛性，若知自心佛性具足，則性外豈有法而可求耶！十方塵剎如來，隨機度化，無非欲令眾生親證親見此一心。
２９０
開悟祖師云：無著無所依，無累心寂滅，本性如虛空，是名無上道。
２９１
開悟祖師云：不住迷、不住悟、不住體、不住用、而生其心，即是一切處而顯一心，若住善，生心即善現；若住惡，生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界，唯是一心。
２９２
開悟聖僧云：無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。
２９３
經文：阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑臟在中竅穴居外。有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外，閉眼見暗，名為見內，是義云何？
２９４
白話解釋：阿難尊者向佛陀說：世尊！我現在心裏又想起了這樣的看法，我們這個眾生身，有了五臟六腑在裏面，而七竅穴是在身外。五臟六腑隱藏體內所以黑暗，七竅有通孔所以光明。現在我面對佛陀，一開眼就能見到光明，就叫做看見外境；合閉眼看見黑暗，就名叫做看見體內，這種意義到底是對或者不對呢？
２９５
五臟：心、肝、肺、腎、脾。
２９６
六腑即是五臟的宮府：胃為脾的府，膀胱為腎的府，三焦為命的府，膽肝的府，大小腸為心府、肺府。
２９７
經文：佛告阿難：汝當閉眼，見暗之時，此暗境界，為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。若不對者，云何成見？
２９８
白話解釋：佛陀聽後對阿難尊者說：當你閉眼而看到黑暗的時候，這個黑暗的境界，是與眼睛相對呢？還是不與眼睛相對呢？如果所見的黑暗是與眼睛相對？如果所見的黑暗是與眼睛相對，那麼黑暗是在眼睛的前面，心靈怎能會在身內呢？如果所見的黑暗成為在身內的話，當人居住在暗室裏，沒有日、月、燈三種光明，這整個暗室裏，都成為你身內的三焦六腑了。如果所見的黑暗不與眼睛相對的話，怎能成為所見的對象呢？
２９９
經文：若離外見，內對所成，合眼見暗，名為身中，開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在內？
３００
白話解釋：如果是離開了向外見物，對內反觀所成，所以合起眼睛看見黑暗，名叫做看見身體內部，既能反觀見內那麼當張開眼睛看見光明外景的時候，為什麼不能反觀看見自己的面孔呢？如果不能反觀看見自己的面孔，那麼對內反觀身體內部也就不可能成立了。如果反觀看見自己的面孔能成事實，那麼這個能了知的心靈，與那能看的眼根的位置是在虛空內，怎能是在吾人的身內呢？
３０１
經文：若在虛空，自非汝體。即應如來，今見汝面，亦是汝身？汝眼已知，身合非覺。心汝執言，身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。是故應知！汝言見暗，名見內者，無有是處。
３０２
白話解釋：心靈與眼根如果是在虛空的話，自然不是屬於你的身體。如果身外能看見你的面孔也算是你的身體，那麼我如來在你的面前，現在也看見你的面孔，也應該算是你的身體了！如果心能見面的話，那麼你的眼睛已經有知覺，你的身體自然沒有知覺可言。假使你必定堅持執意說：身體與眼睛兩處都有知覺的話，那麼你一個人當中應該有二個知覺，自然你一個人的身中，應該將會成為兩位佛了。因此之故，你應該明白，你說閉眼看見黑暗叫做看見身體內部，是沒有這種道理的。
３０３
阿難所執的心，分明分暗，而以見明見暗，去分為見內與見外，這是不能成立的。所謂閉眼見暗，名為見內，是絕對沒有道理，不能成立的。
３０４
開悟聖僧云：二乘人妄斷煩惱，亡入涅槃，有斷有入，尚未見性，為涅槃所滯，菩薩知煩惱性空，即不離空不住空，故常在涅槃。
３０５
開悟聖僧云：不見煩惱異於涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。
３０６
開悟祖師云：心心心難可尋，寬時𣿬法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心。只這心，這心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛性不從心外得，心生便是罪生時。
３０７
開悟祖師云：若見本性，十二部經總是閑文字，千經萬論只是普令有情明心見性，言下契會本來面目而已！
３０８
經文：阿難言：我嘗聞佛開示四眾：由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思性體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內、外、中間三處。
３０９
白話解釋：阿難尊者向佛陀說：我曾經聽過佛陀您，在開示四眾弟子中，這樣說，由於心識生起的原故，各種字宙萬法也就生起，也因為一切萬法生起的緣故，才有了種種心識的生起。我現在的思惟分別就思惟之體，實在就是我的真實心性。隨著所緣所合的塵境處所，心識也就隨著生起而有存在。可見我的心並不是在身體內，或身體外，或在中間的三種處所了。
３１０
經文：佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心性，隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體，而能合者，則十九界，因七塵合，是義不然。若有體者，如汝以手，自拴其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中，若從外來，先合見面。
３１１
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：你現在所說：由一切萬法生起的緣故，種種的心才會生起；隨著所緣所合的塵境處所，心識也就隨著生起而有存在。這個心識既然沒有固定的實體，就應該不會有任何攀緣相合。心識如果沒有實體存在，卻能與塵境相合的話，那麼六根、六塵、六識等十八界以外，就要另外立一個沒有實體的第十九界，而六塵以外也要另外立一個沒有實體的第七塵做為它所緣的境界而相合了。這種意義是講不通的。如果你的心是有實體存在的話，你用手捏自己的身體時，你能了知的心，是從身體出來呢？還是從身體外進入呢？如果是從身體內出來的，應該能看見身體內的五臟六腑，如果是從身體以外進入的，合理應該會先看見自己的面孔才對。
３１２
經文：阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？
３１３
白話解釋：阿難尊者聽後說：所謂見，是指眼睛而言，心只能生起知覺的作用，而不是眼睛，要心能見是不合義理的。佛陀說如果有眼睛而沒有心識就能看見物品，那麼，你在室內時，不想見物，那些門戶自己具有能見之力嗎？如果眼睛能見的話，又那些已死的人，他的眼睛尚具存在，應該都能看見事物才對。不過如果死人也能看見事物的話，怎能可以叫做死亡呢？
３１４
經文：阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復𣿬體？為不𣿬體？
３１５
白話解釋：阿難啊！又你覺了能知的心，假使是有心的實體的話，到底是只有一個心的實體呢？還是有多個心的實體呢？現在心靈在你的身體上，是遍滿整個身體呢？還是不遍滿整個身體呢？
３１６
經文：若一體者，則汝以手，挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？
３１７
白話解釋：如果全身腳手四肢是同一心體，那麼你用手按捏其中一肢的時候，四肢應該同時有感覺才對，如果全身都能同時有感覺的話，按捏應該就沒有固定的所在。如果按捏有一定處所，而且只有那個所在有感覺，那麼你全身身四肢是同一心體的想法，自然就不能成立。假使你認為四肢各有心體，就會成了很多的人，那麼那一個心體才是你自己呢？
３１８
經文：若𠕇體者，同前所挃；若不𠕇者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然。是故應知！隨所合處，心則隨有，無有是處。
３１９
白話解釋：如果心意是𣿬滿整個身體的話，應該就像前面所說按捏一肢時全身都能同時感覺。如果心意不是𣿬滿整個身體的話，當你觸摸頭部，同時也觸摸腳部，如果頭部有知覺，腳部就應該沒有感覺才對，但是現在事實不是這樣。是故你應該要明白！隨著所緣所接合的塵境處所，心意就能隨時生起而有所存在，是沒有這種道理的。
３２０
吾人之心靈是無所從來，是沒有定體的，是不限定在吾人的身內，身外或者身之中間的任何一處。
３２１
六祖壇經云：但論見性，不論禪定解脫。
３２２
開悟聖僧云：諸聖所修，唯只推心，即心是眾善之源，即心是萬德之主，涅槃由息心生，無心即是法王現前時，三界輪迴亦從心起，心是三世之門戶，心是解脫之關鍵本源。
３２３
經文：阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等，諸法王子，談實相時，世尊亦言：心不在，內亦不在外。如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成。身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。
３２４
白話解釋：阿難尊者向佛陀說：世尊！我曾經聽過佛陀您！與文殊師利菩薩等諸位法王子，在談論到實相的時候，世尊曾經說過：心靈不在吾人的身內，也不在吾人的身外。照我所推測思惟：心靈如果是在身體內卻對五臟六腑一無所見，如果是在身體以外，身體與心靈不能互感覺，因為對身體內部不能明白，所以要說心靈是在身體內自然不能成立。身心相知，心靈在外之說，也不是正確的義理。現在想起來，因為身心相知，而又不見身內的緣故，心靈應該是在根塵中間才對。
３２５
法王子：法王是佛，法王子是佛子，是菩薩之別名，諸大菩薩皆可稱之。佛對一切法皆自在解脫，無所迷惑，故稱法王。王者自在義，佛言：我為法王，於法自在。唯佛可堪稱法王，子是指菩薩而言。因為菩薩能協助佛陀弘揚真理，紹興佛之法身慧命代代相續不斷，是正真正名的佛子，故稱法王子。
３２６
菩薩由來有二種意義：一、所生義。二、繼承義。
３２７
所生義：諸菩薩之智慧道果，從佛得生故。佛經云：從佛化生，從佛口生。如子從父母所生故。
３２８
繼承義：父之所作，子繼承之。一切菩薩，皆負有荷擔如來正法，繼承佛陀全部正法家業之責；猶如世間為人子者當繼承父業，菩薩法王子亦如是！
３２９
佛門云：弘法是家務，利生為事業。
３３０
菩薩能紹隆佛種，輔佛行化，救度眾生，椹能繼承之正法家業，故稱法王子。
３３１
佛有三子：一、菩薩是真子。二、乘是庶子。三、凡夫是外子。
３３２
妾所生之子，稱庶子。庶：旁系。
３３３
實相：就是真實的相貌，是吾人本有之真如本性是也。
３３４
實相有三種：一、無相之實相。二、無不相之實相。三、無相無不相之實相。
３３５
何謂無相之實相？是指真如本體，沒有一切虛妄的現象，絕塵絕相絕境之無相法性，非連本體也沒有之謂。
３３６
何謂無不相之實相？是由體所起之妙用，不是完全無相。
３３７
何謂無相無不相之實相？是指中道不二法門而言。真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空與妙有不一不異故。
３３８
經文：佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。
３３９
白話解釋：佛陀說：你說心靈在中間，既然指中間必定不迷惑才是，並不是沒有固定的所在。現在你推想心靈是在中間，那中間是在什麼地方呢？是在身外之處呢？或者是在身體上呢？如果是在身體上的話，在身體的四邊就不能算是中間；如果是在身體的中間就同於在身體內，應該能看見身體內部。如果是在身體以外之處，到底是有任何表顯呢？或者沒有表顯呢？如果沒有表顯的話，就是與無中一樣。如果是有所表顯的話，也是沒有一定的中相可言，為什麼呢？像人手一根標竿做表物，表示那個所在做為中間的時候，可是在站在東邊看標竿就成在西邊；站在南邊觀看標竿就成為在北邊而不是中間了。這種中間的固定體，既然這樣混亂不定，你所指的心靈在中間就應該更加複雜混亂了。
３４０
經文：阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言：眼色為緣，生於眼識。眼有分別，色塵無知。識生其中，則為心在。
３４１
白話解釋：阿難尊者說：我所說的中間，不是身體與處所的二種。是如同佛陀所說：眼睛與所看的色塵相接合為緣，而產能認識的眼識。眼睛有分別認識的功能，色塵外境沒有知覺，能認識的眼識就產生在那中間，這個地方就是心靈的所在。
３４２
經文：佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知！當在中間，無有是處。
３４３
白話解釋：佛陀說：你說心靈在根塵的中間，那麼這個心靈之體，到底是兼帶根塵二種呢？或者沒有兼帶根塵二種呢？假使是兼帶根塵二種的話，那麼無知覺的塵境，與有知覺之體相混雜亂，因為外塵物體沒有靈知，兩種成為相敵對立，兩種現象已各自獨立，談不上什麼中間的問題。所以兼帶有根與塵二種是不能成立的。既然不兼帶二種，那麼你的心靈已經不是如根之有靈知，也不是無知的塵是一個無識的體性，那麼！你所說的心在中間，到底是什麼相狀呢？因此之故，應該要明白！吾人的心靈在根塵中間之說，是絕對沒有這種可能的。
３４４
開悟聖僧云：了了知心，住無住處，見無所見，得無所得，佛與眾生，法性無相，得與不得，唯證相應，冷暖自知。
３４５
開悟聖僧云：凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空，大空大有，不空不有。愚人除事不除心，智者除心不除事。
３４６
金剛三昧經云：如來所說法，悉從於無住；我從無住處，是處禮如來。
３４７
開悟聖僧云：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成；只因一念差，現出萬般形。
３４８
開悟聖僧云：本源清淨，佛上更不著一物，自性蕩蕩，沾染不得，猶如虛空，雖以無量珍寶莊嚴終不能住，佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不得住，畢竟！住無所住，無所住而住，唯證自覺故。
３４９
經文：阿難白佛言：世尊！我昔見佛，與大目連，須菩提，富樓那、舍利佛，四大弟子，共轉法輪，常言覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？
３５０
白話解釋：阿難尊者向佛陀請問說：世尊！我以前看見佛陀與大目犍連尊者、須菩提尊者、富樓那尊者，舍利弗尊者等四位大弟子，共同轉大法輪，時常說：吾人覺知能分別的心性，既然不在身體內，也不在身體外，更加不在內外的中間，都沒有任何地方存在，對一切沒有執著，就名叫做心性。這樣，我沒有執著，是不是就可以名叫做心性呢？
３５１
經文：佛告阿難：汝言覺知分別心性，俱無在者。世間虛空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無。無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知！一切無著，名覺知心，無有是處。
３５２
白話解釋：佛陀向阿難尊者說：你所說的覺知分別心性，都沒有地方存在，那麼，物質世界的虛空，以及水裡、陸地、飛行的所有諸物象，名叫做一切。到底你所謂的不著，是離開這些物象而另有心靈的存在，或者是離開一切物象本無心靈的存在呢？如果沒有心存在，就同於那有名無實的龜毛與兔角一樣，既然沒有一個心，怎能說心不執著呢？如果是有心而不執著的話，就不可以名叫做沒有執著。如果沒有相就是沒有心；心不是沒有就是有相，有相就有執著心說沒有執著心存在，怎說沒有執著呢？因為是如此的緣因，你應當要明白！你說對一切沒有執著，名叫做覺知的心，絕對沒有這種的道理。
３５３
楞嚴經七次徵心，皆為破妄所依，也就是徵破虛妄的識心，是沒有固定的處所。在七次破妄當中，堪以成處的，只有四處而已！如第一心在身內，第二心在身外，第三心在眼根，第六心在根塵之中間。至於第四是與第一心在身乞相同。第五為無定處，第七就是連處也沒有。
３５４
經文：爾時阿難，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毘羅咒，為彼所轉，溺於婬舍，當由不知真際所詣。
３５５
白話解釋：當時阿難尊者，在廣大聽眾中，就從座位起立，袈裟偏一邊的袒露出右邊的肩膀，右腿跪在地上，合掌心生恭敬向佛陀說：我是如來王族四王八子最小的弟弟，承蒙佛陀慈悲的愛護，唯然現在已經出家，心內還是自恃憍傲受佛憐惜，所以只注重多聽聞，而未能證得沒有煩惱的漏失，不能折伏娑毘羅的邪咒，心被邪咒所轉，致使沉溺在淫女的舍宅內，這當然是由於不能悟知真心本際所致使。
３５６
阿難尊者是世尊的堂弟，是淨飯王之弟斛飯王之子，淨飯王等四位兄弟共有八子，阿難是年齡最小的一位，是佛陀成道之夜所生的，故譯為慶喜。
３５７
經文：惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾，傾渴翹佇，欽聞示誨。
３５８
白話解釋：但願世尊您，大慈大悲哀憐愍念我們，開導指示我們修習奢摩他禪定的門路，使令那些沒有善根的闡提眾生，破除彌戾車的邪惡見解。阿難尊者說完話以後，就五體投地禮敬佛陀。同時與大眾傾心渴望，翹誠佇候，心存欽敬想要聽聞佛陀的開示教誨。
３５９
奢摩他為梵語，譯為止寂靜，也稱能滅。是將吾人之心收攝，止住在境上，以使脫離散亂之心理。
３６０
闡提就是一闡提，闡譯為信，提譯為不具，是不具有信心之意。是梵燒善根，已斷除善根，已經沒有得救機會之人，稱之一闡提。
３６１
彌戾車是梵語，譯為樂垢穢，惡知見，無正知見之謂。
３６２
開悟聖僧云：不心外求法，內離能見之妄心，外離所見之妄相，根塵迴脫，徹見本來面見。
３６３
六祖壇經云：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
３６４
經文：爾時世尊，從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土，一時開現，佛之威神令諸世界合成一界。其世尊中所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
３６５
白話解釋：這時候釋迦世尊，從他的六根門頭放出各種光明，那光明閃晃照耀，就像百千個的太陽那麼光明，諸佛的世界，都激起了六種的震動，如是這樣十方所有的國土，都在此時同時開啟顯現出來。佛陀威神之力，使令諸世界融合成為一個世界，在融通為一個世界內的所有一切諸大菩薩，都住在他們的本國，大家都恭敬合掌，承受聽聞佛陀的說法。
３６６
六種震動者，就是一種瑞相，佛欲弘宗演教，普利人天之際，便有此瑞相發現，即是動、起、涌、震、吼、擊，前三種震動是屬於有形相的。後三種震動是屬於聲音方面。
３６７
經文：佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺。及成外道、諸天魔王、及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
３６８
白話解釋：佛陀向阿難尊者說：所有的一切眾生，自從無始劫以來，就有了種種的顛倒，而造罪業播下苦的種子為因，自然結出苦果惡報；惑業與苦果的相連，就像惡叉聚那種水果的一蒂三果相連。諸修行人，不能成就無上菩提，乃至分別修成聲聞、緣覺三種小乘果位，以及變成外道邪教、諸天魔王，以及魔的眷屬，這個原因就是不能了知真如與妄心的二種根本，致使有錯亂修習的緣故。就像煮著沙粒，希望煮成米飯嘉饌，縱然經過如塵沙的劫數那麼久，最後還是不能獲得成功。
３６９
楞嚴經云：因地不真，果招迂曲。
３７０
六祖壇經云：正見名出世，邪見名世間。
３７１
經文：云何二種？阿難！一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
３７２
白話解釋：什麼是二種根本呢？阿難啊！第一種就是無始以來生死輪迴的根本，就是你現在與一切眾生一樣，用攀緣心當作是自己的真實自性。第二就是無始以來眾生本具的菩提涅槃，本來清淨之體。是你現在八識精明本覺之體，能生根身、種子、器世間等諸緣，是吾人自己本不遺失，而似遺失的本性。由於諸眾生，遺失這個本來精明之體的緣故，雖然每日正在顯出功用，但是自己不能自覺，因此受冤枉落入六道中輪迴受苦。
３７４
開悟聖僧云：此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為諸佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心即是佛，縱使累劫修行，終不成道。
３７５
開悟聖僧云：唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念忘慮，佛自現前。
３７６
開悟祖師云：法身晝夜無得失，身在海中休覓水，旦行山嶺莫尋山，頭上安頭轉增迷。
３７７
經文：阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。
３７８
白話解釋：阿難啊！你現在想要明白修習奢摩他禪定的門路，志願超出生死苦海，我現在問你一件事，佛陀這時舉出金色的手臂，彎曲他的五隻幅輪相的手指，而對阿難尊者說：你現在看見了嗎？阿難尊者說：看見了！佛陀說：你看見什麼呢？阿難尊者說：我看見如來您舉起金色的手臂，屈彎五隻有千幅輪相的手指，成為光明的拳頭，照耀著我的心意眼目。佛陀說：你到底用什麼去看見的？阿難尊者說：我與大眾都是眼睛看見的。
３７９
經文：佛告阿難：汝今答我！如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝自可見，以何為心，當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心，佛言：咄！阿難！此非汝心。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
３８０
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：你現在回答我！當如來屈指成為光明拳，會照耀你的心目，你的眼睛可以看見，然以什麼為心？而能明白我的拳頭在照耀呢？阿難尊者說：如來你現在正在徵驗心的所在，而我用心去推測窮究尋找追逐，這個能推測的就是我的心靈。佛陀說：愚哉！阿難啊！這不是你的真心！阿難尊者驚然不安，迴避座位，合掌起立，向佛陀請問說：這不是我的心，那麼！應當叫做什麼呢？佛陀對阿難尊者說：這是以前攀緣外塵所留虛妄影相所集成的妄想，惑亂你的真心實性，自從你無始劫以來，一直到現在，都是錯認兇賊為子，而迷失了你元本真常的真性，所以才枉受六道輪迴生死的苦楚。
３８０
經文：阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來？乃至𠕇歷恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心。
３８１
白話解釋：阿難尊者向佛陀稟白說：世尊！我是佛陀你所寵愛的堂弟，因為內心愛慕佛陀的相好莊嚴，使令我出家修行，我這顆心不只奉事供養過如來您，甚至𣿬歷如恒河沙那麼多的世界，去奉事所有諸佛，以及諸大善知識，當時我也曾經發大勇猛的心，去實行種種難行的法門佛事，都是用這顆心。
３８２
經文：縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知！更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑！惟垂大悲，開示未悟。爾時世尊，開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂，而告之言。
３８３
白話解釋：縱然是毀謗佛法，而成為一位永斷善根的人，也同樣的用這顆心。如果這個能發起作用明瞭的心而不是我的心，我就成為沒有心的人，這與土木沒有什麼兩樣！如果離開能知覺的心，實在更加沒有心可得。為什麼如來您說此心不是心呢？我實在驚怖不已！與會大眾都同樣生起了大疑惑！惟願佛陀大發慈悲，開示我們尚未了悟的大眾。這個時候釋迦世尊，對阿難尊者與諸大眾開示，欲使大眾的心得入無生法忍。因此，佛陀在師子座上，用金色手撫摩阿難尊者的頭頂，而對大眾說.........。
３８４
開悟聖僧云：百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源；一切戒門、定門、慧門，神通變化，權實諸法，悉自具足，不離汝心。
３８５
金剛心論云：佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄。心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔。心慈是天人，心惡是羅剎。心是一切罪福種子。若有人悟自心把得定，作得主。不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。
３８６
華嚴經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
３８７
開悟聖僧云：求佛之人不作方便，頓了心源，明見佛性，即心是佛，更無異佛，非妄非真故。
３８８
經文：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。
３８９
白話解釋：我如來時常說：宇宙萬法之所以生起，都是由吾人的真心所變現而起的，一切所有的因果，以及大到世界，小至微塵，都是因真心而成體。
３９０
十法界的正報，也就是上自佛陀，下至地獄，一切有靈性的身體，不論是凡夫、是聖人；不論清淨、是污染，一切大大小小的因緣果報，以及大如世界，小至微塵。所有正報依報等事物，都是由心所現起，一一皆是因心而成體。
３９１
佛教是緣起論、業感論。外道是一神論、創造論。
３９３
伽利略：義大利物理學家、天文學家、數學家。發明溫度計、發現木星的衛星與太陽上黑點。證明地球繞太陽而行，理論發佈，觸怒教皇入獄，仍努力研習，一生發明很多，為實驗科學的始祖。
３９４
經文：阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清妙淨明心，性一切心而自無體？
３９５
白話解釋：阿難啊！像十方世界一切所有的事物，其中甚至小至一草、一葉、一縷、一結，如果追究它的根元時，一一皆有體性，即使是大至虛空，也有名稱相貌。何況那清淨微妙光明的真心，如果論其性，是能生一切萬法之心，那裏無有自體的道理呢？
３９６
經文：若汝執吝分別覺觀，所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸，諸塵事業，別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。
３９７
白話解釋：如果你固執愛著，那能分別覺觀能了知的心性，以為是真心的話，那麼此心，應該離開所有一切色、香、味、觸諸塵等事物之外，另外有個完全的體性才對，可是你現在卻不然，你現在聽我說法，是因為有所分別聲音，才有能分別之性啊！
３９８
經文：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事。我非𢓭汝執為非心，但汝於心微細揣摩。若離前塵有分別性，即真汝心。
３９９
白話解釋：縱然斷滅一切見聞覺知，而不攀外緣，內心執守幽靜清閒的境界，仍然還是有微細的法塵，還是有分別緣影之事，而不是你的真心。我現在並沒有命令你一定要執此緣塵分別作用，當做非心，但是你可要在自心中，詳細去研究揣摩，假使心離開面前所攀緣的六種塵境，而還有分明了別的體性，就可以算是真正你的真心！
４００
獨頭意識有四種：一、散位獨頭 二、狂亂獨頭
三、夢中獨頭 四、定中獨頭
４０１
開悟聖僧云：無念中，萬境俱寂，靈光獨耀，祖佛尚不可得，何來世間貪愛之心！以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
４０２
開悟聖僧云：布施莫著相，著相則無功；能作三空想，福德遍虛空。
４０３
經文：若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾，默然自失。
４０４
白話解釋：如果能分明了別的心性，離開了所緣的六種塵境就沒有自己的體性，這就是妄心對著面前的塵境去分別六塵影相的事。六塵影相不是常住不變的，如果一旦塵影變遷消滅了，由塵影而有的妄心也就隨之消滅，同於有名無實的龜毛兔角了。如果這種心就是你的真心實性，那麼塵影消滅，你的法身也隨之消滅，那還有誰去修道證果，去證入無生法忍呢？當時的阿難尊者，與諸大眾，都默然無語自感失措。
４０５
經文：佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
４０６
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：在這個世界上，一切修學佛法的人，現在雖然已經修成九種次第而成的禪定，但是都未能得到漏盡定，而成為阿羅漢。就是因為執著這個有生死的妄想心誤認為是真實的心，因此之故，你現在雖然得到多聞第一，但是仍然未能成就聖果。
４０７
何謂九次第定？就是已成就四禪定、四空定，以及滅盡定等九種禪定，這些禪定都是有一定的次第而入的禪定。若入禪定時，智慧即深利，能從一禪再進入一禪，禪定之心，心心相續，更無異念參雜在裏面，因此，九種禪定才稱之為九次第定。
４０８
四禪定，四空定等八種定，是凡位所修，滅盡定是聖位所修。如果只滅六識，就是無心定。如果滅除七識時，才稱為滅盡定。假使更進一步能使末那識（思量識）相應之受，想降伏，使之不現行，則為滅受想定，這就是小乘的漏盡定，是阿羅漢果位。
４０９
末那識為梵語，譯為意，因恐與意識相混，故不名為意，而保留末那之譯音。意就是思量，它堅固執著住第八識為我，常恒思量，是煩惱的根本。
４１０
經文：阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧！不知身心本不相代。失我本心，身雖出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知雖然多聞，若不修行，與不聞等。如人說食終不能飽。世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
４１１
白話解釋：阿難尊者聽聞以後，再次的悲傷流淚，將五體投地禮拜佛陀，然後長跪合掌，向佛陀表白說：自從我跟隨佛陀發心出家後，一直依仗佛陀的威德神力，因此時常自己這樣想：不用勞動我自己辛苦來修行，認為如來惠賜我三昧禪定！並不明白各人的身心本來彼此就是不能互相代替的道理。因此迷失我自己的本性真心，雖然身體已經出家，但是內心卻是不能證入聖道。譬如一位在外面受貧窮苦難之子，捨離富有的父母而逃出流浪一樣，今日承蒙佛陀的開示，才明白雖然是多聞第一，但是如果不用功修持的話，就會與沒有聽聞的人一樣。猶如有人只談美食，可是自己不親自吃食的話，最後肚子還是不能飽。世尊！我們現在因為被煩惱障與所知障所纏縛，所以未能解脫，實在就是不能了悟寂照恒常的真心實性。但願佛陀您，哀愍貧窮畢露的我們，啟發我們微妙光明的真心，開導我們了悟聖道的慧眼。
４１２
煩惱障：又名惑障，屬於我執所起。就是貪瞋癡等煩惱，能使眾生流轉於三界之生，因而障礙涅槃之業，故名煩惱障。
４１３
所知障：又名智障，屬於法執所起。就是眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利而愚鈍，因而障礙菩提之業，故名所知障。
４１４
出家有五種：一、出離俗家。二、出三界家。三、出煩惱家。四、出輪迴家。五、出生死家。
４１５
開悟聖僧云：出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難，如無衝天大志，焉能入聖超凡。
４１６
開悟聖僧云：出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益！
４１７
開悟聖僧云：建立水月道場，修習空華萬行；降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。
４１８
經文：即時如來從胸卍字，湧出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵普佛世界，一時周(ㄔ扁)。灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
４１９
白話解釋：這個時候，如來從胸部的卍字瑞相，湧現出寶貴的大光明，那光明照射晃耀，有百千種的色彩，十方如微塵數的所有諸佛世界，一時被佛光周(ㄔ扁)。光明普遍灌到十方所有寶剎的諸佛之頭頂，光明又回旋到阿難尊者以及在會的大眾。佛陀向阿難尊者說：我現在為你們建立廣大宣講佛法的旗幢，也使令十方一切眾生獲得微妙深密的體性，與清淨光明的真心，證得清淨的慧眼。
４２０
卍字的梵音為何悉底迦，譯為有樂。是吉祥勝德的含意，佛已修行福慧了義圓滿，此卍字所到之處，必受吉祥安樂無窮。
４２１
何謂建大法幢？幢是表示摧邪立正之意，大法幢則為大佛頂首楞嚴王，最優勝之法。因為此法，能摧伏邪妄，所以佛陀本著根本智慧的顯發，而能建大法幢。
４２２
經文：阿難！汝先答我！見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩如寶山清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相的。
４２３
白話解釋：阿難啊！你先回答我的問題，你看見我的光明拳的時候，這個手拳的光明，到底是如何而有的？為什麼會成為拳？你憑什麼去看見呢？阿難尊者說：因為佛陀全身都是閻浮檀金之色，放出赤焰金光像一座寶山，是清淨的功德所產生，所以才有這種光明。我實在是用我的眼睛看到佛陀您的光明拳頭的，佛陀的五隻千幅輪的指端，因為屈握以示眾人的緣故，才有了光明拳的現象！
４２４
何謂閻浮檀金？閻浮檀譯為勝金，在須彌山南面的島嶼，多此樹木。傳說閻浮檀樹產生在溪邊，溪中產生，是金中之最，此金置於暗室，照耀如白天，佛身金色有如閻浮檀金，故以此為譬喻。
４２５
經文：佛告阿難：如來今日實言告汝！諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳若無我手不成我拳。若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理，其義均不？
４２６
白話解釋：佛陀對阿難尊者說：如來今日實言實語向你說！所有有智慧的人，須耍用譬喻才能開悟。阿難啊！譬如我的拳頭來講，如果沒有我的手的話，就不能成為我的拳頭。如果沒有你的眼睛，就不能構成你能見。用你的眼根來譬例我的拳頭的道理，這意義是否同樣呢？
４２７
開悟祖師云：見即是性，無性不可見；性人人具足，不用外求，迴光返照，自見菩提涅槃，不生不滅，堂堂大道，赫赫分明。見性成佛，諸佛一路涅槃門，亦復如是。
４２８
開悟聖僧云：妙哉法身，光不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識；若參悟者，剎那超凡入聖，諸佛見性正覺不二門。
４２９
開悟聖僧云：入海算沙徒費力，區區未免走塵埃，爭如運出家中寶，枯木生花別是春。
４３０
經文：阿難言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見。以我眼根例如來拳，事義相類。佛告阿難：汝言相類，是義不然，何以故？如無手人拳畢竟滅，彼無眼者非見全無，所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝！我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
４３１
白話解釋：阿難尊者說：是也！世尊！既然沒有我的眼睛，就不能構成我能看，用我的眼根所成之見，來比喻佛陀你的手所成的拳無論是事相是義理都是相類似。佛陀向阿難尊者說：你說兩種相類似，這意義並不這樣，為什麼呢？因為如果沒有手的人，絕對是沒有拳頭，可是那位沒有眼睛的人，並不能說他沒有看見什麼啊！為什麼呢？你可試探在路途上請問兩眼失明的人說：你現在看見什麼？那盲人必定會回答你說：我現在眼前只有看見黑暗，更沒有看見其他的什麼！以這義理來說，眼前的塵境自屬黑暗，能見的性能並不會有任何的虧損啊！
４３２
經文：阿難言：諸盲眼前唯𨧤黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼，唯𨧤黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？如是，世尊！此暗中人與彼群盲二黑較量，曾無有異。
４３３
白話解釋：阿難尊者說：那些失明的盲人眼前所看到的，唯獨看到黑暗，怎能可以叫做見呢？佛陀對阿難尊者說：那些盲人因為無眼的緣故，唯有看到黑暗，不過，這種見黑暗與有眼睛的人處在暗室內，這兩種黑暗較量起來，是有差別呢？或者是相同沒有差別呢？
４３４
經文：阿難！若無眼人，全見前黑。忽得眼光還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人全見全黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者燈能有見自不名燈。又則燈觀、何關汝事？是故應知！燈能顯色如是見者是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。
４３５
白話解釋：阿難啊！假使兩眼失明的人，完全看見眼前一片黑暗，但是忽然之間回復兩眼光明，面對塵境能看見各種形色，如果這種情形叫做眼見的話，那麼那些在暗室內的人，完全看見眼前一片的黑暗，忽然獲得燈火的光明，也恢復對面的塵境能看見各種形色，就應該名叫做燈火看見。如果是燈火看見的話，燈火有看見的功能，自然不能名叫燈火。即使燈火能有見，這是燈見本身的事，與你有什麼關係呢？因此之故，應該要明白！是藉燈以顯色相而已，能看見的是眼睛不是燈，以此例來說，是藉眼以顯色相而已，這個能見的體性，是心識不是眼睛。
４３６
經文：阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然。心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心佇佛悲。爾時世尊，舒兜羅綿網相光手開五輪指，誨𢓭阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤，汝等當時因何開悟，今成聖果？
４３７
白話解釋：阿難尊者又得聞這些寶貴的教化，就與大眾口內已經默然不出聲，但是內心尚未開悟，真希望如來，慈悲的法音繼續宣說指示，因此合掌存清淨心，等候佛陀慈悲的教誨。這時候世尊，伸出兜羅綿有縵網相的光明手臂，放開五隻有千幅輪相的手指，教誨阿難尊者，以及大眾說：我當初成道在鹿野苑時，為阿若多等五比丘們，以及四眾弟子說過：一切眾生不能成就正覺菩提，以及阿羅漢果的原因，都是因為被客塵煩惱所誤。你們當時聽法後是怎樣開悟的，現在都已經成就聖果？
４３８
兜羅綿手：兜羅譯為楊華，絮。兜羅綿是由柔軟的纖毛所成的綿，所謂木棉是也。佛陀的手臂柔軟的程予，有如兜羅綿是故以此立名。
４３９
網相光手：就是佛手的五隻千幅輪相的指端，皆有縵網的現象，而且有金黃色的光明。
４４０
阿若多尊者譯為了本際，是五比丘之一，佛初出家時，其父淨飯王派遣五位大臣尋太子，後來五位大臣受悉達多太子感化，跟太子修苦行兼做侍者，後來此五人見太子接受牧羊女所獻的羊乳供養，因此捨棄與太子同修，五位到鹿野苑繼續修行。太子成道後，佛陀才到鹿野苑度這五位行者，這便是五比丘的由來。
４４１
開悟聖僧云：性是心之體，心是性之用，用不離體，體不離用，體用一如，名不二法門。若如是知見，便與諸佛同一鼻孔出氣，剎那證大涅槃。
４４２
開悟聖僧云：法身者，無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為，唯證相應，如是一心中，方便勤莊嚴。
４４３
經文：時憍陳那，起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名為客義。
４４４
白話解釋：這個時候，憍陳那尊者就從他的座位起立向佛陀表白說：我現在身為諸弟子中的長老，在大眾當中，獨自獲得最先悟解的美名，我因為瞭悟客塵二字而成證果。世尊！譬如像旅行的遊客，投宿寄居旅館，不管是寄宿，或者是飲食，在主宿買食事情完畢，就會整理行裝繼續前往旅途，沒有時間再安住在旅館了。如果是店主的話，自然就不須要他往。我這樣思惟體會：不能久住的，名叫做寄客；常住不移的，名叫做主人。以不能久住的，就名為客的含義，我當時是如此而開悟的。
４４５
經文：又如新霽清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖中，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。佛言：如是！
４４６
白話解釋：又像雨止新晴，早上太陽上升天空，日光射入門縫隙間，發現在明亮的的虛空內有點點微細塵埃飄浮的相狀，塵埃的性質，飄搖浮動，虛空的體質寂然不動，心內這樣思惟體會：澄清寂靜名叫做虛空，飄搖浮動名叫做微塵。我當時就是以搖動的名為塵義，因此得到開悟的。
４４７
經文：即時如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合。我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是！
４４８
白話解釋：這個時候，佛陀在大眾中，彎屈五隻千幅輪的手指，屈指後又放開，放開後又再彎屈，然後向阿難尊者說：你現在看見什麼？阿難說：我看見佛陀您的百寶輪掌，在大眾當中開合數次！佛陀對阿難尊者：你看到我的手在大眾中開合嗎？那麼我問你！到底，是我的手掌在開合呢？或者是你的見性在開合呢？阿難尊者回答說：世尊您的寶手在大眾中開合，因此之故，我是看到如來您的寶手自己開合，並不是我見性有開合啊！佛陀說：到底是誰動？誰靜呢？阿難尊者說：佛手開合不住在動，我的見性尚且沒有靜的相狀可得，還有什麼不停住的動呢？佛陀說：正是這樣，你所說的甚為適當啊！
４４９
本段經文欲表示見性本來是屬於無動無靜，闡明外境有搖動生滅，而見性並沒有搖動，不生不滅，與涅槃相應的。吾人自性本體，不但離開動的現象而已，同時動靜兩種現象已經超越自在解脫。
４５０
開悟聖僧云：常生清淨心，定中而有慧；於境上無心，慧中而有定，定慧等無先，雙修自心正。
４５１
開悟聖僧云：妄想真如不異居，迷則真如是妄心，悟則妄心是真如，若能如是正覺者，諸佛出世更無差。
４５２
開悟聖僧云：法身體性不勞看，看則住心便作意，作意還同妄想團，取空取淨，乃至起心求證菩提涅槃，並屬虛妄。但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂，法王當下現前，不隔毫端。
４５３
經文：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。
４５４
白話解釋：如來因此從他的輪相手掌飛出一道寶光，照在阿難尊者的右側，即時阿難尊者就迴轉頭來向右邊盼望；佛陀又放射出一道光明，照在阿難尊者的左邊，阿難尊者又迴轉頭來向左邊盼望。佛陀就問阿難尊者說：你的頭今天是什麼原因左右搖動呢？阿難回答說：我看到如來放出妙寶的光明射來我的左右邊，所以我向左右觀看，頭也就自然左右搖動。
４５５
經文：阿難！汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是！
４５６
白話解釋：阿難啊！你看佛放光明，左右轉動頭，是你的頭在轉動呢？或者是你的見性在轉動呢？阿難尊者回答說：世尊！是我的頭自己在轉動，我的見性，尚且沒有止靜的相狀可得，那裏更有搖動可言呢？佛陀說：正是這樣！
４５７
經文：於是如來，普告大眾：若復眾生以搖動屠名之為塵。以不住者名之為客。汝觀阿難頭自搖動，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身？以動為境？從始洎終念念生滅遺失真性，顛倒行事？性心失真，認物為主，輪迴是中，自取流轉。
４５８
白話解釋：因此如來就對大眾宣佈說：如果還有眾生未能了解的話，就以搖動的名叫做塵；以不能久住的名叫做客。你們觀看阿難他的頭自己搖動，他的見性沒有任何轉動。你們觀看我，我的手掌自己開合，見性沒有舒展打開與屈卷收合。為什麼現在你們錯認那生滅變動的做為自己的真身？又錯執那生滅變動的做為真實的境界呢？從最初開始到最終尾，念念生滅，遺失了本來真實之性，顛倒本末去造業呢？真性妙心迷失，錯認虛幻事物做為真正的自己，而在生死裏輪迴，因迷惑造業而自取流轉不息的苦報。
４５９
開悟聖僧云：對境無心了凡塵，無心猶非真修行；無住生心修六度，方為如來接棒人。
４６０
開悟聖僧云：一念心迷外境，處處生著是有情；一念心通實相，實相無相即如來。
４６１
開悟聖僧云：一念心生即入三界，一念心滅即出三界，三界生滅，萬法有無皆由一心，心證空即入常寂光，心著有即入五濁惡世，是故，世出世間皆為一心作。
４６２
開悟祖師云：不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作聖見。不落聖邊，但無諸見，即是無邊身，不落法塵；若有見處，即名外道；不落諸見，唯證相應，冷暖自知。
４６３
迴光返照自觀自，歷歷分別原來是；識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。見色不為色塵染，聞聲當知誰聞聲；如能認出是何物，成聖成凡盡無言。
|
