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上如下本大法師佛學講座講義 --楞嚴經 第六卷 |
經文：『爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河
沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞
思修，入三摩地。』
白話解釋：這時候，觀世音菩薩，就從座位起立，頂禮佛足，而向佛陀稟白說：世尊！我
回憶到過去，在無量數的恒河沙劫以前，那個時候有一尊佛陀出生示現在世間
，佛名叫做觀世音佛。我就在那尊佛陀的座下，發起求證菩提正覺的道心。那
尊佛就教導我從聞思修的方法，而證入三昧正定。
大悲心陀羅尼經云：『觀世音菩薩具有不可思議威德之力，於過去無量劫世界已成佛，號
正法明如來，懷其大悲願力，為令眾生得安樂故，現菩薩形。』
悲華經云：『觀世音因地修行時，曾為轉輪聖王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛前
發大菩提心，立大誓願：若世界中有苦惱眾生，為求解脫痛苦，稱念我名號
，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛。寶藏佛見他所發
拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。』
妙法蓮華經云：『無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡
意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩
，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。』
觀音三昧經云：『觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。』
古德云：『家家彌陀，戶戶觀音。』
觀世音菩薩度化眾生的道場有兩種性質：
一、根本道場。二、化現道場
根本道場：是指在西方極樂世界，觀音菩薩是極樂世界的大菩薩，是西方三聖之一，是將
來繼承彌陀之佛位的大菩薩，現在在極樂世界助佛宣揚正法。
觀世音菩薩是彌陀佛涅槃後的補處菩薩。
觀世音菩薩授記經云：『阿彌陀佛涅槃後，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結跏趺坐成等正
覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴，
故佛國土，號曰：眾寶普集莊嚴。』
化現道場：在十方世界中，凡有觀世音菩薩示現教化之處所即是觀世音菩薩之道場。
以娑婆世界而言，華嚴經記載，印度南部有一座普陀落伽山，是觀世音菩薩在娑婆世界最
初示現的道場。觀音菩薩示現在中國度化眾生的地方很多，最有名的道場，即是浙江省南
海普陀山。
觀世音菩薩名稱很多，諸經有不同的稱號，有八種以上：
１．普門品中，稱為施無畏，或稱淨聖，或稱觀世音菩薩。
２．清觀音經，稱為大悲施無畏。
３．悲華經，稱為正法明如來，或稱為𩦝一切功德山王如來。
４．觀音授記經，稱為大悲聖者，或稱救護苦難者，或稱普光功德山王佛。
５．真言儀軌，稱為大慈大悲者。
６．金剛界曼荼羅，稱為金剛菩薩。
７．寺院佛殿，稱為圓通教主。
８．決定總持經，稱為光世音如來。
９．大般若經，稱為觀自在菩薩。
僧肇大師在維摩詰經註第一卷云：『菩薩具稱為菩提薩埵，菩提是佛道之名，薩埵秦譯為
大心眾生，有大心方能進入佛道，故名菩提薩埵。』
阿毗曇云：『菩提云無上道，薩埵名大心，謂此人發廣大心，求無上道，救度眾生，故名
菩薩。』
大論釋云：『菩提名佛道，薩埵名成就眾生，以諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。菩提是
自行，薩埵是化他，自修佛道以化他，名為菩薩。』
做菩薩的條件要發菩提心，發過菩提心，是名菩薩。
菩薩為因，佛為果，無菩薩，佛不可得。
四種菩薩：一、名義菩薩 二、凡夫菩薩 三、登地菩薩 四、佛菩薩
華嚴經云：『菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。』
華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』
觀世音菩薩是古佛倒駕慈航來人間，具足大慈大悲之心，何謂大慈大悲心呢？千手千眼大
悲陀羅尼經說有具足九種德行！
大慈悲心具足九德：
一、是平等心 二、是無為心 三、是無染著心 四、是空觀心 五、是恭敬心
六、是卑下心 七、是無雜亂心 八、是無見取心 九、是無上菩提心
是平等心││對一切眾生平等。
是無為心││心中解脫，無相無念無住。
是無染著心││不染五欲六塵。
是空觀心││照見五蘊皆空，世出世間皆空。
是恭敬心││對三寶、師長、善知識恭敬心。
是卑下心││上下自在，不我慢。
是無雜亂心││常在禪定中。
是無見取心││順不取，逆不捨，自性解脫。
是無上菩提心││悲智圓滿，佛果位。
觀世音菩薩讚偈云：『觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，三十二應𩦝塵剎，百千萬劫化
閻浮，瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋，千處祈求千處現，苦海
常作度人舟。』
開悟聖僧云：『菩薩清涼月，常遊畢竟空；
眾生心垢盡，菩提影現中。』
千手千眼大悲心陀羅尼經，觀世音菩薩發過十大願：
一、願我速知一切法。 二、願我早得智慧眼。 三、願我速度一切眾。
四、願我早得善方便。 五、願我速乘般若乘。 六、願我早得越苦海。
七、願我早得戒定道。 八、願我早登涅槃山。 九、願我速會無為舍。
十、願我早證法性身。
千手千眼大悲心陀羅尼經云：『若諸眾生，誦持大悲神咒，並稱觀世音聖號，墮三惡道者
，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓
不成正覺。誦持大悲神咒者，若不得無量三昧辯才者，我
誓不成正覺。誦持大悲神咒者，於現在生中，一切所求，
若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善，除不至
誠。若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲心陀羅
尼章句，若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺，生少疑
心者，必不果遂也。』
張杭居士，樂善好施，一心稱念觀世音菩薩聖號，一生誦持大悲咒，向佛發願：大悲咒十
萬遍，求生淨土。年六十餘，有一日，向家人言：西方淨土只在堂前，阿彌陀佛坐蓮華上
。言畢，念佛西逝，滿室香味。
大悲心陀羅尼經云：『若諸人天誦持大悲咒，並稱念觀世音菩薩，臨命終時，十方諸佛，
皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。』
世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於世有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心
。彼佛教我，從聞思修，入三摩地。
觀世音的觀，是觀察觀聽，是觀察觀聽世間上苦惱眾生的音聲，不是用肉眼而觀，是用心
眼觀世人的音聲，眾生哀聲叫苦的角度不同，因為造業百千萬億態，是故受苦就百千萬億
般，觀世音菩薩觀聽世人哀苦之聲，施以慈悲方法而救度，名為觀世音。
觀世音菩薩在因地時，是以能觀察的智慧，去觀察所觀之境，因此得名。他在因地時，是
依耳根本覺的能聽聞的性體，生起始覺觀照的智用，是入流照性，不出流去攀緣外塵。也
許眾生不覺自己有一個不生不滅的聞性，都是對於外塵，奔色奔聲，是故輪迴六道中。觀
世音菩薩能逆流反聞，入流亡所。專心一意觀察能聽聞聲音的到底是誰？也就是以能聽聞
的性能為所觀之境，因此成就正定三昧，而得到圓滿通達的道理。
聞思修三慧是入道的要門，是欲學佛進道的人，必須經過的門徑。不管任何人，修什麼法
門，如果不從由此三慧入門，這當下就是門外漢。這個聞字就是聽聞佛陀開示，悟明本有
的佛性，是最初的因地心，也是不生滅的聽聞性體，思就是正思惟，是不思善、不思惡、
不起百思，思無所思，思盡還源之思。用這個正思，專心灌注於聞性，追根究底這個聞性
到底是從何處而來？修這字，是了達諸法如幻，了不可得，心不生取著微細的法塵法愛，
同時都消滅迨盡，唯心直進，達到覺性現前。
經文：『初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，
盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。』
白話解釋：我最初是從於能聽聞的真性當中，向內反聞進入自性真流，而亡失所聽聞的外
在聲音塵境，能聽聞的心性離了所緣的聲塵而歸入自性既然寂靜，耳識所緣的
動而有聲與靜而無聲的二種境相，也就了然完全不再生起。就這樣漸漸增進深
入，能聞與所聞的作用功能，都終於淨盡，能聞所聞空盡也不住著，進而能覺
與所覺也都空盡，空與覺就達到極圓滿徹底，進而能空盡與所空盡的對立也消
滅，生滅既然都有消滅，絕對真空的寂滅自性，就當下現前。
初於聞中：我最初依佛的教導，就在耳根能聽聲音的聞性當中，下手起修，以聞性為所觀
之境，徹見這個聞性就是圓滿不生滅之性，朗照萬法！不管有聲或者無聲，都
是明鑑了然，並無分別，只是藉音聲以顯聞性而已。聞性本來就是周𩦝真常的
，不是本無今有，不是修成而來的。只是凡夫眾生為耳中緣聲，有生有滅之識
所遮障，而不能自覺，觀音菩薩就是以正思觀察聲塵處，幻化本空，而契入聞
性，故得入流亡所。
入流亡所：入流就是不流逸奔逐聲塵，而返流旋復於本有的自性。亡所就是亡塵，意念假
使不亡棄聲塵，焉能入流亡所？今已亡塵而念亦息，念息而塵亦亡。也就是已
入於能聞的自性之流，而亡棄空幻的聲塵。
所入既寂，動靜二相，了然不生：能聽聞的心性離了所緣的聲塵，而歸入自性，既然寂靜
，耳識所緣的動而有聲與靜而無聲，這兩種境相，也就
了然完全不再生起。
如是漸增，聞所聞盡：就這樣漸漸增進深入，能聞所聞的作用功能，都終於淨化而盡。
盡聞不住覺所覺空：盡聞就是能聞與所聞都空盡，是耳根與聲塵皆消滅的境界，不住就是
不停住在這種境界。因為盡聞乃是六根不行，殘留一個能覺之境，如
果停住在這種境界的話，只是人我的執著空盡，尚有存我，覺我之我
。這個覺我之我未除，就是微細的法執之執，並未破滅，是故須要將
覺所之覺也空盡，才是斷滅住相的無明。所謂空性圓明，成法解脫正
是。若入此境界，平常的夢想也會消滅，不管是醒時，或者睡時，都
是同樣覺明虛靜。好像晴空，不再有粗重的前塵影事。
空覺極圓，空所空滅：空就是覺所覺空之空，覺就是能覺與所覺。因為有了這個空，去空
滅能覺所覺，覺雖然已解，但是仍然存有空觀念存在。也許能空與
所空二種空，若宛然存在，空性就不能算是圓滿。如果貪惜空理，
不肯放捨，就是愛理的法愛。所以說空所空滅就是不但所空的智境
已經消滅，就是能空之空也已消滅。猶如用木鑽木，至火發生，其
木也燒盡。
生滅既滅，寂滅現前：一切生滅既然都滅盡，絕真空的寂滅自性，就顯現在面前。
經文：『忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心。與佛
如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生，同一悲仰。』
白話解釋：觀世音菩薩從聞思修的功夫，證得涅槃解脫，因此，忽然超越世間與出世間所
有的境界。十方世界剎那間洞澈圓滿光明，獲得二種的殊勝：第一上合十方一
切諸佛，本來靈妙正覺的真心。是故與一切諸佛，同樣具有慈悲力。第二下合
十方一切六道眾生的真心實性與一切眾生同一悲苦仰望的心情。
上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。
佛由凡夫修行而成道，離凡夫者佛不可得。
華嚴經云：『心、佛、眾生三無差別。』
開悟聖僧云：『堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。
』
開悟聖僧云：『有念無覺，凡夫境界；有念有覺，賢人境界；無念有覺，聖人境界。』
開悟祖師云：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛，前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即
是心，心外無佛，佛外無心，心佛不二。』
開悟聖僧云：『不知不覺自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心佛不
識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛；若欲覓佛，須是見性，見性即是
佛。』
開悟聖僧云：『眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是
性，性即同諸佛心，三世諸佛只傳此心，除此心外，無佛可得。』
開悟聖僧云：『本性空寂，莫取一切相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。』
比丘問：『請長老慈悲開示，如何見道？如何會心？』
馬祖禪師答：『平常心即是道。』
比丘又問：『如何是平常心？』
馬祖禪師答：『無造作、無是非、無取捨、無憎受、無凡聖，是名平常心。』
平常心是解脫心，是涅槃心、佛心、不生不滅之性也。
平常心是在造作中、無取捨、無得失、無染著，得大自在是名平常心。
平常心是在人我是非中，心能轉境，如如不動，是名平常心。
平常心是在取捨中，能不貪不瞋，名利自在，是名平常心。
平常心是在憎愛中，隨順世緣無罣礙，是名平常心。
平常心是在凡聖中，心地無增無減，是名平等心。
開悟聖僧：『云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空，無有
相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。』
六祖壇經云：『世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若
悟此法，一念心開，是為佛知見。』
開悟聖僧云：『世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知
心即是法，法即是心，不可將心更求於心，如是歷，千萬劫終無得日，不
如與空相應，當下無心，便是本法。』
開悟聖僧云：『十方諸佛出世，祇共說一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸佛理
，此意唯是默契得。』
下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰：觀世音菩薩對下而言，能合乎六道眾生的真
心實性，與一切眾生具有悲心仰望。一切眾生遇到苦難時，就會哀求諸佛菩薩，拔除其苦
難，也會希望諸佛菩薩，能給與快樂。佛與眾生雖然有迷悟之別，但是體是一致的，相用
是無差異的。
經文：『世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻，聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同
慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。』
白話解釋：世尊！因為我誠心誠意的供養觀音如來，承蒙觀世音佛教授我，由取根能聽聞
的真性向內熏習，由能聽聞的真性向內修證，而證得像金剛不壞的三昧禪定，
我因為修得與佛具有同樣的慈悲願力的緣故，使令我此身，能成就三十二應身
，深入十方國土去救度眾生。
金剛三昧：般若智慧堅固能摧破一切煩惱，猶如金剛堅固，能壞一切，不被一切所壞，故
稱金剛三昧。
令我身成三十二應，入諸國土。
觀世音菩薩讚偈：『觀音誓願妙難思，赴感應機不失時，救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月應
池，塵剎國中咸事濟，娑婆界內更垂慈，深恩窮劫莫能讚，冀愍群萌
普護持。』
經文：『世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身，而為說法，令其解
脫。』
白話解釋：世尊！若有菩薩證入三摩地的禪定，精進修習，斷除一切無明煩惱，殊勝的智
慧悟解將現圓滿，我就顯現佛身，為他們說法，使令他們解脫煩惱苦患。
觀世音菩薩能依對方不同的身份，而現不同身份而得度，假使對方需要顯現佛身，方能滿
足對方修學的願望，觀音菩薩就運發悲智，顯出佛身，去適應對方，讓對方成就佛道的願
望。
法華經說三十二應身，楞嚴經說三十二應身，意義是一樣的，是因眾生需求有所差異，才
現出不同的身份去度化的必要。三十三、三十二應身，是一種假設的分類而已！因為菩薩
證得大解脫，神通變化自在無論任何的身形都能變化而出故。
佛身有法身、報身、應身三類。法身是覺行圓滿的本體，報身是智德圓滿的身相，應身是
應用自在的顯現。佛身雖然分為三身，但是總結起來，還是不外於一身應現作用而已，三
身不離一身，一身不離三身。
觀世音菩薩善能隨順對的智慧厚薄，高下、而現種種的身形去教化，也就是以應身而度化
，所謂現佛身，當然是指顯現應身的佛陀而說。
經文：『若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前，現獨覺身而為說法，令其解脫。』
白話解釋：如果有一些人還須要修學無師能獨覺獨悟的聖者，心裡寂靜微妙光明，殊勝妙
用的智慧將現圓滿，我就會在他們的面前，顯現一種無佛法而能獨覺的聖者身形，而為他
們講說佛法，使令他們解脫煩惱的苦患。
何謂獨覺身？獨覺就是獨自覺悟之意。譬如朝看花開，暮觀花謝，秋去冬來滄海變桑田，
，世間無常瞬息萬變，當下能覺悟無常的真理與空性相應，自性解脫，都是屬於獨覺乘之
人。
夫妻別後十八秋，千錢斗米我不收，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。
所謂獨自開悟，不一定要靠別人說法勸化，是獨自一人，自己努力向著解脫之道前進的意
思。在佛陀未降生前，或者佛教未曾傳入的地方，能憑著自己的宿世善根精進向道，體證
到人生宇宙的真理，都一一包括在獨覺範圍內。只要符合佛陀所說三法印的真理，而達到
真正解脫三界六道苦惱的人，方能堪稱是獨覺。
如果自己努力，而法門修錯誤，有偏邪，未能斷惑證真，未得脫離三界輪迴的枷鎖，最高
的善報也是天仙神道之類，而談不獨覺的聖者。總而言之，獨覺之人，必須淨化喜怒哀樂
，貪瞋癡淨化，三界內的無明煩惱已脫離束縛，方能當之而無愧！
若諸有學：有學就是還有學習的餘地，尚未得證四果阿羅漢，還要繼續求學，方能達到究
竟果位。譬如有學的獨覺，尚未達到獨覺極果；有學的緣覺，尚未達到緣覺的
終點；有學的聲聞，尚未達到聲聞的果位，有學的菩薩，當未究竟達到佛道，
是故稱為若諸有學。
寂靜妙明：寂靜是空靜清淨之意，獨覺行者在修道中，最喜歡獨自寂靜；寂靜是理體，妙
明是微妙圓明，是為智慧之相用。
寂靜是體，妙明是用，離體無用，離用無體，體用不二。
勝妙現圓：就是殊勝的妙慧，將現出圓滿，正在進入解脫分段生死，將證悟無學的果位之
意。這是將證未證，將得未得之時，是最為緊要關頭之際，觀世音菩薩會為這
輩有學的獨覺現出純粹的獨覺果位之身形，去應其所須，令其信從，為他解說
無生之法，使這輩有學獨覺得到解脫，而證得無學的果位。
經文：『若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，
令其解脫。』
白話解釋：如果有須要繼續修學緣覺的人，想要斷除十二因緣的生死法，想要將十二因緣
法斷滅後，顯出無生的理性，殊勝微妙的智慧將現出圓滿之際，我就會在他們
的面前，現出緣覺之身，為他們說法，使令他們解脫煩惱的束縛。
緣覺身：緣覺就是觀察十二因緣法以後，在體驗世間一切苦惱當中，而得到解脫的人，也
就是聽到十二因緣的真理而證道，因此脫離三界的聖者。
十二因緣者：是由原因而產生結果，又由結果而再產生原因，可說是因與果相關的循環不
盡；有前世到今世，由今世到後世，如是無明造業，造業受苦，輾轉無止境
的過程，不外乎十二種因緣的意義，若正見十二因緣，即可斷六道出三界，
成就緣覺乘之人。
十二因緣者，即是無明、行識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老死是也。
何謂無明？這是精神界的昏暗，是無有智慧之眼的意思。因為是昏昧愚鈍的緣故，未能正
見人生宇宙的實相，因此內心充滿著無知、纏結、煩惱，迷惑，是故稱為無明
。
何謂行？就是妄動，業行，因為既然未明白諸法實相，就會妄動造業，過著凡夫愚癡的生
活。是過去世當中，依無明惱而造出種種的業行，這種業障所帶來的行動，稱之
為行。
何謂識？就是第八阿賴耶識。因為依著過去的煩惱與業行，是投生在母胎的意念種子，是
欲轉生的最初階段，這時候已經由過去世而轉移到現在世了，這無明投胎的業識
，稱之為識。
何謂名也？名就是精神界，色是肉體，是已投生在母胎的業識，已發育成為身體，漸成一
個人的形相之際，稱之為名色。
何謂六入？既然有了精神與物質混合的人身，就會發育成就六根、眼、耳、鼻、舌、身、
意等六根完備，已能與外界漸交涉的程度，也是將要出生的期間，稱之為六入
。
何謂觸？是感觸作用。是會感觸一切外境的意思。當六根發育完備而出生在人間之時，就
能六根觸六塵之境，觸暖感覺是暖，觸冷感覺是冷，不知苦樂何物，微微了知感
觸而已！也就是大約出生至二歲三歲期間，稱之為觸。
何謂受？是領受。是將外面而來之事，印象在六根內，而受於心中，譬如玩樂，讀書、希
望等事，都會在這期間浮起，這只是一種極為單純的欲望而已！自四歲至十五歲
的上下期間，就是這種心情的發育期，稱之為受。
何謂愛？就是慾望初起的期間。這時候正是青春期，青春期已經有了感情，對於異性的追
求，特別熾盛，是恩恩愛不了時的時候，自十六歲至二十四歲上下期間，這期間
是沉溺在愛慾的期間，稱之為愛。
何謂取？是執著愛取的心理旺盛之期，也是所有欲望極為熾盛的期間。自二十五歲至五十
歲左右的壯年期。進取的心理非常之烈，這樣也要，那種也追，無論什麼事物，
如果一念生起，樣樣執取不捨，因此做出種種是是非非，人我滿天飛，這是極為危險
的期間，故稱之為取。
何謂有？既然追求不捨，欲望無止境，總是會有所得，這一連串所得來的，是保持心理不
能解脫的業果，是將自己執取而累積的業因，演化成未來的果報，也可以說是帶
來生死輪迴之母，是故稱之為有。
何謂生？就是轉生，投生的意思。是現生所造之業，其結果造成未來的輪迴。生是苦的開
始，無生即無種種的苦惱。一切的善惡是由今生再造作出來的，生只是一個轉捩
站而已，故稱之為生。
何謂生死？人生到了一個時期，會衰老，由衰老而死亡，老死正是一種痛苦無奈之事。不
過老死不真正人生終止，因為還會轉生到未來世而又出生，再由無明造業，由
行而有了識，由識緣名色，由名色緣六入，如是輾轉不息於十二因緣中，還是
脫不了十二因緣城內，永恒不變在十二因緣中過著凡夫愚癡輪迴的生活。
十二因緣有生死流轉門與涅槃還滅門二種。
凡夫染塵生心，無明造業隨順十二因緣流轉，故有生死。
何謂凡夫十二因緣流轉生死呢？就是觀察吾人遷流不息，輪轉生死的前因後果，最初是無
明，由無明緣行，由行緣識，由識緣名色，由名色緣六入，由六入緣觸，由觸緣受，由受
緣愛，由愛緣取，由取緣有，由有緣生，由生緣老死。這是十二因緣生死流轉的真面目，
凡夫眾生被十二因緣束縛困住，不得解脫涅槃，十二因緣是連環勾鎖，連續不斷，從因感
果，果上又造因，由因在感果，循環不息，是故稱為凡夫十二因緣生死流轉門。
何謂聖者修十二因緣得涅槃還滅門呢？就是以逆境的方式了斷十二因緣，也就是逆觀還滅
門，以證悟無生的實相，正觀因緣生法，法法皆空，無有自性，不隔毫端，當下自性解脫
。首先正觀無明空性不可得，無明滅除後，行就消滅不起，行滅名色也滅，名色滅六入也
滅，六入滅觸也滅，觸滅受也滅，受滅愛也滅，愛滅取也滅，取滅有也滅，有滅生也滅，
生滅老死也滅。如是環環皆破，勾鎖無自性空，對諸法不染塵生心，與空性相應，涅槃解
脫當下現前。
緣斷勝性：十二因緣斷除後，就會顯出超勝的真心實性。
勝妙現圓：殊勝妙用的智慧將現圓滿之際。觀世音菩薩化現成修十二因緣覺悟的聖者身形
，為他們講說因緣法，使令有學的緣覺行者，解脫煩惱的苦患，而證成緣覺的
果位。
生死空性當下即涅槃，緣起法是相依相成而無自性，極無自性而因果宛然存在，所以依即
空的緣起諸法，安立世間事相，也依即有的緣起性空顯示出世。
正見十二因緣空無自性，即涅槃出世。順流十二因緣，不知其性本空，染塵生心，即生死
流轉。
經文：『若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，
令其解脫。』
白話解釋：如果有修學聲聞乘的人，悟得苦集滅道四聖諦的空理，修習聖道將證入涅槃的
聖境，超勝的空性智慧將現圓滿，我就會在此人面前，現出聲聞之身，為他們
說法，使他們解脫煩惱的苦患。
聲聞身者，聲聞是聽佛說法而開悟的人，聽聞佛說四聖諦而證悟阿羅漢果位的聖者。
佛教的根本思想，就是依四聖諦為主體，由原始佛教演化為根本佛教，也就是小乘佛教，
再由小乘佛教演進為大乘佛教，這一切的演變都不離離開佛陀根本法則，那就是苦集滅道
的四聖諦。
四聖諦又名真諦，即是苦諦、集諦、滅諦、道諦，是大小乘佛法的依據，是證成四聖的根
本真實道。
何謂苦諦？是說明人生多苦的真相，人生有三苦、八苦、二十五苦，有無量諸苦，苦是現
實宇宙人生的事實。
佛遺教經云：『世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令
樂。』
何謂集諦？集是集起召集的意思。是說明人生痛苦是怎樣演化出來的道理，人生的痛苦是
由凡夫自身愚癡無明與貪欲瞋恚一切煩惱所搧動，去造作種種的不善業，結果
招集種種的痛苦，是故稱為集諦。
何謂滅諦？是說明涅槃境界，才是人生最理想最究竟的歸宿與真理。因為涅槃是常住、安
樂、清淨、光明、寂靜的境界。
開悟聖僧云：『人在生死流轉中，一切苦樂、人我、是非、好醜、動亂萬千，就在這個動
亂萬千的流轉中，當下即是無常、無我、空性，不隔毫端，速證涅槃的平
等寂靜。』
諸位菩薩！平靜不必要在風平浪靜的時候，就在波濤洶湧動盪不停的時候，水的本性還是
平靜的。』
眾生生死流轉不知諸法空性，聖人知諸法空性，是故涅槃解脫。
諸位菩薩！眾生的生死流轉，是因為不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂
上起分別執著，為無明所迷。聖者的涅槃解脫，因為了知一切法的如幻如化，不在一切法
的本性空寂上起虛妄分別，執常執我，而由般苦現證空性，所以空性為迷悟依。
一切法空，就是諸法寂滅性，就是涅槃。在諸法本空上，顯示諸法本寂滅，以空也就是涅
槃寂靜的開顯。
菩薩的行者，從緣起的生滅中，徹見寂滅性，體見一切法的無差別性，從言畢竟空寂的觀
點看一切，三法印即是一實相印。
達到滅諦關鍵所在，即是正見諸法空性，而得寂滅涅槃。
何謂道諦？是說明人要修道才能證得涅槃的真理，主要是指八正道。
四聖諦包括世間出世間的兩層因果；集是因，苦是果，是世間的因果，是屬於凡夫生死流
轉；道是因，滅是果，是出世間大果，是屬聖者涅槃還滅門。
佛法最終的目的，是在斷盡一切煩惱，證入不生不滅的境界，寂滅的境界有二種：一、有
餘依涅槃。二、無餘依涅槃。
何謂餘依涅槃？就是開悟的聲聞阿羅漢，已斷盡再來此世轉生的煩惱業：但是尚存身心的
五蘊之體。
何謂無餘依涅槃？不但生死之因與惑業已盡，同時連依身體之苦果亦滅，並使之畢竟不生
。
中觀論云：『受諸因緣故輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。』
諸位菩薩們！觀諸法緣起，離卻一切戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，這個就是中道妙觀
，就是道諦中心。
經文：『若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前，現梵王身，而為說法，
令其解脫。』
白話解釋：假使所有的眾生，對淫慾心明瞭悟知是苦患根本，守清淨戒不犯淫慾，想要將
身心清淨，我就會在固人的面前，現出清淨的梵王身，而為他們講說佛法使令
他們解脫婬欲的苦患。
梵天王：是色界的初禪天。此天無飲食之欲，無男女之欲，具有寂靜清淨，故名梵天。此
天共有三天，即是梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名
叫做尸棄，他深信如來正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪。
吾輩皆被貪欲、瞋恨、愚癡所昏暗，梵王身則勵行清淨離欲的代表身。觀世音菩薩大慈悲
願力就示現梵王身為一切眾生，廣說離欲，清淨之妙法，並開演大法普令眾生轉迷開悟。
佛遺教經云：『若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知
，戒為第一安隱功德之所住處。』
持戒功德七種：一、身心清淨安隱。二、持戒升天 三、成就四聖 四、人天尊仰 五、
天龍八部護持 六、諸佛讚歎 七、究竟菩提
持戒十種利益：一、滿足智願 二、如佛所學 三、智者不毀 四、不退誓願 五、安住正行
六、棄捨生死 七、慕樂涅槃 八、得無纏心 九、得勝三昧 十、不乏信財
何謂滿足智願？就是行菩薩道之人，能持禁戒，則身心清淨，慧性明了，一切智行，一切
誓願，無不滿足，是名滿足智願。
何謂如佛所學？大聖世尊初修道時，以戒為本，而得證果，菩薩修行，若能堅持淨戒，亦
如佛之所學，究竟宗旨成就佛道，與佛正等無異，是名如佛所學。
智者不毀？菩薩道的行者，戒行清淨，身口意無過，凡是有智慧之人，喜樂讚歎，絕無毀
壞行者之有，是名智者不毀。
何謂不退誓願？修菩薩道的行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉
，是名不退誓願。
何謂安住正行？就是修習菩薩道的行者，堅持戒律，則身口意三業，皆悉清淨，而於正行
安住而不捨，直向菩提，是名安住正行。
何謂棄捨生死？修持菩薩道，堅守淨戒，則無殺盜淫妄等業，而能出離生死，永脫輪迴之
苦，是名棄捨生死。
何謂慕樂涅槃？就是菩薩道的行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅
槃之樂，是名慕樂涅槃。
何謂得無纏心？修菩薩道的行者，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無
纏縛之患，是名得無纏心。
何謂得勝三昧？修菩薩道的行者，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，而超
諸有漏，是名得勝三昧。
何謂不乏信財？就是行菩薩道的仁者，持守戒律，於諸佛法深具信心，則能出生一切功德
法財，而不匱乏，是名不乏信財。
華嚴經：﹁信為道源功德母，長養一切諸善根。﹂
欲心明悟：欲就是願意的意思。希望將此凡心能明白了悟，也就是欲求清淨，明心見性之
意，此人在凡夫世界，已經多多少少，了知慾念就招苦之本，已經明白慾念就
是由恩愛而來，身體仍然是由慾念才有的東西，身體正是眾苦所寄集的所在，
是從婬欲之業所感召。
不犯欲塵，欲身清淨：因為有了欲塵，就會障蔽了修道人來了悟清淨菩提自性，心不明了
，自然身體也就隨之污穢混濁；若能不犯淫欲之境，身心則清淨自
在解脫。
開悟聖僧云：『淫欲火與智慧火無二無別，何以故？淫欲火本性空，智慧火亦空，空與空
無有差別故。非離淫欲火別有智慧火，亦非智慧火別有淫欲火，性無二故
。』
開悟聖僧云：『道不用修，但莫污染自性，何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。
』
經文：『若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就。
』
白話解釋：如果有眾生，希望做帝釋天主，以便統領諸天神，我就會在這個人的面前，現
出帝釋天的身形，為這個人演說修善之法，使得他成就他的願望。
帝釋身：譯為能天主或稱能為主，是忉利天的天主略稱帝釋，也就是釋提桓因，因為有廣
大福德，能作忉利天主，故名為天主。忉利天譯為三十三天，是欲界六天的第二
天，在須彌山頂，廣八萬由旬，中為善見城，是帝釋天主所居住的宮殿，其四方
四維，各有四天，四八共三十二天，合中央之善法堂一天，總共三十三天。
忉利天主的宿世因緣，是過去世在迦葉佛時為一女人，見迦葉佛入滅，發心修塔，欲令高
廣莊嚴，傾資竭誠而營造，有女同伴三十二人，也發心共成，因斯勝福，生為忉利天主，
餘三十二人，亦感生三十二天之天主，以同修福德故。
雜阿含經云：『十善業為涅槃彼岸，十惡業為生死此岸。』
雜阿含經云：『行十惡業者墮三惡道，行十善業者可生天，乃至得四果。』
不殺生：不奪他人的生命，因為世間任何一物皆不能比起生命的珍貴，一旦生命亡失，一
切世間財物也隨之消失，上自諸佛，下至微細有生命的昆蟲蚊蟲，一一皆不可殺
，殺之得無量罪。
戒律云：『斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫做殺生。』
佛陀制不殺生有五種意義：
一、殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。
二、殺生害命，違背大慈悲心。
三、眾生皆為過去生中之父母、眷屬。
四、一切眾生皆有佛性。
五、因果循環故。
殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。
大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』
殺生害命，違背大慈悲心。
梵網經云：『夫食肉者，斷大慈悲心佛性種子，一切眾生見而捨去。』
觀無量壽經云：『何謂佛？所謂大慈悲心是也。』
佛經云：『大慈悲心度化無量有情，時間無盡，空間無盡，願力無盡，讓十方有情皆成佛
道，故名為大慈悲心。』
眾生皆為過去生中之父母眷屬。
梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是
我父母，而殺而食者，即是殺我父母。』
可嘆眾生苦，兒孫娶祖母，豬羊席上桌，六親鍋裏煮。
一切眾生皆有佛性，皆不可殺。
在佛的境界，觀看一切眾生皆有佛性，有佛性即可成佛。包括一切有心，有靈性，含靈蠢
動，皆可成就佛道。
梵網經云：『當知汝是未來佛，我是已成之佛。』
十方三世諸佛，都是由凡夫修行而成佛。
開悟聖僧云：『汝心是佛，佛即是心，心佛不異，即心即佛，若離心者，別更有佛。』
禪宗祖師云：『祖師西來唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異。』
開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名
。』
殺生帶來因果循環。
娑婆多論云：『若一日一夜，持不殺業，於當來世中，決不遇刀兵劫。』
殺生果報有四種：
一、命終墮三惡道。
二、多病短命。
三、一生心懷恐怖，無有安寧之日。
四、殺生還殺生。
心能轉相，相隨心所轉。
殺生││多病短命。
殺生││一生心懷恐怖。
殺生││殺生還殺生。
堅守十善業，可成就帝釋天身。
不偷盜：不盜取他人之物，凡是物物皆有主，有主之物，他人不允准，千萬不可奪取，或
者偷取佔為己有。
佛制不偷盜之意義：犯偷盜不能入佛道解脫之門，偷盜他人之物，於心不義，心地不清淨
，與眾生結惡緣，落入因果，畢竟諸佛守不偷盜戒而成正覺故。
偷盜性質五類：一、偷取 二、劫取 三、騙取 四、脅取 五、賭博。
偷取││暗中而取。
劫取││光明正大，光天化日強盜土匪。
騙取││用欺騙手段而取，騙財騙色。
脅取││依靠權威惡勢力而奪取。
賭傅││賭博、走法律漏洞、惡性倒閉。
不邪淫：正式夫妻以外，不可濫起慾情，以免損傷別人的溫暖家庭，致使人倫喪失，家破
人亡種種後遺症。
對畜牲不可行淫，對鬼神不可行淫。
淫欲心是生死輪迴的根本。
楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；淫心不除，塵不可出。
』
楞嚴經云：『修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』
圓覺經云：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』
口業分四種：一、妄語。 二、惡口。 三、兩舌。 四、綺語。
妄語：心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。
惡口：發出粗言粗語，惡口一出，會傷害和氣。
罵人一句，勝過刀割。
人怕傷心，樹怕剝皮。
古德云：『良言一句三冬暖，血口噴人六月寒。』
兩舌：就是挑撥離間，撥弄是非，引發彼此對立，產生不和氣而鬥爭。
綺語：花言巧語，美麗謊言，談論虛妄裝飾，討好他人，談話讓人想入非非，如色情、恐
怖等。
古德云：『口開傷元氣，舌動是非生。』
妄語分三等罪：一、逆罪。 二、大妄語中之重罪，大妄語中之輕罪。 三、小妄語罪。
逆罪：法說非法，非法說正法，破轉法輪僧破羯摩僧。
大妄語中之重罪：妄言已證羅漢，菩薩果位。
大妄語中之輕罪：妄言見鬼神，通三藏十二部，能通四禪八定。
小妄語罪，見言不見，不見言見。
持不妄語，得六種功德：
一、說法大眾信受。
二、辯才無礙。
三、說法無畏。
四、得梵音深遠相。
五、得三十二相之四十齊密齒。
六、諸佛讚歎，人天愛戴。
酒的定義：俱有酒色、酒味、酒香，飲後迷醉放逸，使人精神失控，狂顛失神，不能自主
之飲料，名為酒也。
速賜康、吸強力膠、瑪啡、吸毒、安非他命、海洛因、鴉片，對身體直接間接的破壞性，
一一皆不可飲食。
飲酒吸毒有有五種過失：
一、失禮貌、無威儀。
二、失定慧。
三、增疾病。
四、破淨戒。
五、愚癡墮落。
飲酒增疾病：
一、破壞神經系統。
二、高血壓。
三、心臟病暴發。
四、肝臟硬化，諸病叢生。
五、傷胃腸。
受過酒戒︵無受不算︵，犯了飲酒罪，死墮灌口地獄。造酒賣酒，墮落酒河酒池地獄。
梵網經云：『若佛子，故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無
手，何況自飲！亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，一切酒不得飲，若故
自飲，教人飲者，犯輕垢罪。』
酒戒開緣三種：
一、病時諸藥治之無效，非酒不癒，可開緣。
二、外科用之藥酒，推拿筋骨，治傷不犯。
三、做月子、喜慶、可先捨戒，事畢再復戒。
持不飲酒戒可得十種功德：
一、得大智慧果報。
二、易入禪定。
三、思考敏銳,判斷事理正見。
四、威儀莊嚴。
五、不犯諸戒。
六、天龍八部護持。
七、人天愛敬。
八、同證菩提。
生天自有生天業，未必求仙便得仙！
經文：『若諸眾生，欲身自在，遊行十方。我於彼前，現自在天身，而為說法，令其成就
。』
白話解釋：如果有眾生，希望自己的身體，能夠遊行十方世界自在無礙。我就會在他的面
前，現出自在天的身形，而為他講經說法，使令他的願望能成就。
自在天就是他化自在天，能將其他天神所變化的快樂之境，自由自在而奪取而為自己的娛
樂。或者是自己動念頭，他人便變化一切境，令其使用，這是此人堅修十善所得的福報。
自在天裡另外有魔王所居住的宮殿，由魔宮所派遣的魔軍魔眾來擾亂修道人的心境，可說
是一位大惡魔，帝釋天歡喜十善，魔王卻是歡喜十惡。世尊將成道之際，魔王百般誘惑，
想盡辦法來惱亂世尊成佛，就是這位他化自在天的魔王。
經文：『若諸眾生，欲身自在，飛行虛空。我於彼前，現大自在天身，而為說法，令其成
就。』
白話解釋：如果有眾生，希望此身能得到自在，而能飛行於虛空的話，我就會在他的面前
，現出大自在的身形，為他講說佛法，使他能成就他的願望。
大自在天身：是住在色界第十八層天，連欲界六天，合計二十四層天，是色界之最高天的
緣故，故稱色究竟天，此天的天王形相為三眼八臂騎白牛，在印度國中，被
人崇拜為世界的創造者，是萬物的造化主。大自在天與自在天同樣是魔王。
當佛教化三界內的一切眾生出離三界，免受六道輪迴之苦，但是這兩位魔王
心生膽寒，深怕三界內的魔子魔孫魔眷屬被佛陀一一度脫出三界，因此生大
恐怖，想盡辦法來阻擾佛陀的弘揚正法，是故以此立名。
觀世音菩薩所示現的不可思議解脫妙力，不但能示現佛身菩薩、聲聞、緣覺、帝釋、大梵
王、觀音菩薩也能示現魔界的魔王，以魔王之身形度化所有魔宮的魔民眷屬，一一棄暗投
明，修持如來正法，脫三界、斷六道。
觀世音菩薩度化眾生所關心的地方，是全面性，是全方位的，無論是世界任何之處，都有
他示現慈悲、智慧、願力、勇氣的道場，這也是他濟度眾生而採取的方便，為了達成救度
眾生的目地，不管何種的身份，皆能千變萬化，有了這種的作風，他的修行、他的功德，
方能算是最圓滿的。
惡魔有逆魔與順魔之別，何謂逆魔？就是對師長，前輩者的教導訓示，都置之不顧，不但
置之不顧，還會違逆師長前輩的教訓，內心怨恨不平，甚至誹謗師長，前輩者，這種反抗
怨恨的心理，一一皆是自掘自挖自己的墳墓，自作自受，學佛之人如果不能自戒自省的話
，是會遺恨終身，三塗直線而墮，故名為逆魔。
何謂順魔？就是被一切五欲六塵所誘惑，而致使瓦解自己的道心。一旦被引誘入於五欲之
內，身心不能自拔，因此隨波逐浪，生死流轉便如此展開了，故名無順魔。
觀世音菩薩如果遇到想要生到大自在天的人，他就會顯現大自在天身，去為這個人演說四
禪，四無量心的佛法，使這個人能達到生在大自在天的願望。
經文：『若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成
就。』
白話解釋：如果有眾生，歡喜統領鬼神，歡喜救護人間國土的人，我就會在這個人的面前
，示現天大將軍之身，去為他講經說法，使令他的願望能成就。
天大將軍身，是帝釋天的部下，每當帝釋天與阿修羅戰鬥之時，都是在最前鋒出陣去抵擋
敵軍，是帝釋天的大力士，又稱堅固力士或稱金剛力士，此神是觀世音菩薩大勇猛心的顯
現，由他勇猛之德，化做天大將軍來當任佛法的守護神。觀世音菩薩已經圓滿大智、大悲
、大勇三種智德的聖人。
愛統鬼神：無福德者為之鬼，有福德者為之神，四大天王的主帥各有八位天將，在統領八
部之屬，韋馱天將就是這些天將的上首人物。愛統鬼神，正是希望能成為天大
將軍之身，做帝釋天的將領，好使一切鬼神被他統領之意。
救護國土：就是日夜巡視世間的一切國土，摧罰惡魔，賞善護生，使眾生得以安居樂業。
觀世音菩薩遇到這種的人，會應其所求，會現為天大將軍的身形，為這般的人
講說五戒十善，使令這些人的願望成就。
經文：『若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就
。』
白話解釋：如果有眾生，喜愛統領世界，願意保護世間的眾生，我就會在這個人的面前，
示現四大天王的身形，為他說法，使令他的願望成就。
四天王身者，是居住在須彌山的山腰，也是帝釋天的外臣，四大天王者即是東方持國天王
，南方的增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王皆是鎮護國家之神，是驅邪
棄惡，降福消災的善神，在寺院彌勒陀兩旁，都有四大天王鎮守，可見四大天王護國佑民
，護持如來正法之因緣可謂甚深無比。
愛統世界：世界是指四大部洲，須彌山各面的一切國土。
保護眾生：就是保護每一國的眾生。
觀世音菩薩大悲願力而說：假使有人，希望做四大天王，以達成歡喜統治世間，鎮護國家
，驅邪除惡，保護善良的老百姓的話，我就會應其所求，會示現四天王身在那個人的面前
，為那個人講說統治世間，護國佑民之法，使他達成鑑護世間的願望。
經文：『若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令
其成就。』
白話解釋：假使有眾生，希望生在天宮為天王的太子，而能驅使一切鬼神，並護國佑民的
話，我就會在這個人的面前，示現四天王國的太子身，為他說法，使令他的願
望成就。
天王太子身，四天王各有太子九十一人，他們容貌都非常端正，有很大的威勢力，直接能
驅使八部鬼神。
愛生天宮，驅使鬼神：希望轉生到四天王的宮殿去做一位天王的太子，其目的就是想要享
有驅使一切鬼神之意。鬼是八部的鬼，神是四天王所統領的八大將
軍，鬼神有時會作怪，會擾亂人間，四天王的太子有時會派遣大力
的鬼神，或者天大將軍，或者親自駕臨，去降伏一切禍端，是輔助
天王，是保護眾生的善神。
經文：『若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，
令其成就。』
白話解釋：如果有眾生，希望歡喜做人王的話，我就會在他的面，示現人王之身，為他說
法，使令他的願望成就。
治國安民之聖王具有十德：
一、能照 二、莊嚴 三、與樂 四、伏怨 五、離怖
六、任賢 七、安住 八、持法 九、業主 十、能主
能照│││以智慧眼，察照世情。
莊嚴│││以大福智莊嚴國家。
與樂│││給與國民大安樂。
伏怨│││能伏百姓一切怨敵。
離怖│││令國民安寧，遠離怖畏。
任賢│││集諸賢人，任國家大事。
安住│││使國民安住國內。
持法│││以真理維持世間。
業主│││所有之業，國王能勝擔。
能主│││國民全部能尊敬為主。
印度阿育王、後漢明帝、宋朝文帝、梁武帝、唐太宗等國王，皆是佛教弘揚流通歷史上，
貢獻出寶貴的帝王身，他們畢生盡瘁推動如來正法，與觀世音菩薩示現人王度眾生有何差
別！
經文：『若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。
』
白話解釋：如果有眾生，喜愛做種族同姓的主腦，受世間人所推舉敬讓，我就會在他的面
前，示現長者身，而為他說法，使令他的願望成就。
長者須具足十德：
一、貴姓 二、位高 三、大富 四、威猛 五、年耆
六、智深 七、行淨 八、禮備 九、上歎 十、下歸
貴姓│││品格高尚而貴氣。
位高│││地位崇高，功勳居上。
大富│││資產豐富。
威猛│││有威嚴風采，而受人尊敬。
年耆│││年齡高之宿老。
智深│││深智遠慮。
行淨│││品行清淨而端正。
禮備│││禮儀行法具備。
上歎│││被長上之輩所讚歎。
下歸│││受下輩者所歸服尊敬。
世間上的人，雖然富有地位、名譽、財產，但是心理上不一定人品優良、智慧廣大，受人
敬仰；金錢多或者地位高，比較容易生起驕慢心，不然就花天酒地，生活無制度，不然就
是富而不仁，一毛不拔的守財奴，不肯悲愍喜捨眾生，精神不一定快樂。
如果有眾生，歡喜做為一族同姓之主，並願意受世人所尊敬，又受人敬重為長者，觀世音
菩薩大慈悲的願力，會在這個人面前示現長者之身，為這輩之人講說布施喜捨，仁民愛物
之法，使令這些人達成願望。
經文：『若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。
』
白話解釋：如果有眾生，歡喜談論至道的名言，不求名位，只想清淨自居的話，我就會在
這個人的面前，現出居士身，為他講說佛法，使令他的願望成就。
居士應具足四德：一、不求仕官 二、寡欲蘊德 三、居財大富 四、守道自悟
不求仕官：不在官場求顯耀。
寡欲蘊德：清淨欲望，積善累德。
居財大富：家財富滿。
守道自悟：善守正道，自修自悟。
中國自佛教傳入後，有學者、仕紳、員外、士大夫等社會上流階級的人物，知識份子，以
佛教護法自居，而稱居士。也有廣泛求知識，作研究，慢慢發覺佛法的好處，因此而皈依
佛教，印度的維摩詰居士，中國的龐居士，蘇東坡居士等，就是所謂居士中的尤物。
如果有一種人，愛談名言，清淨自居，身體雖然處在五濁惡世，可是心內愛好清淨，不染
世欲，不求名位，以道自居，至道名言，一心參悟的人，觀世音菩薩會示現居士身，為這
輩之人，講說清心寡欲，參禪悟道，淨己修身之法，使令此人達成願望。
經文：『若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：假使有眾生，喜愛治理國土人民，剖析判斷邦國城邑所發生的糾紛訴訟，我就
會在他們的面前，示現宰官身，而為他們說法，使令他們的願望成就。
宰官身，是剖析判斷是非曲直的首長，上自大臣宰相，下至地方長官，以現代來說，上自
五院各首長，下至縣市鄉鎮長，皆是宰官之屬，行政機關的長官都是屬宰官之內。宰官若
能奉公守法，公正清明，是非曲直分明，使政治上軌道，國民安居樂業，將自己扮演如觀
世音菩薩的示現，使人民心服口服，以慈悲德化，而非權威制人。
如果有人喜愛為國整綱立紀，為民間易俗移風，剖雪冤屈，決斷是非，為邦為邑治理國家
領土，輔助政治的人，觀世音菩薩就會示現宰官身，為這個人講說治國愛民之法，使令這
個人達成他的願望。
經文：『若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就
。』
白話解釋：假使有眾生，喜愛各種天文地理算數、醫藥、法術、攝精氣神護衛身體，而自
己靜居，我就會在他的面前，示現婆羅門身，為他講說佛法，使令他的願望成
就。
婆羅門：梵語具足音為普粒夫摩那，譯為淨行，或稱淨裔。是高貴、崇高，是捨諸惡法，
而且博學多聞的清淨行者。
在古印度時代，將一切種族分為婆羅門，剎帝利、吠舍、首陀羅等四姓不平等法。婆羅門
是最高無上的種族，自稱為上古時代由梵天之口所生，是最優秀種族，被認定是傳承諸天
諸神的聖意種族。
婆羅門宗教生活分為四個時期：
一、梵志期 二、家居期 三、森居期 四、遊行期
梵志期：七歲以上就隨師學道。
家居期：三十歲時歸家結婚。
森居期：五十歲時入叢林，學道修苦行。
遊行期：老年時，到處去過著遊行的生活。
不平等四姓階級：
一、婆羅門 二、剎帝利 三、吠舍 四、首陀羅
婆羅門：宗教師，是梵天來，最尊貴種族。
剎帝利：帝王軍人種族。
吠舍：農工商種族。
首陀羅：賤民、原住民、不當人看待。
大聖世尊說出一切眾生皆有佛性，有佛性即可成佛，大家都能歸依三寶佛法僧而修道，人
人皆可成佛；而婆羅門教卻說只有他們方能回到天上去，依情理法皆不平等，太不合理，
是消滅眾生崇高尊嚴的本性。
大聖釋迦佛云：『如四大河流入於大海，融合同一鹹味，四姓若歸依佛門，即同釋氏，更
無差別。』
愛諸數術，攝衛自居：數就是天文地理，陰陽度數，術就是咒水寫符，醫卜命相等。攝就
是調攝身心，節勞靜神，衛就保衛生命，固精養氣安神，有關調養身體壽命之類。這種人
就是愛好神仙婆羅門教之道，觀世音菩薩如果遇到這種人，就示現婆羅門身，去為這個人
請說算數方術，調氣煉神之法，使令此人達成願望。
經文：『若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。
』
白話解釋：如果有眾生，愛好志願出家學習如來正法，受持如來一切戒律的話，我就會在
這個人的面前，示現比丘身，為他講說佛法，使令他的願望成就。
比丘譯為乞士、破惡、怖魔三種義理。
乞士：乞是乞求、乞化士。外乞施主米糧，以養色身。內乞如來正法，以資慧命。
破惡：破見思煩惱，滅三界生死惡因。
怖魔：若有人發大心出家修行，欲出三界，魔王聞之心生怖畏，因為人人出三界，魔眾滅
少，故魔王緊張怖畏。
佛說四十二章經云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進
止清淨，為四真道行，成阿羅漢。』
出家定義：破見思惑，證無生法忍，成就無上菩提，度化無量有情為正宗。是故出家應出
煩惱家、出三界家、出六道家、出輪迴家，是名真出家。
經文：『若有女人，好學出家持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。
』
白話解釋：假使有女眾，志願出家，願學習受持如來一切禁止的戒律，我就會在她們面前
，示現比丘尼身，為她們講說佛法，使令她們的願望成就。
如果有女眾，因為厭離在家塵勞之累，而想出家學佛，願意受持如來戒律，觀音菩薩會示
現比丘尼身去度化此人，說離一切染著精修梵行，使她達成願望。
女人出家最初最受沙彌尼十戒，然後學式叉摩那尼的六法二年，以便考驗道心，最後方能
受持比丘尼戒三百四十八戒法，亦含八敬法。
八敬戒又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等，簡稱為八敬，都是規定尼眾
恭敬比丘尊重比丘的事。所以後人稱之八敬法。
八敬法：一、百歲比丘尼要禮初夏比丘足。
二、不罵比丘，不謗比丘。
三、比丘尼不得舉比丘過，比丘得舉比丘尼過。
四、比丘尼具足戒，須在二部僧中受。先於尼僧中作本法，再求比丘僧為之授戒
。
五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中懺除。
六、每半月須求比丘教誡。
七、不同比丘同住一處，結夏安居，也不得遠離比丘住處結夏安居，為便利請求
教誡故。
八、安居圓滿，應求比丘為比丘尼作見、聞、疑三種自恣︵自由舉罪︵。
經文：『若有男子，樂持五戒。我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有在家男人，志願受持五戒的話，我就會在他的面前，示現優婆塞身而為
他講說佛法，使令他的願望能成就。
優婆塞身，優婆塞是在家學佛的佛陀男眾弟子，一方面從事於自己的家業，一方面熱誠懇
切精修佛法的男眾。漢譯為近事男、近善男、近住男。近事就是親近佛陀，親近三寶；近
善就是親近於一切善法之意，在家學佛而受佛戒，自然就會親近善事。
五戒：一、不殺生戒 二、不偷盜戒 三、不邪淫戒 四、不妄語戒 五、不飲酒戒。
不殺生戒：不殺害一切生靈，內心恒存仁愛慈悲的心念。
不偷盜戒：不偷盜人家財物，物物有主，是故見利應該要思義。
古德云：君子求財，取之有道。
不邪淫戒：不姦淫夫妻以外的男女，但夫妻可正淫。
不妄語戒：不應有虛妄的語言，應履行信實之道。
不飲酒戒：學佛之人不應飲酒昏迷，而失去本有的智性。
飲酒本來並不是有罪，只是飲酒後會迷失本性尤其是醉後糊塗，會造下惡業之因，是故屬
於遮罪，所以佛陀才會遮止，不許佛弟子飲酒，故稱為遮戒。
殺生偷盜、邪淫、妄語四條戒是根本戒、或稱性戒。因為本性就是罪業，不但是受戒的人
犯戒有罪，就是不受戒的人，如果觸犯時，也應該受國法制裁，受因果報應，故稱性戒。
經文：『若有女子，五戒自居。我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有在家女眾，欲求受持五戒，願意清淨自居的話，我就會在她的面前，示
現優婆夷身，而為她講說佛法，使令她的願望能成就。
優婆夷身：優婆夷就是佛陀在家學佛的女眾弟子，譯為近事女，近住女。是承事諸佛之法
，而親近之意。又因為在家而受佛戒，善能堪住於三寶，也就是堪受三寶的教
導而住，故稱近住女。
經文：『若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，
而為說法，令其成就』。
白話解釋：如果有女人，志願以家務為立身處世之法，以便修身齊家治國。我就會在這個
人的面前，示現王妃女主的身形，以及邦國的夫人，王命所封的貴婦等身，而
為她們講說佛法，使令她們的願望能成就。
普門品所舉出的婦女身是長者婦女身，居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身。楞嚴經
所舉出的婦女身是指上流階層的婦女身，雖然如此，但是千萬不可局限於文字上，是表示
上中下各階層婦女的代表人物，不是限定某類的婦女，觀世音菩薩皆一一示現而度化一切
有情。
玉耶女經云：『永離所住之家，而以夫家為家，與夫為異體同心之人，事夫之父母如事所
生之父母，要尊崇、敬慎、而無有半點之憍心。善治家事，能接賓客，豐
裕家庭，揭揚家名，是為婦女之道。』
婦女應歸於夫家，克盡妻子之義務。嫁者歸也，所生父母之家，是假暫之家，到了夫家，
才是回歸自己之家。
在慈悲、智慧、勇猛三德行中，慈悲在德行中最能象徵女性朋友，觀世音菩薩之所以時常
示現婦女身，就是因為這種的德行最能代表女性的緣故。因此，如果身為女性而缺乏了這
種的德行，就消失女性的價值。
觀世音菩薩就是慈悲、智慧、勇猛三德心志的表現，如果我們能覺悟到自己就是觀世音菩
薩的化身的話，那麼我們當下就是慈悲、智慧、勇猛的示現。這種自覺的心情，是不分男
女，不分貴賤、不分貧富、不分高下、是平等平等，是大家人人具足本有的。
經文：『若有眾生，不壞男根。我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，
愛樂處身，不求侵暴。我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有眾生，寡欲守身不破壞男根的童貞，我就會在他的面前，示現童男身，
為他講說佛法，使令他的願望能成就。如果有不婚嫁的處女，喜愛樂於保持童
貞的處女身，不希望貞操被人侵害強暴，我就會在她的面前，示現童女身，為
她講說佛法，使令她的願望能成就。
童男身：童是終身不被情欲愛染所污，是故童男並無限定男孩，是譬喻如兒童的天宜，一
點邪氣都沒有的意思。
如果有終身不犯女色，欲保守天真，不願沾染欲塵，這種人是天真未泯，男根不壞的人。
觀世音菩薩就會示現童真的男子身，為這個人講說清淨無染，守真抱璞，固精保元之法，
使令此人達成他童真的願望。
若有處女，愛樂處身，不求侵暴：處女就是未出嫁保持貞節的女性，受樂就喜愛、志願，
侵暴就是侵害她的童貞。如果有志願終身守住處女之身，其清白無染，不求婚嫁，觀世音
菩薩就會示現童女之身，為這個人講說潔身貞守，離欲清淨之法，使令此人達成她的願望
。
經文：『若有諸天，樂出天倫。我現天身，而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。
我現龍身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有任何天神，樂求出離天界，我就會示現天身，為這位天神講說佛法，使
令他的願望能成就。如果有任何龍類，樂求脫出龍類的果報，我就會示現龍身
，為龍類講說佛法，使令諸龍能達成願望。
若有諸天，樂出天倫：天是梵文提婆所譯，含有清淨、光明、尊勝、光輝，普照觀察世間
的意思。這裏所舉的諸天，是要厭離其位，想脫出天界，轉生人間，或者是再轉生到高位
，或者進入解脫之境。天界本來是勝過人間很多，為什麼要再志願來人間？原來天界雖然
有算不盡的福報，可是在天界所過的日子，只有享受快樂，不知繼續修行，福報一旦用盡
，還會墮落，是故天界尚未究竟，應樂出天倫，以求解脫之道，觀世音菩薩就示現天身，
為其說法，令其成就。
天人將死時所現出的五種衰相：
一、頭上花萎 二、衣服垢膩 三、身體臭穢 四、腋下汗出 五、不樂本座
頭上花萎：天人頭上所帶的花冠漸漸枯萎。
衣服垢膩：就是無縫的天衣出污垢來。
身體臭穢：天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭味來。
腋下汗出：就是天人兩劦之下流出很多臭汗。
不樂本座：就是天人以上種種不好的衰相出現，天人便對自己的寶座生起不樂的感受，天
人眷屬也厭離他而避走。
若有諸龍，樂出龍倫：龍雖然也曾經修過福，而住寶殿，可以變化自在，但是尚不能離蛇
身，具有三種禍患：一、熱沙炙身。二、風壞宮衣。三、金翅鳥噉。因為有這一切苦惱，
所以龍會覺醒，會厭惡龍倫，希望出離龍身之苦。觀世音菩薩會示現龍身，為諸龍講說布
施、持戒、正真、柔和、仁慈、謙讓，修梵行等法，使龍類達成自己的願望。
經文：『若有藥叉，樂度本倫。我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，
樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有一種藥叉鬼，樂求度脫出離自己本來鬼類的果報，我就會在他的面前，
化現成藥叉鬼的身形，為他講說佛法，使令他的願望能成就。如果有一種乾闥
婆的音樂神樂求脫離神類的果報，我就會在他的面前，示現乾闥婆音樂神之身
，為他講說佛法，使令他的願望能成就。
藥叉身：藥叉譯為捷疾鬼、勇健鬼、暴惡鬼、夜叉鬼，鬼的行動快速，飛行空中是吃人鬼
神，分為地行、空行、飛行三種，這種鬼神因為會妨害所有一切善行的緣故，是
屬於惡類之鬼。世尊成道後，受佛陀的感化，已經發誓改邪歸正，一心專意願意
擁護三寶。
若有藥叉，樂度本倫：夜叉雖然非常殘猛的鬼神，因為受佛陀慈悲感化熏習，已經明白自
己所做是非善惡，了解暴力殘惡是墮落之因，所以祈望脫離夜叉鬼，歡喜如來的正法，願
意護持三寶。觀世音菩薩就會示現夜叉身，為此鬼神講說持戒修福，柔和善順，以及斷殺
之法，使令他脫離夜叉鬼的願望。
乾闥婆身：乾闥婆譯嗅香、尋香、食香、是以香為身，以嗅香而得長養生命，故云香陰。
常居須彌山之南，金剛屈中，能飛行虛空。是侍奉帝釋，掌司奏樂之神，所奏
微妙天樂，四時如春，聽下法，如住於光風霽月的境地。
若乾闥婆樂脫其倫：乾闥婆每日耽浸在音樂舞會中，心多放逸，無機會求精進，因此想脫
離自己的身位，觀世音菩薩就會示現乾闥婆之身，為他講說斷除放逸
玩樂之法，使令他的願望能成就。
經文：『若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅
，樂脫其倫。我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有阿修羅，樂求脫離阿修羅的果報。我會在他的面前，示現阿修羅身，為
他講說佛法，使令他達成願望。如果有緊那羅歌神，樂求脫離緊那羅歌神的果
報，我就會在他的面前，示現緊那羅身，為他講說佛法，使令他的願望成就。
阿修羅：六道之一，譯為非天，因為有天之福，無天之德，似天而非天。又譯為無端，其
形體容貌非常醜陋，男醜女貌。又譯無酒，因宿世好酒而不如意，因此持不飲酒
戒，其國造酒不成。個性剛強，愛好戰鬥，常與帝釋相戰。宿世雖然修五戒之道
，但是我慢心、好勝心、猜疑心、爭鬥心非常強烈，因此命終感召阿修羅之報。
緊那羅：是天龍八部之一，緊那羅譯為疑人，其形狀像人，而頭上有一隻角，因為像人又
不像人，人人看後心存疑惑，是故為疑人。又像神而心卻非神，故譯為非神。住
在須彌山之北，若天界欲奏樂時，他的腋下便會流汗，因此升天奏樂。佛在世說
法時，緊那羅樂神，便奏微妙天樂供養佛陀，以及與會大眾。
若緊那羅，樂脫其倫：緊那羅往昔布施喜施，而居七寶殿，壽命非常長，每日歌詠奏樂，
多沾欲樂，樂極生悲，漸生厭倦，心內想要求脫歌神職位，觀世音菩薩就會示現緊那羅身
，為此神講說歌詠亂心，欲樂無常，以及斷除諂媚之法，使令此神脫離其位，而達成他的
願望。
經文：『若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有摩呼羅伽的地龍，樂求脫離他的果報，我就會在他的面前，示現摩呼羅
伽之身，為他講說佛法，使令他的願望能成就。
摩呼羅伽身：摩呼羅伽譯為大腹行，形狀像爬行在地上的大蟒蛇的緣故，因此立名。雖然
是以大腹來行動，但是有時卻以人形蛇頭的姿態出現，又譯為大蟒神。
大蟒神宿世雖然曾經布施恩惠給與人類，但是因為多毀壞戒法的緣故，比較天龍起來，其
苦當以倍算，也許是因為心地多癡恚，才會感受這種龍蛇混雜的果報。這種非人，時常含
毒害人，會愈陷愈深，所以想要脫離他的本類，或者求出他道。觀世音菩薩就會示現摩呼
羅伽之身，為他講說斷滅愚癡，修慧修慈，忍辱柔和等法，使他達成願望。
經文：『若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，
有想無想，樂脫其倫。我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。』
白話解釋：如果有眾生，歡喜生生世世為人，而修人道之法的話，我就會示現人身為這個
人講說佛法，使令他的願望能成就。如果有屬於非人類的眾生，不論是有形相
，沒有形相的，有心想，沒有心想的，只要樂求度脫他們自身的果報的話，我
就會在他們面前，示現與他們一樣的身形，為他們說法，使令他們的願望成就
。
於六道中得人身很難，人道有苦有樂容易覺悟修道；天道唯樂無苦，不易覺悟修道，學佛
難；阿修羅好鬥、疑心重，也不易學佛，地獄唯受苦，無絲毫之樂，無法學佛，惡鬼受苦
受難，無法學佛，畜生愚癡無知，無法學佛。唯有人道有苦有樂，容易覺悟可修道。
佛說四十二章經云：『人離惡道，得為人難；既得為人，去女得男難；既得為男，六根完
具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既得佛世，遇
道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提
心，無修無證難。』
非人身，這項就是統收天龍八部，未盡列出的其他之類。有形的眾生就是有形相，有色蘊
的色身之眾生。無形就是沒有形體，沒有色蘊的身體。有想就是欲界的眾生，有男女之欲
，有飲食欲故。無想就是色界無色界天之眾生，住於禪定中，但伏住想念，尚未斷盡想念
，三界內皆是有為有念生滅故。
應付非人，有形無形，有想無想的眾生，真是困難中的困難，對無形的眾生，難以現出身
形；對無想的眾生，難以說法；但是觀世音菩薩有圓滿甚深的禪定三昧力，一一皆能度化
這輩的眾生，隨著各類而現身，觀機逗教，使令他們能達成願望。
經文：『是名妙淨，三十二應，入國土身。皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
』
白話解釋：這叫做妙用清淨三十二種隨應各類眾生，深入十方世界國土，所現的身形，這
是因為心入三昧禪定，由能聽聞的耳根向內熏習去反聞自性而修，而得到無為
而生起妙用的神力，因此能自在變化成就。
是名妙淨，三十二應，入國土身：是就是應九法界眾生之機，而普門示現身相。妙就是自
性所現的不可思議微妙作用，淨就是無所染著，觀世音菩薩證得圓通後，已得身口意三輪
不可思議的妙淨。入國土身就是十方諸國土，無剎不現身的意思由清淨本性起了三十二應
身，遊化十方佛土，度生無礙。一一皆由三昧禪定，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。
聞熏聞修就是由本覺聞性內熏，熏起始覺的妙智，而作反聞修習的功夫，時時刻刻在反聞
自性，將無始劫以來的迷執業習熏變，終於解除六結，破滅五蘊，達到妄窮真露、生滅既
滅，寂滅現前。所謂一身不分而普現，萬機咸應以無違！像一個月亮在天空，其影自然印
落千江萬水中，並不是月亮有意印落水中，觀世音菩薩智慧慈悲度化眾生感應之跡，亦復
如是！
開悟聖僧云：『無作而作，作而無作；聞而無聞，無聞而聞，若能正見此義，與諸佛出世
度生，更無有異。』
觀音菩薩耳根圓通法門：聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時是塵自生，無
聲之時是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生不隨聲滅，悟此聞性則免
聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞性無來去。
開悟聖僧云：『爾要與諸佛無別，但莫外求；爾一念心上清淨光，是爾屋裡法身佛』
開悟祖師云：『無念即無男，無念即無女，無念即無障，無念即無礙，無念即無生，無念
即無死，正無念之時，無念不住相，即是截斷生死源。』
經文：『世尊！我復以此，聞熏聞修，金剛三昧，無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生
，同悲仰故，令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。』
白話解釋：大聖世尊！我因為由能聽聞的耳根向內熏習反聞自性而修，證得如金剛堅固的
三昧禪定，達到無作的微妙神力，能與十方三世一切六道眾生，同一悲愍拔苦
仰望的心情，能令遭遇苦難的一切眾生在我寂滅的身心上，得到十四種無畏的
功德。
眾生悲哀仰望的心中，攝在菩薩的大悲心裏，菩薩大悲的心，𩦝在眾生悲哀仰望的心中，
可說是凡聖同體，交感相應，能使一切遭遇苦難眾生的業報身心，在我寂滅身心內，得到
十四種無畏的功德。
經文：『一者由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方，苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。』
白話解釋：第一種是：由我的自心不觀聽外境聲塵的雜音，而向內觀察聽聞能觀的自性，
因此能使十方世界苦惱眾生，我可以觀聽到他們求我救度的聲音，就能獲得解
脫苦患。
不自觀音，以觀觀者：不自觀音就是不自觀世間聲音，是智光不外照，自性已空，已旋轉
聽聞，脫離聲音塵相，耳根與聲塵都已空性滅亡，根與塵不對立，
也就是已經不會再循聲音去流轉了。以觀觀者的第一字觀，是能觀
之智，第二字之觀就是所觀之境。菩薩不藉仗非知的耳根，是用觀
照之觀，去反聞自性，內照自性是也。
當苦惱的眾生正在一心稱念菩薩的名字時，觀世音菩薩因為有脫黏內伏，背塵合覺所得的
三昧無作妙智力去救度眾生，尋聲救苦，解脫眾生的苦惱。
經文：『二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。三者，觀聽旋復。令諸眾生
，大水所漂，水不能溺。四者，斷滅妄想，心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼
不能害。』
白話解釋：第二就是：我的知見旋轉向內返復歸入真性，也就是旋妄復真，所以能使一切
眾生稱我名字的人，設使陷入大火內，火不能燃燒到他們。
第三就是：能觀察能聽聞的心，旋轉向內返復歸入真性所以能使稱念我名字的
眾生，如遇大水漂流時，大水也不能漂溺他。第四就是：我已經斷滅一切妄想
，內心無殺害惡毒的心念，所以能使眾生稱念我名字，如果誤入諸鬼國時，惡鬼
也不能加害。
吾人內心的無明火燄，日夜不停燃燒，三界猶如火宅，不休止，一不小心，會被火燄所吞
食，火燄就是貪瞋癡三毒，以及財色名食睡五欲，這些惡火，隨時隨刻威脅我們的法身慧
命。最能代表傑作就是瞋恨瞋恚之火，能燒功德林，是故應勤精進戒定慧，息滅貪瞋癡。
佛遺教經云：『汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言
，若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行
忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名
入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世
，人不喜見，當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無
過瞋恚。』
經文：『五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞，使其
兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。』
白話解釋：第五就是：熏修能聽聞的耳識向內觀照而成能聽聞的真性，六根銷除向外攀緣
的妄識而向內觀照復歸真性，就相同於攀緣聲塵的聽覺而復歸真性，能使稱念
我名號的眾生，遇到被人殺害之時，對方刀劍自然一段一段斷壞，使令一切刀
兵干戈的砍殺，就像割水而無痕跡，也像風吹日光，日光的體性並無被搖動。
熏聞成聞：就是熏妄聞而成為聞性之意。觀世音菩薩因地修持時，乃是反聞照性，是以本
覺內熏，旋轉顛倒的耳根，而成就真聞之性。
六根銷復：就是由耳根已經銷妄而復真，其他的五根，自然而然也就會銷脫復回本性。
同於聲聽：就是能聞之性，不惜仗耳根也能聽聞，聲音與聽聞都已經銷盡，其他五根也如
聲塵與聞根解脫一樣，一一皆復歸元性，正是塵亡根盡之際。
金剛經云：『如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者
相，何以故？我於往昔節解支節時，若有我相、人相、眾生相、壽者相、應
生瞋恨。．．．是故須菩提，菩薩應離一切相，發耨多羅三藐三菩提心。』
經文：『六者，聞熏精明，明𩦝法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩
槃茶鬼、及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。』
白話解釋：第六就是：由心識向內反聞熏修精明的真心實性，光明能遍照十方法界，所有
幽暗的邪性都不能保全存在，所以能使稱念我名號的眾生，仗佛光明，使得男
鬼藥叉、女鬼羅剎、鳩槃茶魑魅鬼，以及噉食精氣毗舍遮鬼，熱病鬼富單那等
，雖然接近在他們身邊，鬼的眼目也不敢直視。
聞熏精明，明遍法界：是反聞熏修，以真聞熏妄聞，伏歸本元真精之性，普令內瑩發光，
性耀發明，而周偏法界。
則諸幽暗，性不能全：幽暗就是幽隱暗昧，鬼神正是在幽隱暗昧的習性而保存全部，菩薩
自性光明，能宇宙法界，所有幽暗性的鬼神，皆不能自全，會被光
明照耀得體無完膚。
經文：『七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁繫枷鎖，所不能著。』
白話解釋：第七就是，音聲動靜二性都消滅，觀照能聽聞之性，已逆流而入，已經離開一
切妄塵，因此，能使稱念我名號的苦難眾生，被關禁繫縛或者手腳頸被枷鎖住
，一一不能著身。
音性圓銷：音性是音聲之性，也就是動搖之有聲與靜止無聲音的二性。圓銷就是動靜的音
聲之性，皆已銷滅，了然不可得之意。
觀聽返入，離諸塵妄：返入就是逆生死流而入，因為菩薩觀照能聽聞之性，已逆流而入，
也就是入一無妄，聲塵已滅，外塵無所禁縛，不但聲塵已銷滅，就
是色香味觸法諸塵，已隨著聲塵的銷滅而銷滅，自性不被任何所困
縛。
經文：『八者，滅音圓聞，偏生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。』
白話解釋：第八種就是，由滅盡虛妄的聲音外塵，而圓滿的證到能聽聞的真性，普遍產生
慈悲的法力，能使眾生，經過險路，搶劫的盜賊也不能劫奪傷害到他。
滅音圓聞：因為反聞入流，外滅音聲之性，而解脫聲塵，內圓聞性，而證得根性。
經文：『九者，熏聞離塵，色所不劫。能令一切多婬眾生，遠離貪欲。』
白話解釋：第九就是熏妄聞而成真聞，迴離塵色，是故色塵不能劫奪真心，因此，能使一
切多婬眾生，遠離貪淫的欲念。
佛說四十二章經云：『慎勿視女色，亦莫共言語，若與語者，正心思念，我為沙門，處於
濁世，當如蓮華，不為泥汙，想其老者如母，長者如姊，少者如妹
，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。』
佛說四十二章經云：『有人患婬不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心；邪心
不止，斷陰何益？欲生生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色
亦非行。』
澫益大師云：『斷欲須要從心斷，斷心之法，推此欲從意生，意又從思想生。此思想為自
生耶？他生耶？共生耶？無因生耶？又此思想？，為在內耶？在外耶？在
兩中間耶？為在過去耶？現在耶？未來耶？如是觀照推演，當下思想寂靜
，思想寂靜故，意即寂靜，意寂靜故，欲即寂靜，欲寂靜故，觀一切色如
鏡像，即是非色；觀一切行如泡沬等，即是非行。諸佛展轉傳受，不過傳
此調心方便而已。』
經文：『十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。』
白話解釋：第十就是，純一圓音，已無所對的聲塵，六根與六境已經圓融周𩦝，無有能對
所對，因此，能使一切忿恨的眾生，遠離瞋恚的心。
純音無塵，觀世音菩薩已達成統一法性的妙音，已經沒有所對的聲塵，不管是誹謗、讚歎
、是動、是靜，都是純一的妙音，動靜二種聲音塵相已經了然不生，也就是無所對之境，
自然就無能之根，消除對立，純音無塵當下現前。
佛具足八種特色八音：一、極好音。二、柔軟音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音
。六、不誤音。七、深遠音。八、不竭音。
根境圓融：內根外境都已滅亡，是唯一圓融周𩦝，也就是說根即是境，境即是根，完全無
有對立，內外已經圓融為一如。
無對所對：心境已經無有能對，也無有所對，可說是，是非之心既寂靜，違順之境也空靜
，法身當現前。
瞋恨心六種過失：一、壞諸功德。二、廣結善緣。三、容貌醜陋。四、人不喜見。五、善
神遠離。六、必墮三途。
古德云：『小不忍，則亂大謀。』
經文：『十一者，銷應旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切，昏鈍性障，諸
阿顛迦，永離癡暗。』
白話解釋：第十一就是，銷除塵暗，旋復精明，宇宙法界與菩薩的身心，都猶如琉璃那樣
的內外明朗透徹而無阻礙。因此，能使一切昏迷暗鈍本性有障礙的人，以及無
有善心的人永遠離開癡暗。
何謂愚癡？暗於三世因果的道理，撥無因果，否認輪迴，對事理真相無知，是名愚癡。
愚癡就是不能覺察到現在的果報，就是由過去世的因緣而來，現在所造的一切業因，又能
肯定未來世的果報，如是過去、現在、未來之業因業果，都是如鐵鍊環環相勾不放，輾轉
循環不罷不休，一一皆不能正見來龍去脈，稱之為愚癡。
修行因中轉，果不能轉。
因中有果，果中有因。
銷塵旋明：觀世音菩薩已消除所緣的妄塵癡暗，已旋復自性的清淨光明，也就是已經脫黏
內伏，伏歸元真，發本明耀的意思。
法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙：觀世音菩薩既然已經銷落塵緣，已經旋歸明心見性，那
麼，外而宇宙法界，內是我人的身心，都已經洞然映徹，猶如透明的琉璃寶石一樣朗照明
徹。
能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗：阿顛迦譯為無善心，是愚癡心理的極端者。也
許愚癡惡習偏重的緣故，邪見熾盛，撥無因果，斷滅輪迴，是無正知正見之人。昏鈍性就
是愚癡,因為愚癡是以昏鈍為性。障就是障礙,昏鈍為性愚癡，會障礙吾人的智慧，故稱為
昏鈍性障。
菩薩就是以這種自證的智力，加被眾生，能使一切昏鈍性障以及無善心的人，永遠離開愚
癡暗鈍，正是所謂慧日破諸暗的寫照。
經文：『十二者，融形復聞不動道場，涉入世間，不壞世界。能𩦝十方，供養微塵，諸佛
如來，各各佛邊，為法王子，能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德，智慧之男。』
白話解釋：第十二就是，能銷化圓融有形的幻相而恢復歸入能聽聞的真性，證入不生不滅
不動搖的道場，是故能涉入所有的世間救度眾生，而不破壞世間的幻相。能普
遍到十方世界供養微塵數量的諸佛如來，並且在各位佛陀的身邊，做為如來法
王的大弟子。所以能使法界無有男兒的眾生，想要求男兒的人，就會加被對方
，生出具有福氣、道德、智慧的男兒。
融形復聞，不動道場：融形就是身相互融，也就是證得自性解脫者，能銷融四大所成的身
形、變化無礙的意思。復聞就是復還本來周𩦝法界的聽聞本性。不動道場，就是獲得一乘
的寂滅道場，也是已證入不動搖，不生不滅的自性理體。
涉入世間，不壞世界：由真實智而生起權巧之智。菩薩因為修行，而獲得證悟理體後，則
能善入無盡佛國剎土，雖然只有一身，卻能顯現無量身，涉入世界度有情，隨類現身，而
不壞一切世間之相。
這種權智妙用，菩薩能𩦝至十方佛國剎土，去供養算不盡如微塵數量那麼多的諸佛如來。
因為供養諸佛，聞佛演說妙法，修滿福慧，各各在佛陀的身邊皆可堪作法王子。
能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
經文：『十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。承順十方，微
塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界，無子眾生，欲求女者，誕生端正，福
德柔順，眾人愛敬，有相之女。』
白話解釋：第十三就是，六根已經圓融通達，光明遍照平等無二，真性含盡十方世界，所
立大圓鏡，立空如來藏，能承順十方微塵數量的如來一切秘密法門，都能領受
記憶而無遺失。因此能使法界無有孩兒的眾生，欲求女兒者，就會誕生很端正
、有福德、很柔順、受眾生敬愛，有美好相貌的女兒。
六根圓通，菩薩已經六根圓融，通達無礙，能互相為用。譬如眼睛不但能看，還會能聽聞
、能嗅、能嘗、能覺、能知；耳根也不只是能聽聞，還會能看、能嗅、能嘗、能覺、能知
；其他鼻子、舌頭、身體、意根等都是能一一互用，六根相隔而互相為用無所障礙。
明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏。
承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失。
能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾生愛敬，有相之女。
一心一意禮拜供養觀世音菩薩，菩薩就會加賜與女孩給與欲求者，所求之女必定外貌端正
莊嚴，性情溫和、賢慧善解人意，與生俱來就有福報，人見人喜，德行完美，可謂賢淑人
緣具佳有德相之女也。
經文：『十四者，此三千大千世界，百億日月。現在世間，諸法王子，有六十二恒河沙數
，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得，圓通本根
，發妙耳門，然後身心微妙含容，周𩦝法界。能令眾生，持我名號，與彼共持，
六十二恒河沙，諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我名號，與彼眾多，名
號無異。由我修習，得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。』
白話解釋：第十四就是，在這三千大千世界內，有百億個日月，現在住於世間的如來法王
子，共有六十二條恒河沙數那麼多，他們都在修習佛法，垂留良好的風範，一
一教化眾生，隨順眾生不同的根性，運用方便智慧度眾生，各各不同。由我所
證得的圓通本根，是發自微妙耳根門頭去返聞自性，然後身心無礙，微妙而能
含容宇宙萬法，周圓遍滿法界。有能使眾生持我名號的福報功德，與他們共持
六十二條恒河沙數的所法王子名號，二人所得的福報功德，正等無差別。世尊
啊！只要憶持我一人的名號，與他們憶持眾多名號的功德是無有差別，這是由
我修持學習得到真實圓通的境界，名叫做十四種施無畏的法力，福德具備的救
助一切眾生。
三千大千世界，就是吾人所住的娑婆世界，共有百億座的須彌山，以及百億對的日月，百
億個四天下，是一尊佛的教化範圍。
現在世間，諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，
各各不同：現在住在這個娑婆世界內，乘願再來，隨類化身的諸法王子，有等於六十二恒
河沙數的數量那麼多，一一悲願化度有情，這再來人間度化眾生的法王子，一方面繼續修
持正法，一方面實際利益一切眾生，眾生的模範，教化眾生，隨順眾生的根性，觀機逗教
，以種種的方便智慧，普施法雨，皆令同登正覺彼岸。
由我所得，圓通本根，發妙耳門：因為觀世音菩薩曾經受過觀世音佛法的傳授觀音法門，
就是從聞思修入禪定解脫三昧的微妙法門，依耳根當中的聞性，體證不生不滅的妙理，起
反聞照性的妙智，照破五蘊，解除六結，生滅既寂靜，當下自性本源現前，而證圓通之體
，一一能自在發出微妙之體用，是故稱為發自微妙的耳根一門。
然後身心，微妙含容，周偏法界：應化無方就是身的微妙，悲智雙運就是心的微妙，也就
是證得耳根圓通後，稱體而起用，身心極為大體大用，能含容十方無盡的眾生，微妙的身
心能周偏聖凡，染淨的十法界而無所障礙。
能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恒河沙，諸法王子，二人福德，正等無異：稱名
號只是音聲，這個音聲就是如來藏真如本性，在尚未達到妙性真心時，就有一與多的差別
，但是既然達到真心後，那麼聞性已經圓滿靈明，內不依根，外不循塵，此時是一為無量
，無量為一，所以稱念觀世音菩薩一尊名號的功德，與持念六十二恒河沙的菩薩名號，此
兩人的福報功德是平等無差別的。
世尊！我一名號，與彼眾多，名號無異。
是名十四施無畏力，福備眾生：這就是十四種，以悲智雙運施無畏法力，能拔除眾生眾苦
與恐懼，同時也以大慈悲心福德具備，一一救助眾生。
不住相布施要做到三輪體空：一、無有能施的身心。二、無有所施的對象。三、無有所施
之物；能施所施施物三者體性皆空，幻化不可得，與空相應，布施解脫，是名三輪體空。
楞嚴經云：『有眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心
開。』
經文：『世尊！我又獲是圓通，修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。
無作妙德：無作就是不假造作，雖然造作，而無能作所作，是無作而作，作而無作的甚深
微妙境界，皆為不可思議的德用。
開悟聖僧云：『不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；
不作聖見，不落聖邊；但無諸見，即是無邊身，不落法塵；若有見處，即
名外道。』
開悟聖僧云：『無一法可得，不被法障，，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。』
開悟祖師云：『無凡無聖，無淨無垢，無大無小，無漏無為，如是一心中，方便勤莊嚴。
』
經文：『一者，由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞。見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清淨
寶覺。故我能現，眾多妙容。能說無邊，秘密神咒。其中或現、一首、三首、五
首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首，八萬四千爍迦羅首
。
白話解釋：第一種是，由我最初獲得證悟妙中的微妙聞心，只有一個心精，而遺失外在的
聽聞聲塵。這時見聞覺知各別的作用，已經不能分別隔開，六根成為一體互用
而圓融無礙的清淨寶貴覺性。所以能一身，示現眾多的微妙面容，能說出無邊
的秘密神咒。在眾生妙容當中，示現一個人頭，或者三個人頭、五個人頭、七
個人頭、九個人頭、十一個人頭。如是乃至一百零八個人個、一千人頭、一萬
個人頭、八萬四千個堅固不壞的人頭。
由我初獲，妙妙聞心：妙妙聞心的頭一字妙，就是妙諦，第二字妙是妙境；妙諦是約性而
通於諸法，妙境是約機，而且獨在耳根。觀音菩薩最初從耳根一門
超入，首先得到妙聞因為得到不落方所的聞性，而了悟自性本體的
真心，也就是證得聞性是妙心，這個聞心是超絕對待，是無有固定
的方所，所以稱為妙中的妙聞心。
心精遺聞：心精就是不被妄想所雜，遺聞就是不被根塵所局限。因為耳根既然解脫，其他
的五根也就圓滿解脫。
見聞覺知，不能分隔，成一圓融，清覺寶覺：六根一旦圓通，見聞覺知嗅嘗等六精，不能
分隔，也就是塵亡根盡，不會再被六根分離隔礙。到如此境界，六根就成一圓融互用無礙
，清淨寶覺的真心即時現前。
觀音菩薩由耳根頓超入門，返聞聞自性的法門，也正是人空、法空、俱空都已修得圓滿之
時，所以生滅既然滅盡，寂滅就如法現前，成就伏歸本元的真體，圓融無礙的清淨寶覺一
時圓成。
故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒：觀音大士已證得解脫妙境，能由真心任運隨緣不
變，不變隨緣，也就是由解脫不變的真體，而起大用，成就不可思議的妙德。能現眾多微
妙面容，如現多首、多臂、多目皆是；觀音大士又能說出算不盡的秘密神咒。
經文：『二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能，現一一形，誦一
一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生。是故十方，微塵國土，皆名我為，施無
畏者。』
白話解釋：第二就是，因為我由聞思修而證入三摩地禪定，內心脫出六塵的纏縛，就像聲
音能越度出垣牆，不被圍牆所阻礙，所以我妙用的功能，能變現出一種一種的
身形，也能唸誦一種一種如來的秘密神咒，所變現的身形與所念的咒語，都能
以無畏之法力，布施於眾生，因此十方世界，微塵數量那麼多的眾生，都是尊
稱我是能施無畏的聖者。
由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙：觀世音菩薩是由聞思修，進入三摩地的禪定
，脫出六塵不再假藉耳根聽聞，思惟不再假藉意根，也不落於聲塵法塵。因為觀音大士是
從聞思惟證入金剛三昧的境界，六根已經圓滿拔除，六塵已經迴脫，所以一切都不能所礙
。譬如法音宣流能超越過圍牆之外，一一不能阻礙聲音的外洩。
故我妙能，現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生：觀音大士能變現一切
微妙功能，任運隨緣，對不同的眾生示現不同的身形，因為眾生的根機有差別，所講說傳
授的咒語也有所不同，如此累生累劫。無窮無盡的示現身形，說出不同的咒語，以大無畏
的悲願度化無盡的有情。
觀音大士是證得耳根圓通，是超凡入聖的聖者，是過去正法明如來倒駕慈航的法身大士，
是古佛再來，所以能自在示現一個人頭，一身三個人頭，一身十一個人頭，乃至示現一身
八萬四千爍迦羅首的人頭，爍迦羅首翻譯為堅固，也就是堅固不壞的人頭，這就是觀音菩
薩大慈大悲度眾生最好的寫照。
觀音示現身份：多羅觀音、白衣觀音、龍頭觀音、魚籃觀音、楊柳觀音、甘露瓶觀音、千
手千眼觀音。。
經文：『二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四。
如是乃至、一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。二目、三目、四目、九
目、如是乃至一百八目、千目、萬萬、八萬四千清清寶目。或慈、或威、或定、
或慧、救護眾生得大自在。
千手：表示神通廣大，無所障礙，運作自如之意。
千眼：表示智慧無盡，尋聲救苦，觀照佛道圓滿周全無障礙之意。
十方微塵國土，皆名我為，施無畏者：觀世音菩薩由耳根入門，反聞聞自性，迴脫六塵，
證得金剛三昧的甚深禪定，由大慈悲心所顯發的緣故，觀音菩薩的大恩大德一一皆受十方
微塵數量那麼多的眾生，所尊敬仰望，因為大士救度苦海眾生，不分日夜，不分時空界限
，尋聲救苦，赴湯踏火，在所不辭，一一無不救度，所以恩惠蒼生的緣故，十方無量世界
的眾生，皆稱觀音菩薩為施無畏者。
觀音菩薩有二種性質道場：一、根本道場。二、化現道場。
根本道場：極樂世界。
化現道場：浙江省南海普陀山。
狹義、廣義觀音。
經文：『三者，由我修習，本妙圓通，清淨本根。所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀
愍。』
白話解釋：第三就是我修習本具妙用圓通遍滿的真性，證得清淨的本根，所遊化過世界皆
能使所有的眾生，捨離慳貪之心，自願施捨身命與珍貴財寶。求我哀愍去一一
救度他們，使令他們也得共證法身，同登正覺彼岸。
由我修習，本妙圓通，清淨本根：本妙就是本來的妙聞性，本妙圓通是指著人人本具的佛
性，只因眾生愚迷的緣故，不能發起作用，但是仍然不失，故曰本妙圓通。清淨本根是指
耳根，耳根的根性就是如來藏性真如性。觀音菩薩因為修習本來的妙聞性，得到耳根清淨
，六根解脫，證得清淨之體，離開一切雜染。
所遊世界，皆令眾生，捨身珍寶，求我哀愍：觀世音菩薩已經證得清淨的本體，已轉阿賴
耶識為大圓鏡智，對一切塵境無絲毫的取著，所以能令一切眾生捨棄慳貪執著的心，因此
，菩薩所遊的世界，皆能令眾生慳貪心為喜捨心，破眾生的貪著，不惜身命、財產，都會
捐獻出來，會請菩薩納受身命、珍寶、轉化作佛事，度化眾生。
喜施由淺入深，由易入難，由凡入聖。
法施：佛法的布施，真理供養。
無畏施：讓他人免受恐懼，免受驚慌、憂慮。
三種布施：一、財施。二、法施。三、無畏施。
經文：『四者，我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道
眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。如是乃至，求大涅
槃，得大涅槃。』
白話解釋：第四就是，由於我得證本具的佛性真心，證入佛的究竟果位，所以能用無量的
珍寶，種種法財供養十方諸佛，傍及字宙法界內的六道眾生，如果希望求得妻
子就能得到妻子，若希求得子便可得子，希求得禪定三昧便可得禪定三昧，求
長壽便能得長壽，就這樣甚至希求證入大涅槃，就可以證入大涅槃。
我得佛心：觀音菩薩得到妙契諸佛淨圓真心，也可以說是諸佛祕密的因地心，由這個因心
，生起了義修證，從微妙耳門而反聞照性，得入圓滿佛性。
證於究竟：證得一切事理究竟堅固，首楞嚴大定，入如來藏，終入妙覺果海，無量佛法寶
藏，功德法雨統統具足現前。
小乘：一果至三果有學、未究竟；阿羅漢四果，究竟也。
大乘：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺未究竟；佛是究竟地。
求妻得妻，求子得子，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃，得大涅槃：因為觀音大士已
經證得如來藏心，已入一真法界，故能平等廣施，求妻得到賢慧之妻，求子可得孝子賢孫
，求長壽便得長年益壽，這是觀音菩薩世間的法財布施，也是一種臨機應變的方便法門，
度化眾生的方式是多種多樣，是以拔苦與樂為宗旨，在拔苦與樂當中，是求三昧得三昧，
如是乃至求大涅槃，得大涅槃，是最為究竟之道。
佛法根本之道，有二大原則：一、生死流轉門。二、涅槃還滅門。
佛法任何宗派不能脫離這兩大原則，若脫離兩大原則就失去佛法本宗大意，也就是非佛法
也。
我得佛心，證於究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界六道眾生。
菩薩從初發心開始就抱著上求佛道，下化眾生的宗旨，對布施喜捨當仁不讓，是故一一破
我執，內心慳貪淨化無餘，並與法界有情廣結無量法緣。
布施十種功德：
一、降伏慳吝。 二、捨心相續。 三、同其資產。 四、生豪富家。 五、生處施心現前。
六、四眾愛樂。 七、入眾不怯。 八、勝名流布。 九、手足柔軟。 十、不離知識。
何謂降伏慳吝？
就是菩薩道的行者，若能布施，則慳吝貪惜之心，自然降伏，不復萌動，是名降伏慳吝。
法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，我則墮慳貪。』
何謂捨心相續？
就是菩薩道的行者，行於布施，財雖匱乏，而喜捨之心，無有間斷，是名捨心相續。
何謂同其資產？
就是菩薩道的行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此之
別，是名同其資產。
十方來，十方去，共成十方事。
何謂生豪富家？就是行菩薩道者，於一切財施，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生
豪富之家，財寶具足，受用無窮，是名生豪富家。
布施是因，生豪富家是果。
勤儉是因，富貴是果。
何謂生處現前？就是菩薩道的行者，此生今世既然行布施，則能感後世隨其所生之處，而
他人施與之者，皆無慳吝之心，是名生處施心現前。
何謂四眾愛樂？就是菩薩行者，既然能常懷惠施，無所慳貪嫉妒，則四眾之心，常生愛樂
，而無嫌恨，是名四眾愛樂。
何謂勝名流布？就是菩薩道的行者，能無所求而行布施，無住相布施，則人人稱讚，勝妙
名聞，流布遐邇，是名勝名流布。
何謂入眾不怯？就是菩薩道行者，既然能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無
畏怯之心，是名入眾不怯。
何謂手足柔較？就是行菩薩道者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報，
是名手足柔軟。
何謂手足柔軟，相好圓滿是果，布施是因。
何謂不離知識？就是行菩薩道者，自初發心行布施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲
聞法要，未嘗遠離，是名不離知識。
華嚴經云：『凡夫發心欲成佛道，應發願生生世世常得親近善知識，何以故？善知識是苦
海之明燈，是出三界之明師，是證成無上正覺之大導師也。』
經文：『佛問圓通？我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯
為第一。世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門。於大會中，授記我為觀世音號
，由我觀聽，十方圓明，故觀音名，𩦝十方界。』
白話解釋：佛陀問我們什麼最圓通，我是從耳根門頭向內反聞自性，而證得圓明遍照的三
昧禪定，隨緣應化度生，內心能自在無障礙，因為我反聞而入法性之流，得證實相，入楞
嚴大定三摩地，如果要成就菩提佛果之位，我認為這種耳根圓通的法門，就是第一好的修
持法。世尊啊！以前那位佛陀觀世音如來讚歎我善於修得耳根圓通的法門，在大會中，授
記我為觀世音的這個名號，由我觀聽所有求救的聲音與反聞自性，十方世界圓明遍照，所
以我觀世音的名號，能𩦝滿十方世界人人皆知。
佛問圓通？我從耳門圓照三昧：觀世音菩薩總結他得到圓通法門而說：在十八界、七天、
二十五種類的法門內，到底是那一門最為圓滿通達？是從那一個方便法進入三摩地？觀世
音菩薩自己稟白：我是從耳根一門深入，由耳門本根，圓照不生不滅之佛性，起智觀照，
六根應拔圓脫，反聞自性照到一心的本源，而證得楞嚴大定，寂滅現前，一體純真是也。
緣心自在：觀世音菩薩修證所得，上同諸佛，下合眾生的緣故，能隨緣應化，所起妙用，
心得自在。所謂三十二應身，十四無所畏，四不思議，一一皆為緣心自在。
因入流相，得三摩地：觀音大士就是依最優勝最圓滿的耳根，而入法性之流，亡諸所住之
相，而證得三昧禪定。入流就是逆生死流，而入涅槃法性之流，由淺入深，入到最後生滅
既滅，寂滅現前的佛頂首楞嚴大定。
成就菩提，斯為第一：觀音菩薩結論說：能成就無上極果的菩提正覺，覺就是以耳根圓通
，是第一殊勝的方便法門。
諸位菩薩！阿難尊者向佛陀請問：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方
便，以何入門？觀音大士這番的自己描述，可說是代佛明答阿難之問，因為觀世音菩薩所
得的耳根圓通，正是所有圓通當中最為圓通的修持法門。
世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號：釋迦世尊啊！那尊古
佛，觀世音如來，教我從耳根入門，教我從聞思修，深入三摩地，我依教奉行，終於證得
自性圓滿通達。因此觀世音如來就讚歎我，善得圓滿法門，所謂得循圓根，與不圓根，日
劫相倍是也。觀世音佛就在大會中，當眾宣佈，授記我為：觀世音的名號。
菩薩十種自在：一、壽命自在。二、心自在。三、財自在。四、業自在。五、生自在。六
、願自在。七、解自在。八、如意自在。九、智慧自在。十、法自在。
壽命自在：菩薩成就法身慧命，已無生死壽夭之數，雖然經歷萬劫而不增長，在短促的剎
那亦不減退，但是為了度眾生，隨機示現長短壽命之相，其心無所罣礙。
心自在：菩薩了達諸法空性，不受任何的罣礙，故能智慧方便，入無量，遊戲神通，超然
獨立。
財自在：菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土，亦以無量珍寶物資布施眾生，更作無畏與法樂
布施，救護與滿足一切眾生之所欲樂。
業自在：菩薩梵行已立，所作皆辦，我生已盡，不受後有，再不受業的拘束。
生自在：菩薩住於無生法忍中，但為饒益眾生，所以隨類受生，藉以度脫無量眾生，但卻
能去住無礙，生死無染。
願自在：菩薩能隨願樂成，無有障礙，在各種剎土中，皆能修成無上正等正覺。
解自在：菩薩能了達諸法實相，破一切所執，故能勝解成就，而且能示現種種色身，為諸
眾生演說無量妙法。
如意自在：菩薩法力無邊，神通廣大，為了度化一切眾生，能於各種世界中示現變化，隨
意自在。
智慧自在：菩薩悲智俱足，能於十方世界，演說圓音利樂一切眾生。
法自在：菩薩辯才無礙，為度眾生樂說諸法，於諸法中，圓融通達。
由我觀聽，十方圓明：因為我觀世音是修持觀照耳根聽聞的性能，內不緣根，外不緣塵，
所以能圓融無礙，能圓照十方法界，微妙覺明，一切眾生稱念我名號時，就會圓明了知，
拔苦與樂，普度眾生，自由自在，一切無礙。
故觀音名，𩦝十方界：因為我的大慈悲心，普𩦝法界，眾生稱我名號，我就觀其音聲而現
前，所以觀音的名號，能普遍在十方宇宙法界的每一個地方，受人恭敬、禮拜、稱念、供
養。
觀音菩薩修耳根法門是因，得圓通自在是果。
大慈悲心度生是因，受人恭敬、禮拜、稱念、供養是果。
經文：『爾時世尊於師子座，從其五體，同於寶光，遠灌十方微塵如來，及法王子諸菩薩
頂。彼佛如來，亦於五體同於寶光，從微塵方來灌佛頂。並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢
。』
白話解釋：這時釋迦世尊，在獅子座上，由頭部、雙手、雙腳五部位同時放出寶光，遠射
灌入十方世界微塵的諸佛，以及法王子，諸菩薩的頭頂，他方世界的佛陀，也從他們的五
體，同時放出寶光，由微塵數量那麼多的地方，來灌注釋迦世尊的頭頂，同時也灌入楞嚴
會上的諸大菩薩，以及諸大阿羅漢。
爾時世尊的爾時這兩個字，就是２５種圓通法門，都已經由諸位聖者一一自己講說出來的
時候，二十五種的法門，雖然門門可入，皆可證入圓滿通達的道理，可是依各人陳述過的
法門來看，還是以觀世音菩薩的耳根圓通，最為第一。
於師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來，及法王子，諸菩薩頂：釋迦牟尼
佛就從他的身上放出光明，遠照他方世界，光明灌注諸佛、諸菩薩。五體就是頭部，雙手
、雙足，是佛陀的全身之意。佛陀全身同時放出寶光，這是表示佛陀全身都是大光明藏，
也是表示根根塵塵都是圓通法門的意思。寶光灌注十方世界的諸佛菩薩頂，這是表示一一
的圓通，皆是無上的大佛頂之法。
彼佛如來，就是他方十方世界如微塵數量那麼多的諸佛，他們也同時全身齊放寶光，自不
同的世界灌注娑婆世界釋迦佛的頭頂，以及楞嚴會上的大菩薩，大阿羅漢的頭頂，這是表
示佛佛道同，法法平等，佛法不二法門之意，同時也表示因果一致，二十五位聖者所證的
大佛頂法，本來無有優劣可言，只是因人根性而有所差別而已！
隨喜心可得六種功德：一、破除我執。二、達平等性。三、淨化傲慢心。四、與法相應。
五、人天愛敬。六、證無生法忍。
經文：『林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。是諸大眾，得未曾有。一切普獲金
剛三昧，即時天雨百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅。十方虛空，成七寶色。此娑婆界，大
地山河，俱時不現，唯見十方，微塵國土，合成一界，梵唄詠歌，自然敷奏。』
白話解釋：樹林草木，池沼流水，都在演奏佛法的妙音，光光相交，彼此羅織，就像寶絲
編織所成的羅網。所有與會的大眾，得到未曾有的喜悅，都獲證金剛的三昧禪定。這時候
天空降下百種寶貴的蓮花，花有青色、黃色、紅色、白色等，其間交錯紛飛糅合。十方的
虛空，都成為七寶的顏色，這個娑婆世界的山河大地，同時隱閉不現，唯有看見十方世界
如微塵數量那麼多的國土合成為一個世界，天空中有梵音唄頌歌詠，自然敷揚演奏。
林木池沼，皆演法音：貯水塘，大的稱為池，小的稱為沼，樹林草木，大池小沼，是無靈
性的物體，法音是佛法的聲音，是有情才能演出法音，為何林木池沼也皆演法音呢？可見
色聲諸法，法法圓融，有情無情共成一體，萬物萬事都是如來藏內的一部分。
交光相羅，如寶絲網：釋尊的光明灌注他方諸佛頭頂，他方諸佛的光明也灌注在釋尊頭頂
，光明與光明相交，好像珍寶的絲網，彼此互相羅織一樣，無有彼此對立，無有人我，也
沒有雜亂的現象。可說是一真法界，一切色相當下就是妙色相，一切聲音無非都是佛陀的
聲音。也表示一一的圓融，各各互攝互𩦝，一一皆是圓通法門。楞嚴會上的大眾，目睹這
種的瑞相，耳聞這種法音，頂上被十方諸佛的光明所灌注，真是大快人心，最神聖最微妙
無過本事，莫怪大眾各各得未曾有的喜悅。
一切普獲金剛三昧：就是一切與會大眾，普遍獲得金剛之智，破滅迷障而證真性，了悟十
八界、七大、二十五圓通，皆是破迷啟悟，轉凡入聖不可壞滅的法門，是證入如來藏性的
關鍵寶筏。
即時天雨，百寶蓮華，青黃赤白，間錯紛糅：即時就是諸佛大放光明，現出瑞相之時，天
界的天神也降下百寶蓮花，來供養諸佛諸聖。間錯紛糅就是寶蓮花降下的大觀情景，一朵
一朵飄下，相間錯綜，繽紛糅合，表示大眾都圓悟如來藏性，是因該果海，果徹因源。
十方虛空，成七寶色：一剎那間，這些寶蓮花，盈滿十方虛空，使宇宙法界盡成七寶妙色
。這是表示圓滿顯示真空妙有之意，也表示虛空頑暗的情執已消除，七大妙性，一一周𩦝
法界。
此娑婆界大地山河，俱時不現。唯見十方微塵國土，合成一界：表示吾人妄想情執計度已
消滅，一切有為習漏不再復生，狂勞顛倒的華相皆已消滅。娑婆世界既然隱而不現，則無
此界彼界之相隔現象，已成一體圓融，唯有一個常寂光的清淨國土。正是生滅既滅，寂滅
現前，登上圓滿究竟之佛地。
梵唄詠歌，自然敷奏：梵就是清淨，唄就是讚頌。到了這種圓滿常寂光淨土，自然有了清
淨嘹亮的歌詠讚歎之聲，自然敷奏天樂，在常寂光淨土中，具足了無量稱性法樂之境地。
經文：『於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各
說最初成道方便。皆言修習，真實圓通。彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令阿難
開悟，二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得
易成就。』
白話解釋：因此釋迦如來，就向文殊師利法王子說：你現在觀看上面二十五位達到無學果
位，有諸大菩薩，有阿羅漢，他們各自說出最初修習成就道果的方便，每人都說出他們所
修習的都是真實的圓通法門。他們的修行方法，實在無什麼優劣好壞可評論，也無前後等
級的差別。我現在想要使令阿難開悟證果，在這二十五種修行法門，那一種應當最適合他
的根性呢？而且我離開世間後，這個世界上的眾生，要進修菩薩道，勤求無上佛道，應該
依那一種方便法門，方能容易成就呢？
能依循圓通之根下功夫，與不依循圓通之根下功夫，是有一天之短，與一劫之久的差別。
世尊到目前為止，還尚未指出那一根是最圓通之根，在此世尊敕令文殊菩薩抉擇最圓通是
那一根，文殊是大智慧之人，所以佛方敕令文殊選擇二十五圓通之根是何根。
佛陀離開世間後，末世的眾生，根機愈來愈鈍，開悟的問題愈來愈有問題，所以如果不選
擇對機之根的話，在短期間內是沒有辦法得到圓滿通達的。文殊菩薩是智慧第一的菩薩，
有著深入明察的智慧，所以佛陀才叫他選擇圓通，以便度脫阿難，令阿難在二十五種法門
當中，選擇一種圓根而修證，比較容易成就無上佛道，同時世尊若離開世間後，在末法時
代的娑婆眾生，想入大乘菩薩道，想求無上佛道的人，到底從何方便法門入手，才能容易
成就他們的願望。
經文：『文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：覺海
性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土
，知覺乃眾生。』
白話解釋：文殊師利菩薩就遵照佛陀的慈悲旨令，就從座位起立，頂禮佛足，承蒙佛陀的
威神，用偈的方式回答了佛陀，以便做一個圓滿結論之說：吾人的覺海性體，是澄淨圓明
的，這個圓明澄淨的覺性，原來具有了妙用。在原來靈明的性體上，忽然起了能照的明覺
，因此生起了妄所的現象，妄所既然妄立，真正能照的真性，也就隱亡。由迷妄而將真空
迷惑而成不淨虛空，依虛空成立有情無情的世界，妄想澄凝，將真空迷惑而成為無情的國
土，妄想知覺，而成為有情的眾生。
覺海性澄圓：覺海就是大覺如海，是橫無邊涯，豎無底蘊，性就是其體，澄圓就是說覺海
之體大，本來澄澄湛湛，而不動不變，是圓滿含萬有，可說是寂而常照，是不變而有隨緣
的妙用。
圓澄覺元妙：圓澄與澄圓是同樣的意思，是說明在圓𩦝澄湛的寂滅覺性中，元來就具有靈
明的妙用，所謂本覺之性，本來就是不假修證而得，其體本來湛寂而無有起滅，雖然有隨
緣之用，但是其體仍然是恒常不變。
元明照生所：元明就是自性本元的妙覺，是靈光獨耀，是朗然常照，本來並沒有絲毫一物
。照就是在元明覺性當中，忽然起了妄能的照用，是已經落為虛妄的明覺，已經不是本來
澄湛的妙明覺性了。生所就是既然妄動妄照，就會有所照的妄境產生。
所立照性亡：既然立了一個妄所妄境，那麼真照之性，就會妄失它本來圓湛的真相。也就
是會如雲霧蔽太陽一樣，雖然本覺不曾遺失，但是也因為隱蔽而看不到本來面目。
迷妄有虛空，依空立世界：本來的覺性是圓滿澄淨的，既然功能已經晦昧，而成為業識就
會迷惑真空而成為妄有的虛空。由空晦而結暗為色，因此衍生有情無情的世界出來。
想澄成國土，知覺乃眾生：澄就是澄凝，是堅固凝結。本來的自性，既然經過變動染別而
產生妄能，這個妄想堅固凝固凝重，就形成有世間國土的存在。同時又因為靈明妙覺的轉
變而成妄想分別，就會成為妄想知覺作用的眾生。
華嚴經云：『眾生妄分別，有佛有世界；了達法性者，無佛無世界。』
開悟聖僧云：『一念著迷外境，處處生著是有情；一念心通實相，法法皆空即如來。』
開悟祖師云：『一念清淨絕千古，十界依正無纖塵；識得此念是何物，世間忽然少一人。
』
開悟聖僧云：『大道從來不言物，何有十界依正名！只為眾生被業繫，四聖六凡油然生。
』
開悟聖僧云：『人人有個真面目，須離知解與見聞；掃卻情執入真際，當於言下悟己靈，
從此不落凡塵位，掁臂一吼絕古今。』
唐朝布袋和尚：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前
。』
經文：『空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有
。』
白話解釋：虛空相生於大覺真性內，猶如大海中的一漚水泡，有漏的諸國土，皆依虛妄相
所幻生。如果果漚泡一旦消滅，虛空相實在本無，何況依虛空所生的三界有情呢？
空生大覺中，如海一漚發：吾人現前一念妄動，本來就是豎窮三際，橫𩦝十方，是無形相
可得，可是因為晦昧分別染著為頑空，這個虛空究竟是吾人自性本體大覺之中所生起的一
個漚泡而已！，這是以本覺真心譬如為大海，以虛空譬如為漚泡。
吾人所看到的虛空，雖然大得沒有邊際，可是這個虛空，因為是吾人自性本體的真心變態
而現出的現象的緣故，沒有邊際的虛空，仍然是好像大海中所發出的小浮漚而已！
楞伽經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』
一念心生九法界生，一念心滅進入常寂光淨土。
有漏微塵國，皆依空所生：世間的一切事物，皆是有生滅之法，有生滅法就有缺漏。有漏
微塵國，就是算不盡的微塵所構成的物理世間，也就是算不盡的國土，這無盡的國土皆依
虛空而生起，然後又存在虛空之間。這也是顯示大覺真性之大，世界之小。
漚滅空本無：虛空在本覺自性中，好像大海中的一個小浮漚而已！如果能將現象界的虛空
妄覺消滅的話，那麼這個頑空本來就歸於無所有，也就是會歸到本來清淨的本位。
況復諸三有：虛空之性，猶如浮漚，有生有滅，究竟是妄見，終歸烏有，既然浮漚的虛空
妄覺滅除，虛空都不存在了，更何況依靠虛空所生的三界有情，焉能可得存在的道理？
開悟聖僧云：『菩提者不可以身得，天身無相故。不可以心得，心無相故。不可以性得，
性即是本源自性真佛故。不可以佛更得佛，自性是佛也。不可以無相更得無相，著無相落
入無相法塵故。不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得，畢竟無法
可得，光明自性當下現前。
開悟聖僧云：『返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。
』
開悟聖僧云：『求佛之人不作方便，頓了心源，明見佛性，即心是佛，佛即是心，非妄非
真故。』
開悟聖僧云：『凡夫一向生心名為有，小乘一向滅心名為無，佛與菩薩，未曾生心，未曾
滅心，名為非有非無心。非有非無心，名為中道，諸佛皆由中道所化生故。』
佛經云：『菩薩不捨生死而入涅槃，因為生死性與涅槃性不二故。菩薩觀照生死涅槃等空
花，不住生死，不住涅槃，遊戲人間，悲度有情。』
開悟祖師云：『作佛用是佛性，作眾生用是眾生性，作畜牲用是畜牲性，性無二別，隨用
立名。』
經文：『歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫
。』
白話解釋：歸入元本真性，性體本來就無二樣，但入門方便有多種法門，諸位聖者所證的
體性無不相通，無論順入修，或者逆入修，皆為方便而立，何必選擇那一門？但是初發心
的人，想要入楞嚴，想要入楞嚴三昧的話，就有遲緩快速的不同，是故須要選擇法門而入
。
佛經云：﹁雖得第一義，無有方便法門，不得涅槃。﹂
歸元性無二：歸元就是復歸本來元有的如來藏性，根塵識本來都是如來藏性，既然歸入如
來藏真心，其體性自然無有二樣可言。
方便有多門：證入楞嚴三昧，復歸如來藏性，方便善巧的法門很多。也就是說，本來的性
體是無二樣，只是因為隨著眾生的根機不同，各各順從其便的緣故，才有很多種類不同的
方法。雖然方法有所不同，一一都是為了要復還自性本體的途徑而設的。
聖性無不通，順逆皆方便：如果依諸位聖者的眼光來看，對任何一種的法門都是一樣的，
沒有不通的道理，不管是順修而入，或者是逆修而入，不管是遇到憎愛，或者苦樂，對二
十五種法門，並無有選擇的需要。
初心入三昧，遲速不同倫：對初發心學佛之人來說，就不能相提並論了，因為初發心修習
佛法，欲證悟自性，想要進入本覺真心楞嚴大定的境界，並不是一件容易之事。如果初發
心的人，得到圓根而修，則可順而易入，所獲得到的效率是大而速，假使得不到圓根的話
，就猶如逆水行舟，是很難得入，所獲得的效率也是微小而遲慢，兩者相差的距離，有如
一日之短與一劫之久的差別，所以說，得到圓根與不得圓根，其遲速快慢，自有不相同了
。
經文：『色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通？』
白話解釋：色相就是因為妄想結暗所成的質礙塵象，如果以識精去了解也不能徹底，為什
麼用這種不明不徹的塵象，欲令初發心的人，依此法門而獲證圓通覺性？
文殊師利菩薩，對二十五聖的法門做一個總評估，是由六塵、六根、六識、七大、依次下
手，最後才論到觀音菩薩耳根圓通，是最為圓通的問題。雖然二十五位聖者自述，是由憍
陳那尊者以聲塵而入圓通開始，最後也是以觀音菩薩以耳根殿後，這是欲顯示此方真教體
，清淨在音聞，一番精心傑作。
色想結成塵，精了不能徹：文殊菩薩評論優婆尼沙陀因為觀色塵的不淨下手，終於觀色性
空，妙色密圓，而了悟的修持法。文殊菩薩說：色塵物理，是因為妄想凝結所成的，有質
礙障蔽的塵象，本來是自性真心功能所現的真精妙有，凡夫因為迷妄不悟，誤解是實有，
如果徹悟妄想是本性真空，就是證入塵銷圓覺的自性真心境界。可是如果從色塵下手，雖
然可以識精了解，但是終不能使之明徹。
大智度論云：『若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。』
如何不明徹，於是獲圓通？色塵之體，元本就是結暗所成的，既然結暗所成，就不了明，
不透徹的東西，為什麼以此不了明，不透徹，使他速獲圓滿通達真理？可見這個法門，並
不是此方的對機！
經文：『音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？』
白話解釋：音聲塵境雜合成為語言，這個音聲，只是屬於名句義味，一句義是不能含偏一
切義的，初發心的人，怎能容易獲證圓通覺性呢？
音聲雜語言，但伊名句味：第二就是文殊菩薩評論憍陳如尊者，因為聞法音而悟入的修持
法。音聲雜語言，但伊名句味。音聲就是徑直的聲，語言就是有屈曲之聲。憍陳如尊者雖
然了悟四聖諦的法音，致使妙音密圓，但是音聲一法，未免雜於語言文字，一旦落入言宣
義理，則屬於名句，已經耽著文字之味。但伊名句味正是指文理所詮的義理之味而已！
一非含一切，云何獲圓通？這種一物之名，並不能含偏一切物之名，一句也不能含偏一切
句，一個意義也不能含偏一切義，音聲既然有所雜，既不能偏攝一切，就表示狹劣的，怎
能使初發心的人，依靠這種聲塵不通融之物，而快速獲證圓滿通達呢？可見以聲塵下手修
持，並不合乎此方對機之法。
經文：『香以合中知，離則元無月，不恒其所覺，云何獲圓通？』
白話解釋：香氣塵象必須與鼻根接合，方知有香臭，如果香氣離開鼻子的話，原來就沒有
香氣，能覺的心是不能恒常與所覺的香塵相合，怎樣能使得初發心的人，依此而獲得圓通
覺性呢？
香塵：第三就是文殊菩薩評論香嚴童子因聞香而悟入心地的修持法。香嚴童子是以嗅聞香
氣入鼻子為機，而觀察香氣本來無生，塵氣生滅，妙香密圓而達到圓通的道理。
香以合中知，離則元無有：香氣必須與鼻子相接合，才會產生中間的知覺性能，如果香氣
離散，而不與鼻子相接合的話，也就不會有中間的知覺作用。
不恒其所覺，云何獲圓通？香氣的本身，是遊離不定，有合有離，能知覺的鼻根，也不能
恒常與所覺的香塵相合；與香氣塵象相合時，會有知覺作用；離開香氣塵象時，並無有所
覺，就無有知覺作用。香味的感覺，並不能永遠的存在。為什麼叫初發心學佛的人，以此
法門來獲得圓通覺性呢？
經文：『味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？』
白話解釋：滋味塵象的體性，不是本來常恒之體，要以滋味與舌根和合之時，才能顯出本
性，能覺之根，不能恒常與味塵和合為一，怎能使初發心的人，依此法門而速速獲得圓通
呢？
味塵：第四就是文殊菩薩評論藥王藥上菩薩因品嘗眾味悟入覺性的修持法。藥王菩薩是以
嘗試藥味入舌根為機，而了解味性本來無生，由味塵而覺明，因此登菩薩的果位。
味性非本然，要以味時有：藥王菩薩雖然因味塵而悟入，可是這種滋味的體性，並不是本
來自然，並不是自知其味的，必須要以滋味合在舌根的時候，才會發生品嘗滋味的感覺作
用：如果味塵離開了舌根的話，根本就無有什麼滋味的感覺可言。
古德云：『法不孤起，仗境方生。』
其覺不恒一，云何獲圓通？舌根能覺的性能，是不能恒常與所覺的滋味和合為一，也就是
物來則知，物去則無知，是不一定有滋味的感覺，這種品嘗滋味的修持法，是不容易達到
究竟的，為什麼要叫初發心學佛的人，依這種修持方法，去獲得圓滿通達覺性呢？
開悟聖僧云：『聖人種種分別，皆不離自性，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香
，應舌知味，乃至施為動作，皆是自性之用。』
不住一切處，又𩦝一切處，住無住處，解脫也。
開悟祖師云：『終日去來而未曾去來，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾
聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住，若如是入道
，日日菩提，年年涅槃，與諸佛法身正等無異。』
經文：『觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通。』
白話解釋：觸覺塵象必以身體為能觸，物為所觸，才能明顯，如果沒有所觸與能觸的話，
那麼觸相不能明顯，觸相或合或離，其性本非一定，怎能使初發心的人，依此速得獲證圓
通呢？
觸塵：第五是文殊菩薩評論跋陀波羅因感觸而悟入的修持法，跋陀波羅是以身體的感觸修
法，忽悟水因，而得無所有，而妙觸宣明，成佛子住。
觸以所觸明，無所不明觸：感觸是否能發生作用，要看吾人的身體，是否與外界有所接觸
才能顯明，因為觸塵本來並無自性，必須要以能觸的身根，與所觸無知的外物有所接觸，
才能明白中間的冷暖澀滑違順感觸的現象。如果沒有所觸的外物與能觸的身根相接觸的話
，就不能顯明觸塵之相了。
合離性非定，云何獲圓通？何況這個感覺的現象，時合時離，合離之性本來非一定。也就
是能觸所觸有時相觸，有時相分離，並沒有一定的性能，依此修法，怎麼使初發心的人，
獲證圓通覺性呢？
經文：『法稱為內塵，憑塵必有所，能所非𩦝涉，云何獲圓通？』
白話解釋：法則是塵象，是前五塵落謝下來的影子，叫做內塵。既然是憑前塵落謝而為內
塵，就必有方所，意為能緣，塵為所緣，但是能所並不能互𩦝互涉，怎能使初發心的人，
依此獲證圓通呢？
四種意識：一、散亂意識。二、夢中意識。三、定中意識。四、獨頭意識。
永嘉大師：夢中明明有六趣，覺後空空無大千。
法塵：第六就是文殊菩薩，評論摩訶迦葉因法塵而悟入的修持法，摩訶迦葉乃觀察法塵的
變壞，因此修滅盡定，已經到了妙法開明，滅除諸漏。
大般若經云：『通達諸法都無實事，性相俱空。』
大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非餘作、有
佛無佛，其性常空，此即涅槃，無生無滅故。』
法稱為內塵，憑塵必有所：法塵與色、聲、香、味、觸等前五塵不同，因為前五塵有實質
，而法則是塵象卻沒有實質，法塵乃是外五塵落謝的影子，這影子落謝在吾人的意識，是
意識中獨緣。合外在五塵與五塵影象，俱屬法塵，所以稱為法塵。既然著外塵的落謝而有
內塵，就必有所落謝之影。外塵就是能謝，內塵就是所謝。
能所非𩦝涉，云何獲圓通？意根為能緣，思惟法塵為所緣，一旦有能緣所緣，就不能普𩦝
的涉入，因為吾人的意識心不能同時攀緣不同的法塵。譬如攀緣善意，就專心於善的一境
，不能在同時攀惡境。這種修持法，不容易達到究竟，怎能使初發心的人，獲證圓通呢？
經文：『見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？』
白話解釋：能見的眼性雖然洞察了然，但只能明見前不能明見後面；四維所見虧一半，怎
能容易獲證圓通覺性呢？
文殊菩薩評論六塵入門的修持法，不容易使初發心的人開悟，因此接下去，就是評論五根
的修持法，所謂五根就是眼、鼻、舌、身、意等根。有關於耳根的問題，是留在二十五圓
通的最後，也是當選最適合此方初發心的人，依耳根而修持的法門。
眼根：第七就是文殊菩薩評論阿那律依眼根悟入的修持法。阿那律尊者是修樂見照明金剛
三昧，旋見循元而得證圓通。
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？見性就是見根之性，也就是眼根觀
見的性能。眼睛觀見的功能，雖然是洞然明徹，但是只能明見前方，以及左右兩方，不能
明見後面的一方，以四方來論，只見三方，以四維來說，則虧一半，如何使發心學佛的人
，依這種不圓之根去修習而獲證圓通呢？
經文『鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？』
白話解釋：鼻子呼吸一出一入，雖然通於內外，但是出入的中間，卻無交接之氣，出入支
離，不能互相涉入，怎能使初發心的人，依此獲得快速圓通覺性呢？
鼻息出入通，現前無交氣：鼻息就鼻中的氣息，鼻息呼出通於外，吸入就通於內。可是鼻
子如果正在呼出時，卻不能吸入，氣息正在吸入時，同時也不能呼出，是故現前無交氣。
現前就是出入氣息少停之時，也就是出入的中間不能互相交接，並無有中間性的存在。
支離匪涉入，云何獲圓通？支離就是間斷，也就是支分離異，各有所據，有出無入，有入
無出，出入支離間斷，不可能互相連綿不斷。如此不圓通之根，怎能使初發心的人獲證圓
通呢？
經文：『舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？』
白話解釋：舌頭的作用，並不是無因而能知味，因為有味塵，才能生起覺了滋味之知，若
滋味失去時，就沒有知味的作用，如此修持，初發心學佛的人，如何速得圓通呢？
經文：『身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？』
白話解釋：身體與所觸的塵象合同，才有感觸作用，能所各別，自然不是圓滿普𩦝的，身
根與觸塵既然有邊涯限量，就不能冥然體會，怎能使初發心的人，依此修持而獲圓通呢？
身與所觸同：所觸就是感觸作用的觸塵，身體的知覺性能，必須有所觸的觸塵，方能顯現
出來，如果無有所觸的觸塵的話，就不能發現感觸作用。
各非圓覺觀：圓覺就獨立的全體，圓觀就是絕待的全智，身根與觸塵都不是圓覺，都不是
圓觀。因為觸塵必須要與身根接觸方能顯出感觸作用，不然的話，就無感觸作用，所以觸
塵並無有獨立的全體，也無絕待的全智。身根也是如此，如果離開所觸的外物時，是顯不
出知覺作用，仍然不是獨立的全體，也不是絕待的全智。
涯量不冥會，云何獲圓通？身根與觸塵有邊涯限量，不能冥會。也就是說身體是有知的，
感觸是屬無知之物，身體與感觸的邊際關係，真不容易冥知契會，如此修法，怎能使初發
心的人，能速得圓通覺性呢？
經文：『知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？』
白話解釋：能知的意根夾雜於亂思中，澄湛了然之性，終不能見，這種想念不是容易脫離
的，怎能使初發心的人，依此修持而獲圓通呢？
知根雜亂思：知根就是意知根，也就是意根。吾人的第六意識依第七末那識為根，叫做意
根。雜就是夾雜，亂思就是意識雜亂，最亂最強，最難調伏。意根的了知作用，始終是混
合了雜亂的思想，已經演成渾濁不堪。
四智：一、成所作智 二、妙觀察智 三、平等性智 四、大圓鏡智
湛了終無見：意根既然夾雜亂思，成為渾濁，澄澄湛湛，明明了了的根性境界，終不得而
見。
想念不可脫，云何獲圓通？如果有意根，必有想念相依，不可能一時頓脫。這種想念乃是
久修之人，也是不容易淨化脫離的一件事。如此修持法，怎能使初發心的人，依靠這種雜
亂不離之根去修，而獲得圓通覺性呢？
我執兩種：一、分別我執 二、俱生我執
經文：『識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？』
白話解釋：眼睛能見的見識，須要雜和根塵識三種，才能發生作用。如果追詰其本性時，
就會發現並沒有一個固定的自性現象。自體的性能既然沒有定相，怎能使初發心的人依此
法門而得圓通呢？
眼識：第十二就是文殊菩薩評論舍利弗所用眼識悟入的問題。
識見雜三和：識見就是見識，見是屬於眼睛，是故識見，見識都是眼識。眼根、外境、以
及識見，三種當中缺了一種，就不能顯出眼睛所能見的見識作用。所以稱為識見乃是雜合
眼睛、色境、眼識三種的作用。
詰本稱非相：如果追尋所生的眼識的根本時，就會發見沒有固定的自性現象。第一不是從
眼睛而生，因為唯有眼根而沒有色塵的話，是不會自生。第二不是從色塵而生。因為色塵
為無知的現象，並不是生識之因。第三不是眼根色塵和合共生。因為眼睛屬有知，色塵屬
無知，如果和合共生眼識的話，則一半有知，一半無知。
自體先無定，云何獲圓通？眼識必定因眼根與色塵相對，才會發生作用，如果不相待時，
就不會顯出眼識的見相來，是故自體性能，既然不定，怎能使初發心的人，依此不常的眼
識去修持，使令他獲得圓通的覺性呢？
開悟聖僧云：『十方諸佛，一切眾生，全在當人一念心中而成，當知方便雖有多門，歸元
無二，即歸真如，此一心也。』
開悟聖僧云：『吾人本具一心，其量廣大，猶如虛空，無邊無中，無方圓大小，無上下厚
薄，無瞋無喜，無是無非，無善無惡。』
開悟聖僧云：『當知此一心本無念，本真如，本離根塵識，是故本無所在而常住，當知萬
法盡在自心。』
經文：『心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？』
白話解釋：用心聽聞，雖然有洞徹十方的功能，但是這種情況是累生累劫久修大因行願之
力，才能成就的，初發心學佛的人，是不容易進入這種境界的，怎能使初學佛的人，快速
獲得圓通呢？
經文：『鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？』
白話解釋：觀想鼻息的方法，本來是權巧機宜，祗是為了收攝散亂心安住在一處而已。如
果有能住的心，就有了所住的境，怎能將此有住心，去使初學的人，速獲圓通呢？
金剛三昧經云：『如來所說法，悉從於無住；我從無住處，是處禮如來。』
經文：『說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？』
白話解釋：舌識說法是一種播弄聲音文字，依說法而開悟，乃是久修之因而成熟的。那此
名辭文句的本身，並不是清淨的無漏法。怎能使初學佛的人，依此修持而獲得圓通呢？
經文：『持犯但束身，非身無所束，元非𩦝一切，云何獲圓通？』
白話解釋：持守戒律不犯，但能約束管理身心的作用。如果不是屬於身識的範圍，就無從
約束了。持守戒律並不能普遍約束一切，怎能使初學的人，依之而速獲圓通呢？
佛說四十二章經云：『佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果，在吾左右；雖常見吾，不
順吾戒，終不得道。』
經文：『神通本宿因，何關法分別，念緣非離物，云何獲圓通？』
白話解釋：神通根本就是歷劫夙因之力，與那意識分別法塵之性有何關係？念念攀緣不能
離開法塵的作用，怎麼使初學佛之人，依此修持而快速獲得圓通呢？
神通本宿因：神是變化莫測，通是無所障礙。神通皆因宿世久修，一旦遇佛聞法，便會啟
發而成就大用。
何關法分別：法分別就是意識，因為意識乃是法塵分別之性，神通既然是歷劫宿因之力，
與無分別的真心是無關係的，因為宿世神通已具足，何來今生再修持？
念緣非離物，云何獲圓通？物就是法塵，意識既然對法塵生起分別，念念攀緣，就與法塵
相待，就有了作用；若是離開法塵的時候，就沒有功能作用可言。如此依妄識攀緣法塵，
怎能使他速得圓通呢？
經文：『若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？』
白話解釋：如果以地大種性為觀察的對象，但是地大是堅固障礙之物，不是通達的現象。
是有為法非聖道體性，怎能使初發心的人，依此容易獲證圓通覺性呢？
經文：『若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？』
白話解釋：如果以水大種性為觀察的對象，但是水大是由想念所形成的，並不是真如實際
之理。如如不動之體，並不是分別覺觀之心所能契入，怎能使初學的人，依此而速獲圓通
呢？
若以水性觀，想念非真實：假使以水大種性，為觀察的對象。但是念力觀想而成水大的境
界，完全要靠想念的力量所形成，既然是觀想而成，就不是真如實際，不是如如不動的理
體。
如如非覺觀，云何獲圓通？覺觀就是第六意識分別覺觀之心，大凡欲契合如如不動的真理
時，必須得有如如不動的智慧，並不是第六意識所起的分別覺觀所能契合相應的，如此怎
能使初發心學佛的人，依這種不是正覺正智所觀照之心，能快速獲得圓通呢？
經文：『若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？』
白話解釋：假使以火大為觀察的對象，觀想本身火力性能的發起，雖然可以厭離欲火的妄
情，但是這種厭惡欲火，一心想求脫出離的心情，並不是無能無所的真離，還是屬於厭離
的心，並不是真正修到遠離之法，必須要身心俱斷，能所雙亡，遠離對待方能稱為真正的
遠離。這種方法，並不是初發心的人方便法門，因為初發心的人，有的多淫欲，有的少欲
，有的無欲，怎可為他設定一定的方便法門，使他獲得圓通呢？
經文：『若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？』
白話解釋：如果以風大種性為觀察的對象，但是風大時動時寂，並不是絕對的沒有對待。
有對待的作用，就不是無上正覺的大道，怎能使初發心學佛的人，依此而速獲圓通呢？
經文：『若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？』
白話解釋：如果以空大種性為觀察的對象，但是昏鈍暗昧的境界，並不是靈覺性空，沒有
覺知之作用，就與菩提正覺有所差別，怎能使初發心學佛的人，依此修持而速獲圓通呢？
經文：『若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？』
白話解釋：如果以識大種性為觀察的對象，但是諦觀識性，乃是念念生滅，並不是常住的
真心，如果存心去觀察，這個存心也是一種虛妄的現象，怎能使初發心學佛的人，依此修
持而速獲圓通呢？
經文：『諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？』
白話解釋：有動作遷流的諸行，皆是生滅無常，心念的性能，元來屬於生滅的因，以生滅
的因地因，想要獲得不生不滅的果地覺，前因與後果各自不同，怎能使初發心學佛的人依
此修持而獲得圓通呢？
第二十四就是根大，也就是統攝六根，文殊菩薩評論大勢至菩薩依根大悟入的問題。大勢
至菩薩是由念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，而得無生法忍。
諸行是無常，念性元生滅：諸行無常，皆是生滅法，念念遷流，念佛不只是口念，還是要
用意根而念，但是意根的心念性能，元來是屬於生滅不停，並不是不生不滅的動作。前念
的因，引起後念的果，以這種生滅的因地心，想要獲得不生不滅的果覺，是不可能的事，
因為因果各自不同，自然感應殊異。怎能使初發心學佛的人，依這種有生滅的心念，想要
使他獲得圓通呢？
經文：『我今白世尊！佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入
，離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音
觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。』
白話解釋：我文殊現在向世尊您稟白：佛陀出現在這個娑婆世界內，若是論這個地方的真
實教化的體系，清淨本然的法門，是在聽音的聞性。假使想要直取三摩提正定的話，實在
要從耳根聞性中入門。能離開一切苦惱，而得到真正解脫的，實在是觀世音菩薩的修法，
他曾經經歷過如恒河沙的劫數那麼久，進入如微塵數量那麼多的佛國內，得到大自在之力
，以無畏的神力，布施一切眾生。真是一音普遍的妙音，尋聲救苦的觀世音，清淨無染的
梵音，𩦝赴不曾失時海潮音，是普救世間的苦惱者，使大家皆能得到安寧，也令出世間者
，一一能獲得究竟常住的極果。
文殊師利菩薩將二十四位聖者的圓通法門，一一選擇後，至今已經很明顯是以觀音菩薩的
耳根圓通一門，認為是最契合此方真教體，也正是最圓滿最圓通的本根，同時也是至妙的
法門。
觀音菩薩耳根圓通法門有六種功德：
一、諸佛出世娑婆，此方真教體，清淨在音聞。
二、欲取三摩提，實以聞中入。
三、離苦得解脫，良哉觀世音。
四、於恒沙劫，入微塵國，得大自在力，無畏施眾生。
五、妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧。
六、出世獲常住。
經文：『我今啟如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實
。』
白話解釋：我文殊現在啟稟如來，就像觀音菩薩所說的，譬如像有人在寂靜中安居，十方
的地方同時打鼓的話，那麼十處也同時會聽到鼓聲，這就是耳根殊勝的作用，是真實普𩦝
圓滿的。
經文：『日非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞
。五根所不齊，是則通真實。』
白話解釋：眼睛就不能觀看有障礙的物體以外的現象，舌頭與鼻子也與眼睛一樣，是在一
定的範圍。身體是須要接觸，才有知觸的作用。心念紛飛複雜無有頭緒。以耳根來說，雖
然隔著牆垣，但是也能聽到牆垣外的音聲，無論是遠是近，都可以聽到，這是其他五根所
不能具備而有的。這就是耳根所以叫做通達真實的所以然。
經文：『音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生
，生滅二圓離，是則常真實。』
白話解釋：聲音的性能，起則為動，滅則為靜。聽聞的自性當中，聽到聲動則為有，聽到
聲寂則為無。這種沒有聲音的，就叫做沒有聽聞，這並不是聽聞的性能，真正消滅了！沒
有聲音時，聞性既然不是消滅，有聲音時，也不是因此而生起聞性起來。聽性的自性，本
自遠離生滅的兩種作用，這就是耳根聞性的真實常存之道。
經文：『縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。』
白話解釋：縱然在夢境中，也不會因不思念就沒有聞性，聞性的覺體照用，是超出思惟之
外，是身心諸根，所不能及的。
經文：『今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思
，豈非隨所淪，旋流獲無妄。』
白話解釋：現在這個娑婆世界的眾生，都靠聲音論道理，而得到宣揚真理。眾生因為迷惑
了本來的聞性，只依循聲音，所以才會流轉六道中。阿難尊者雖然博聞強記，也難免落在
邪思之中，豈不是外隨聲塵而淪陷流轉生死嗎？如果能反聞旋流的話，必定會獲得無妄的
真性。
開悟聖僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身
影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』
開悟聖僧云：『一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中著衣喫飯，言談祇
對，六根運用，一切施為，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能
一念返照，全體聖心。』
開悟聖僧云：『一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃非外得，若能迴光返照者，
溪聲山色悉皆然。』
經文：『阿難汝諦聽！我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧，汝聞微塵佛
，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤，將聞持佛佛，何不自聞聞。』
白話解釋：阿難尊者啊！您要注意聽！我承受佛陀的威力，宣說如金剛王的至理，如幻化
不可思議的法門，生出一切諸佛之母的真正三昧禪定。你雖然聽過微塵數量那麼多的佛陀
一切秘密法門，但是五欲漏失不先斷除，就是蓄聞愈廣大，反成是一種的過失錯誤，既然
能將多聞憶持諸佛的佛法，為何不自己反聞聞自性呢？
大聖佛陀弘宗演教，悲度有情，皆是欲使眾生自悟自性本體的真心，如果放棄本體的自性
而不顧，只務言教，只逐聲塵，這只是違背佛陀出世度生的本懷，同時也是與真理背道而
馳，欲得證道，終無是處。
開悟聖僧云：『一心是萬法之源，迷悟之根，成佛之本。』
經文：『聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？』
白話解釋：耳根聽聞的作用，不是自然而生的，因為有聲音的動靜之相，才有了聽聞的名
字。如果能旋內返聞自性，與聲塵脫離的話，能所都脫盡，這時候要用什麼名安立聽聞呢
？
經文：『一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨
。』
白話解釋：這個耳根既然得到返本還源，那麼六根的解脫也就完成了。因此要了解，眼見
、耳聞等作用，猶如眼睛的幻翳三界也如空中的狂華，如果見聞等作用，一旦復返本體的
話，那麼眼睛翳根的疾病自然會銷除，塵界盡銷時，當下本來的覺體就會圓滿清淨。
開悟聖僧云：『凡夫心外求法，貪執塵境，取捨得失，故有輪轉；聖者返本還源，正觀諸
法無我，自性無生無滅，是故常住涅槃。』
經文：『淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形
？』
白話解釋：清淨到了極點時，自性的光明就會七通八達，靈明寂照的法身就會含𩦝十方虛
空，到了這個時候，卻來觀看世間的一切都猶如在一場大夢中的事情了。摩登伽女當時也
在作夢，她又怎麼能留得住你的身形呢？
淨極光通達：本覺的自體，既然達到圓滿清淨的極點，光明的法身本體，就自然妙用通達
，神通變化無所障礙。
寂照含虛空：根塵銷落到清淨極點，正是自性精純的時候，是靈靈寂照，𩦝照塵剎，是為
圓滿至極。法身淨極，寂而常照，照而常寂，稱性含裹虛空。虛空是物理世界最大的現象
，但是以法身大覺海作為比較，虛空正如大海中的一浮漚之而已！
古德聖僧云：『大丈夫隻手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂利名關』
開悟聖僧云：『無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。』
開悟聖僧云：『迴脫根塵，返本還源，境識俱亡，便證無為自性，此乃諸佛之道，登涅槃
之法門，更無他法，是名法法平等。』
開悟祖師云：『願王彌陀笑顏迎，笑破根塵淨空中；照顧一念不離佛，動靜皆在蓮池行。
』
開悟聖僧云：『法身自在無方，觸目無非正覺；六塵本來空寂，涅槃生死平等。』
開悟聖僧云：『大千剎海，萬象森羅；解脫門開，一超直入。』
開悟聖僧云：『心覺成佛，心邪成魔，心惡是羅剎，心貪是餓鬼，心癡是畜牲，心是一切
罪福之根本。』
摩登伽在夢，誰能留汝形？摩登伽女當時以邪咒之力，將阿難你攝入淫席之事，也是猶如
大夢中的一個夢影，她又怎能留得住你的身形呢？這只不過因為你的見聞嗅嘗覺知等，六
用幻化翳病未除的緣故，被在空中狂華所眩惑，誤認幻化為實在之物，是故業識永恒流轉
不息。
經文：『如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性
。六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓
明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。』
白話解釋：譬如世間上的魔術師，變化幻作很多男女一樣，雖然可以看到幻作的六根都會
動，但是根本只有一個機關在抽動不息，如果機關休息不再抽動的話，就會歸於寂靜，所
有一切幻象，就成為空無自性了。六根的作用也是與這種的道理一樣，六根元來也是依這
個精明自性所生，分成為六性，和合根塵作用。只要一處休息，復返自性的話，當下六根
的作用，就完全不能動。如此一來，六根的塵垢就會應念銷除，成為圓滿光明的清淨妙覺
！如果尚有餘塵未盡，就稱為尚在諸有學的果位，假使自性光明到極點的話，就是佛陀的
境界。
經文：『大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛
，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依
如是法。我亦從中證，非唯觀世音。』
白話解釋：與會大眾，以及阿難尊者，應該旋轉你聞聲顛倒的聞性，反向內聞去聽聞自性
，圓證覺性就會成就無上佛道，耳根容易證圓通確實這樣。這是十方三世微塵諸佛，共同
由這條正路入涅槃門，過去世所有如來，對耳根法門都已經修成就，現在世所有菩薩，現
今也各自證入圓明覺性，未來世凡是修學佛法的人，都應當依照這個法門而修，我文殊也
是從反聞聞自性中證悟，也不只是觀世音從耳根證悟。
經文：『誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最
。自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。』
白話解釋：實在正如佛陀您詢問我修行方便的法門，以便救度末劫時期，想要要出離世間
苦海的人，能成就證入涅槃妙心，觀世音菩薩耳根圓通的法門，就是好的修法。其他種種
方便法門，都是因佛陀的威德神力，即遇事個別指導而捨塵勞，不是長久人人可以修學的
法門，也不智慧叉深可同修的說法。
世尊在二十五位聖者各自闡述自己修證的圓通法門以後，敕令文殊菩薩選擇何者是最圓通
最殊勝的法門？文殊菩薩就一一評論二十五聖的法門，最後結論當然是觀世音菩薩的耳根
圓通法門。因為耳根圓通法門在此世界，最適合眾生根機，上中下二根普利，無機不收故
。
經文：『頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑。方便易成就堪以教阿難，
及末劫沉淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。』
白話解釋：頂禮佛陀，如來藏心，無漏不可思議的果位境界，願求佛陀您加被未來的學佛
者，對這種法門不再生疑惑，此法是最方便，最容易成就的修持法門，不但能
堪以教授阿難尊者，並且也可以教導末劫的眾生，普令出離沉淪的苦海。只要
依此耳根法門而修持，自然可以得證圓通，而且超越其餘的法門，真實的修心
要訣，唯有如是！
文殊菩薩最後以禮讚，將所有的功德歸於無上佛道，他誠心誠意祈求佛陀加被與楞嚴會上
大家，使大家能承蒙三寶加被，能依此耳根圓通法門而早日證得涅槃妙心。
頂禮如來藏：如來藏為法身本體的自心，也是自性清淨的理體。頂禮就是以頭頂最尊貴的
部份，五體投地向佛禮拜，以表至誠，尊敬、最崇高之意。因為個耳根法門，乃是修證的
定體，所以首先向這個定體表示十二萬分的敬意。
無漏不思議：就是所證的定用，是真如法身的全體大用，因為是屬於無漏無為，不可思議
的妙用。這是佛母真三昧的法門緣故，文殊菩薩極為敬重，所以以頂禮來表示對耳根圓通
法門的敬重心。
願如被未來，於此門無惑：願求諸佛的神力加被，著是將來有人進修觀音圓通法門，能一
門深入，不會生有一念的疑惑，文殊菩薩的慈悲，請佛陀消除與會大眾生的疑惑，以免因
為不信而失去大好的機緣，因此又一再沉淪無邊的苦海中。
但以此根修，圓通超餘者：只要依耳根法門而修持，自然會速證圓滿通達涅槃妙心，是頓
超其餘的修持方法。因為這種法門正是如來所說。得圓根修持與不圓根修持，時間有一日
與一劫之差距，所以大智文殊菩薩千挑萬選就是以耳根圓通法門，稱之為最殊勝最契機理
，時間修持又快速的總結論。
真實心如是：如果一心一意欲修持佛陀的楞嚴大定，真實的修心要訣，不過是如此法門，
更無其他的方法可以比擬的。
經文：『於是阿難，因事遠遊，未得歸還，明了其家，所歸道路。普會大眾，天龍八部，
有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
白話解釋：因此阿難尊者，以及與會大眾，身心了然明白，得到廣大的開示。依此而觀想
佛陀的正覺菩提，以及真心寂滅的大涅槃境界。就像一個人，因為有事遠離他鄉，雖然尚
未回家，但是內心明白回家的道路。所有大會的大眾，無論是天龍八部，或者是有學的二
乘人，以及一切新發心學菩薩行的人，人數大概有十恒河沙那麼多，他們都證得本性空心
，已遠離塵勞垢穢，已經獲得揀擇正法的法眼淨，摩登伽性比丘尼，聽聞文殊菩薩宣說偈
頌以後，就證成了阿羅漢的果位，無量眾生，都同時發起無上正等正覺的心。
經文：『阿難整衣服，於大眾中，合掌頂禮。心亦圓明，悲欣交集。欲益未來諸眾生故，
稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來，說如是言：
自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來塵世。我雖未度，願度末劫一
切眾生。』
白話解釋：阿難尊者重整他的衣服，在大眾中，合掌頂禮佛陀，對內心變化的歷程事亦圓
滿明達，一時悲喜交集。阿難尊者想利益未來的一切眾生緣故，又稽首稟白佛陀說：大慈
大悲的世尊啊！我現在已經開悟成佛的法門，從耳根聞性去修行的之事，已經無疑問迷惑
，我又時常聽佛如是說：自己尚未得度先度他人者，是菩薩發心；自覺覺他之行已經圓滿
，能覺悟他人者，就是如來應化來人間的。我雖然尚未得度，但是我願意度化末劫的一切
眾生。
三種菩薩：一、智增菩薩 二、悲增菩薩 三、悲智雙運菩薩
大智度論云：『悲心不足空智生，必墮聲聞乘。』
經文：『世尊！此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。欲攝其心，入三摩地。云何
令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈。』
白話解釋：大聖世尊啊！這些眾生，離開佛陀漸漸遙遠，在末法的時代，魔道邪師妖言惑
眾說法，非常的多猶如恒河沙數，如果想要攝伏他們的心，使入三摩地楞嚴大定的境界，
要怎麼樣做，才能令他們安心立命，而入道場，遠離一切魔事？怎樣才能使他們對菩提道
心，永遠不會退轉。？
此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙：末劫時代是指離佛涅槃大約二千年以後，眾
生離佛時間越久遠，福智日益淺薄，邪師邪說橫溢，是魚目渾珠，龍蛇混雜的時代。
梵網經云：﹁如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，佛弟子自破佛法，非天魔外道能破。﹂
欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？
經文：『爾時世尊，於大眾中，稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生
，末劫沉溺。汝令諦聽！當為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難：汝常聞我，思奈耶中
，宣說修行，三決定義？所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。』
白話解釋：這時候世尊，在與會大眾中，稱讚阿難說：真好啊！真好啊！像你所問的安立
道場，救度一切眾生，在末幼的時候，令眾生免沉淪陷溺魔師外道之事，你現在應該注意
聽！我如來會為你解說這個問題。阿難與大眾，願意承聽佛陀的教訓。佛陀對阿難說：你
時常聽我在毗奈耶律藏當中，宣說過修行的三決定義的程序才對？所謂收攝其心就是戒，
因戒可以生定，因定可以發慧。這就是達成無漏的三無漏學。
三無漏學：戒學、定學、慧學。
戒學：律藏所攝。
定學：經藏所攝。
慧學：論藏所攝。
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
佛在人間依佛為師，佛入滅應以戒為師。
律藏云：『毗尼藏者，佛法壽命，毗尼若住，佛法亦住，毗比尼若亡，佛法亦亡。』
律藏云：『一切眾律中，戒經為最上；佛法三藏教，毗奈耶為首。』
菩薩戒云：『佛滅度後，於像法中，應尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒；持此
戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此
戒，即是眾等大師，若佛住世無異此。』
沙彌律儀云：『佛制出家者，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方乃聽教參禪。』
佛遺教經云：『是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨
戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。』
佛遺教經云：『持戒之相，戒正順解脫之本，故名波羅提木叉，因依此戒，得生諸禪定，
及滅苦智慧。』
戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。
開悟祖師云：『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。』
戒律是各宗各派基本要堅守的信念，各宗各派若遠離戒律，而不守持，與外道魔教有何差
別，是故，不堅守戒律，欲成就無上佛道，終無是處。
太虛大師云：『律為三乘共基，淨為三乘共庇。』
佛世無各宗各派，是清淨一味解脫佛法而已！是以後高僧大德各分宗派而誕生。
開悟聖僧云：『戒律與淨土，不應獨立成宗，何以故，因為各宗各派皆應尊定戒律與淨土
的基石上，因此圓滿戒律與淨土故，整體大聖佛陀教義，方得圓滿周明。
』
經文：『阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相
續。汝修三昧本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫
，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂
，成無上道。』
白話解釋：阿難啊！為什麼攝伏妄心，我稱它為戒呢？因為如果所有世界上六道眾生，他
們的心內無淫念的話，就不會跟隨生死相續轉下去。阿難你修習耳根圓通三昧
，本來是要出離塵勞煩惱的，但是淫心不除的話，塵勞生死之累就不能脫出，
縱然有廣大智慧，禪定現前，但是不斷淫的話，塵勞生死之累就不脫出，縱然
有廣大智慧，禪定現前，但是不斷淫心的話，就必定墮落天魔外道。上級品作
魔王，中級品作魔民，下級品作魔女，那些所有的魔輩眷屬，也有很多徒眾，
所有的魔各各自稱是已成就無上的大道。
圓覺經云：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』
經文：『我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，
落愛見坑，失菩提路。汝教世人，修三魔地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第
一決定清淨明誨。』
白話解釋：我釋迦如來滅度人間後，在末法的時代，將有很多魔民眷屬，盛行在世間，廣
作貪淫的行為，並且自認為是善知識，使令眾生，墮落在愛欲與邪見深坑，令
人失去登上菩提之路。阿難你如果教導世人，修學三摩地禪定時，必須先斷除
心內的淫念，這名叫做釋迦如來，與過去諸佛世尊，共同所說第一種決定不可
更改，能使道行清淨
我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識。令諸眾生，落愛見坑
，失菩提路。
破見比破戒還要嚴重，破見無藥醫，破戒當有可救。破見包括破戒，破戒未必具有破見。
汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定，清淨明誨。
十方三世一切諸佛，教導眾生修禪定，修智慧、修解脫涅槃，第一決定淨明白的教誨，就
是先斷淫欲之心。欲心不除，三界始終不能出離。
楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，
淫心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道，淫心不
除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中
品魔民，下品魔女。』
佛說四十二章經云：『人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，
情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰
凡夫，透得此門，出塵羅漢。』
佛說四十二章經云：『財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，
則有割舌之患。』
汝教世人，修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。
在末法時代的當今佛教界，如果遇到善知識開演闡揚斷絕淫念而修圓通，才是真正的佛法
，應隨從如法而修；如果有人不論出家在家，談論淫欲是修道的道場，雙修法，淫欲無礙
，種種狡辯，令人不知不覺誤入其境，這便是魔王眷屬親來掮動迷惑道心，是故應抖擻精
神遠離避開，免受其害，而墮欲海苦輪，窮劫生死。
經文：『是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何
以故？此非飯，本沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本
成淫，輪轉三途，必不能出，如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性
亦無，亦佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。』
白話解釋：因此阿難啊！如果不斷除淫念，而修禪定的話，就是如同蒸者砂石，想要將石
變成白米飯，那怕經過百千劫那麼長久，也只能成熱沙，這話如何說呢？因為
沙石不是白飯的本燙，是沙石而成。你如果用淫欲之心，來求證佛陀妙果，縱
然得到妙悟，也都是淫欲之根源。根本是淫欲的種子，始終是要輪轉三惡道中
，必定不超出。如來的涅槃妙果，是什麼路徑可以修證呢？必須使念淫心之根，
身心俱滅，最後連能斷淫欲的心性念頭也沒有，對佛陀的正覺菩提，才有希望
證得，符合我這樣說法，才是名為佛說，不符合這樣說法，就是魔王波旬的邪
說。
若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，
沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三途，必不能出。
如來涅槃，何路修證？必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。
藏經云：『貪愛如水，能潤生死。』
楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫欲而正性命。』
華嚴經云：『邪淫之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一、妻不貞良。二
、得不如意眷屬。』
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
經文：『阿難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵
勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之
人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等。下品當為，地行羅剎。彼諸鬼神
，亦有徒眾，各各自謂，成無上道，我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間
，自言食肉，得菩提路。』
白話解釋：阿難！又一切世界的六道眾生，他們心裏如果有殺生念頭的話，就不會隨著生
死輪轉相續不斷。你修習禪定的目的，本來就是要超出三界塵勞，如果殺生的
心不除，那麼三界塵勞無法出離。縱然有廣大的智慧，禪定深奧現前，如果不
斷除殺生之心，必定墮落鬼神道，不能超出三界。上品的人，成為有大神力的
鬼神，中品的成為飛行夜叉鬼，或者其他做鬼眾生統帥等；下品就成為地行的
羅剎鬼，那些所有鬼神，也有徒眾也都自稱已經成就無上大道。我如來離開世
間後，在末法時代，有很多這種鬼神，盛行在世間，自已常說吃一切眾生肉，
才能證得菩提佛果的門路。
又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續；汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵
不可出。
何謂殺生？斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命稱之殺生。
佛陀為何制定不殺生？意義有五種：
一、殺生害命，罪業深重，不能入解脫正道。
二、殺生害命，違背大慈悲心，障道因緣故。
三、眾生皆為多生累劫父母，眷屬故。
四、一切眾生皆有佛性，殺眾生等於殺未來佛。
五、因果牽纏循環故。
殺生害命，罪業深重，不能入解脫正道。
大智度論云：『諸餘罪中，不能入如來解脫正道。』
殺生害命，罪業深重，不能入如來解脫正道。
殺生害命，違背大慈悲。
觀無量壽佛經云：『何謂佛？所謂大慈悲心是也。』
梵網經云：『夫食肉者，斷大慈悲心佛性種子，一切眾生見而捨去。』
眾生皆為多生累劫父母，眷屬。
梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是
我父母，而殺而食者，即是殺我父母。』
可嘆眾生苦，兒孫娶祖母，豬羊席桌，六親鍋裏煮。
一切眾生皆有佛性，殺眾生等於殺未來佛。
梵網經云：『當知汝是未來佛，我是已成之佛。』
殺生帶來因果牽纏循環故。
娑婆多論云：『若一日一夜，持不殺生業，於當來世中，決定不遇刀兵劫。』
梵網經云：『若自殺，教人殺，方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺
法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩應生起常住慈悲，孝順心，
方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，菩菩薩波羅夷罪。』
不殺生是人人應尊守的道德，非功德，人人皆有生命權。
不殺生又能救護眾生生命，是菩薩的精神，無上功德，是聖者人格。
吃素食能得六種功德：
一、成就大慈悲心。
二、不與眾生結惡因果。
三、尊重未來佛故。
四、相好光明，人天愛戴。
五、諸佛菩薩讚歎，天龍八部護持。
六、同登佛道。
五淨肉：一、不自殺 二、不教他殺 三、不聞殺 四、殘食 五、自死
孟子言：『見其生不忍見其死；聞其聲不忍食其肉。』
殺生業有三等罪：一、五逆罪 二、重罪 三、輕罪
五逆罪：一、殺父 二、殺母 三、殺阿羅漢 四、破和合僧 五、出佛身血。
重罪：殺人為重罪。
輕罪：殺畜生為輕罪。
殺生開緣有三：
一、為救多數人。二、為救乘聖賢。三、精神發瘋者。
殺生六種果報：
一、多病短壽。 二、一生心懷恐懼。 三、墮三惡道。
四、善神遠離。 五、得不如意眷屬。 六、殺生還殺生。
多病短壽
一生心懷恐懼
墮三惡道
心能轉相，相隨心所轉。
人面慈祥││心必定慈悲喜捨，樂善好施，心胸達觀包容他人。
人面凶煞││心地貪瞋癡，心毒手辣，自我意識堅固，心胸狹窄。
善神遠離
造惡多端、心狠手辣、殺業重，善神自然遠離，貴漸疏遠，福報漸消，人格漸損，最後四
面楚歌，是名善神遠離。
得不如意眷屬。
被殺害而亡的神識，心懷瞋恨，欲報被殺之仇敵，必投胎轉世到仇家，與仇牽纏不清，鬥
爭不停，討命討債討財無奇不有，如是不如意眷屬，皆是殺生所演化感召。
開悟聖僧云：『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。』
有的夫妻恩愛終身，有的怨恨一生，痛苦一生。冷戰熱戰、明爭暗鬥、勾心鬥角、爭鳳吃
醋，過一生││是結惡緣來。
兒女有的是來還倩，父母如何對待他，他始終對父母友善，這是結善緣來的，處處對母心
存感恩，善解父母心意，這是還債來。
有的是討債來的，百般對父母不滿，父母怎樣做都不能滿足兒女的心，是來討債、討錢、
討感情債、終身頂嘴、罵父母、恩怨不清，無所不來。
殺生還殺生
殺生的因緣果報，若構成殺生之因，必感召被殺之果報，假使百千劫，所作業不亡，因緣
會遇時，果報還自受。吃人半斤還人八兩，因果循環平等，因果無特權無赦免，因緣成熟
平等而受，是名殺生還殺生。
宋朝陸游放生詩云：『血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸；
設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。』
眾生不知不覺造業，明知故犯造業，直接間接造業，有形無形造業，有心無心造業，一一
皆有前因後果，正當受果報，他人代替不得，自作自受因果，絲毫不偏不失，業障現前，
縱有神通變化，也敵不過因果之報應。
釋願雲大師云：『千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平；
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』
有一位姓陳的先生說：如本法師您這樣講，哇！雞肉、豬肉我怎麼能吃得下去？要命啊！
事情嚴重，沒有吃肉，我嘴角會顫抖，沒吃肉痛苦，吃肉又要受苦報，進退兩難。
我說：寧願嘴角顫抖，流口沫，也千萬不要為了吃一兩塊的肉，帶來多生累劫的因果報應
；肉誰不喜歡吃呢？我比你還要喜歡吃肉，不喜歡吃肉又不是頭瞉壞掉。因為吃眾
生肉，要還肉債，你看市場肉店，就是活跳跳真好的見證，一隻豬雞鴨被剁成百千
刀，碎骨分屍。覺悟的人，當下覺悟；未覺悟的人，盡未來際，還有戲可看，殺人
人殺，殺機無了時，窮劫受苦輪。
縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼。中品則為飛行夜叉，
諸鬼帥等。下品當為，地行羅剎。
一心向佛學道，精進修持，塵斷除殺心，方可成佛；不然有心向佛，又殺心不除，必墮落
，鬼神道的危機。
彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我減度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間
，自言食肉，得菩提路。
現在正是末法時代，世道衰微，龍蛇混珠，所以有很多邪魔惡鬼之邪說，盛行在這個世間
，自言食肉，可得菩提之路自稱吃肉不妨礙學道。世間邪說譬如：酒肉穿腸過，佛在心胸
坐。因此提倡酒肉也，會得證無上菩提之大妄語，因此在一切造業的場所川流不息，合流
同污，與肉林、酒市打成一片，欲罷不休，為自己護短，乍聽之下別有洞天，自性自自己
染淨迷覺，自己冷暖自知。
經文：『阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸
濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味
。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知！是食肉人，縱得心開，
似三摩地，皆大羅剎。報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相
食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊
，第二決定，清淨明誨。』
白話解釋：阿難啊！我以前曾經允許使令出家的比丘，可以食用五淨肉，是因為此肉都是
由佛陀的神力所化生的，原本就沒有真正的生命心靈，因為你們所住的這個婆
羅門國，土地大多蒸熱潮濕，加上都是沙石，花草蔬菜不能生長，所以我如來
大悲神力所加被，因為大慈悲的緣故，假名為魚肉，使令你們暫得口味，以維
持生命。無奈離開世間以後，有蔬菜的地區的出家人，仍然貪吃眾生肉，還是
自稱為釋迦弟子。你們要明白，食眾生肉的人，縱然心開意解，相似三昧禪定
境界，其實還是大羅剎鬼之流，世壽報盡命終，必定墮落沉淪生死苦海中，不
可以算是佛弟子。像這種人互相殘殺吞吃，無有期，這種人如會超出三界呢？
阿難你將教導世人，修學正定三昧，其次就是要斷除殺生，這才是稱為佛陀，
以及過去，諸佛世尊，第二個決定性清淨明示的教誨。
阿難！我令比食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，
草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。
五淨肉：一、不自殺。二、不教他殺。三、不聞殺。四、自死。五、殘食。
本無命根：命根就是有意識，煖氣與出入息呼吸等三種，來維持肉體與精神而活命。五種
肉可以暫時食用的原因，就是因為沒有生命，是屬清淨之肉，因為為了維持色
身生存下去，不得已才叫人吃五淨肉，以便療治餓病而延續生命。
釋尊解釋五淨肉可用的原因就是，住在婆羅門的國家內，大地非常炎熱，又超過潮濕，再
加上地上全是沙石，蔬菜五穀不能生長，在無可奈何狀況之下，大聖世尊才運用大悲願力
神通變化而加持，因為透過如來大悲加持的原因，假設名為肉，普令弟子暫得口味，以養
色身而活命，繼續精進向道。
奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子，汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，
皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，
是名如來先佛世尊，第二決定，清淨明誨。
修道者，為貪求口腹而食眾生肉修禪定的人，縱然心開，又類似正等三昧，但是畢竟不是
真正的三昧禪定。因為他的內心殺生不除，不能成就無漏的果報，是具有殺生之心在心地
，與大羅剎鬼正等無異。羅剎鬼雖然有禪定智慧，可是殺生的惡業纏身，世壽報終之時，
必定墮落生死輪迴，沉淪苦海，如此學禪定不除殺生之人，不能算是真正佛陀的弟子。
相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝等世人，修三摩志，次斷殺生，是名如來先
佛世尊，第二決定，清淨明誨。
經文：『是故阿難！若不斷殺，修禪定者。譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞。
此等名為欲隱彌露。清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云
何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴屐裘
毳，乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債，不遊三界，何以故？服其身份，
皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身
心二途，不服不食，我說人，真解脫者。如我以說名為人弗說，不如此說即波旬
說。』
白話解釋：因此之故，阿難啊！如果不斷除殺念，而佛禪定的話，譬如有一個人，自己將
耳掩住，大聲喊叫，想要讓他人沒有聽到，這種名叫做想要隱藏而反更顯露。
守戒清淨的比丘，以及所有的菩薩，在分岐的小路行走，尚且不忍心蹧蹋踩死
生草囉！何況用手去拔死生草呢？為什麼有大慈悲的人，可以殺取眾生生命，
而取得眾生血肉而食用呢？如果諸位比丘不穿東方國家出產的絲綿絹帛，以及
印度本土出產的皮製皮鞋，皮做的裘衣，毛織的毛衣，以及牛乳、酥酪、醍醐
等，像這樣的比丘，於當世已經真正解脫，償還宿世業債後，不會再浮遊在三
界內，為什麼緣故會這樣呢？因為服用了畜牲的皮肉絲綿等等，就會與牠們脫
離了不了因緣，好像人類吃地上的百穀，雙腳就不能離開土地一樣，必須使吾
人的身心，對一切眾生，不管是身軀，或者身體所屬的部份，我們的身心二途
必須斷除殺生，一概不服用，不吃食。我如來說這個人，才是真正的解脫，如
我所說，是名佛說；如果不如此說，就是魔王波旬所說。
釋迦世尊斷定戒殺能得大法益，是邁向圓滿大慈悲之徑，三世諸佛都是提倡戒殺的前輩，
我們學佛也應該學佛一樣斷除一切殺念。如果不遵守佛陀的教訓，不斷除殺機，帶殺意而
修禪定的話，必墮魔道，必定不能得到解脫。
若不斷殺，而修禪定者。譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露
。
不斷殺生，而修禪定者，本可出三界入涅槃，反被殺生之恩怨束縛，互殺互吞互食，因果
牽制，不得出三界苦海。
譬如自塞兩耳，大聲叫喊，欲令人不聽聞，變成欲隱反露。是愚癡的作為。
雖然兩耳塞住，但是又大聲叫喊，表示不想要有生死輪迴，欲出三界，但是此人愚癡又大
聲喊叫，讓他人不能聽聞到，這是不可能的，既然聲喊出去，聲音必定傳到人人耳內，這
又表示修禪定而不斷殺生，必定遭遇因果牽制，無法出離生死的意思。
清淨比丘，及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？
比丘、菩薩持戒清淨，踏草尚不可，何況手拔草？菩薩度眾生都來不及了，何來殺生貪取
眾生血肉而食？
若諸比丘，不服東方，絲綿絹帛，及是此土靴裘毳，乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。
酬還宿債，不遊三界，何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地，必
使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途不服不食，我說是人，真解脫者。
種下吃肉用皮是因，必定與眾生結惡緣，因果互相牽制，無法出三界，何來解脫可言？
如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
像這樣的說法，便是真正的佛所說，也就是修學三昧時，要徹底斷除殺念，這就是十方三
世諸佛一致所說的真理，應該要如法如實實行；如果不是這樣的說法，說出食眾生肉不妨礙菩提
道的話，這當下就是旁門左道，魔道所說。
經文：『阿難！又復世界六道眾生，其心不倫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞
，偷心不除。塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷必落邪道。上品精靈，
中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
』
白話解釋：阿難啊！又世界上的六道眾生，他們的內心不生起偷盜的念頭，就不會隨著生
死相續。你修學禪定，本來是為了超脫三界塵勞的，但是如果偷盜的心念不滅
除的話，塵勞生死就不能超出，縱然有世間智慧，或者禪定現蒯，假如不斷除
偷盜的念頭的話，必定會墮落邪魔外道。上品為精靈、中品為妖魅，下品為邪
術欺世的人，身心被妖怪鬼魅所附身而迷惑世人，他們這群妖邪，也有門徒信
眾，一一也自稱已經成就無上的大道。
阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不墮其生死相續。汝修三昧本出塵勞，偷心不除
，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。
如不斷偷，必落邪道，上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾
，各各自謂，成無上道。
上品精靈，精靈就是盜日月之精華，取天地之靈氣，是山精海精，似仙非仙，似神非神，
具有一切靈氣，以迷惑人類來為他們祭祀。
中品妖魅：妖魅就是專門盜取他人的津液，或者是山林的氣潤，因此變成魍魎魑魅，是等
待機會作孽的妖怪。
下品邪人：邪人就是賦性奸險彎曲，居心不正的怪物。
諸魅所著：學禪定內心帶有偷盜之意未除，一一會被精靈所附身，被妖魅所迷著，他們的
言行妖邪怪異，能通世人的善惡吉凶，時常迷亂世人。
彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道，雖然這些人已墮落妖邪，言行詐異，心術不
正，他們也有很多信徒，各各已經被邪魔入侵成邪而不自覺，因此我慢不歸知邪見，不自
覺知，端正受供，居然如佛，一一自稱已經得到無上大道。
經文：『我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。各自謂已得
上人法，該惑無識，死令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令
其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去
已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具
戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。』
白話解釋：我如來離開世間以後，在末法時期，有很多妖邪盛行在世間潛伏藏匿暗中活動
而汗詐欺騙，又冒充是善知識，各各自稱已經得到菩薩大法，來欺騙無知識的
人，來死嚇他人，使人人喪失真心。他們所經過的地方，也讓他人的財物耗盡
。﹁找如來教導比丘們，持穥隨順地方去行乞食的生活，是要讓比丘們能捨棄
貪求的心，使他們成就菩提大道。我如來不貪比丘自做煮飯食飲，目的在使令
大能了悟人住世間，寄居是暫時，最後也要了此殘生，人人旅居三界苦海，示
現人生一來一往，宿世債務還清，各自離開人間以後不再返來生死。為什麼這
些具有欺詐的賊人，竟然假借我的形相衣服，做假牌的出家人，以助成出賣來
如來呢？他們造作各種 欺世惑眾的罪業，都自稱是佛教的聖法，反過來卻指
責排斥毀謗出家的具足戒比丘僧尼，說出守持戒律的比丘眾，是小乘道之輩，
因此使他人懷疑誤會，使令算不盡的人，墮茖無間地獄受無量苦。
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識。各自謂已得上人法，眩
惑無識，恐令失心。
楞嚴經是一部照妖鏡。
思想觀念偏失，知見不正，令人造業墮落││當下是魔。
奸詐欺騙，恐嚇他人，自稱善知識││當下即是魔。
未得聖法說已聖法，未證說證││當下即是魔示現。
我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。識比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界
，示一往還，去已無返。
佛陀制定比丘行乞食有六種意義：
一、令除驕慢心。
二、使世人種福田。
三、不為經營所累，可一心向道。
四、不生蓄積之求。
五、身教威儀度眾生。
六、諸佛傳承慣例故。
寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
釋迦如來大慈大悲不許可出比丘做熟食，也就是自己炊飯煮菜等，是為了表示人身如幻如
，化空幻不實，使人了悟無常，大家只是暫時寄居在世間，業報若盡，便了殘生，猶如往
在客棧一夜過了便離彼處。比丘一心修道，若證得無上菩提，只是在人間盡此一報身，令
生最後一次來，以後就不再復返三界，因為三界實在不可再留戀不捨了，畢竟苦海茫茫，
回頭是岸。
云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具足比丘為小乘道。由
是疑誤無量眾生，墮無間獄。
地藏經云：『若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡
，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』
因果在世間的真相，如同一面鏡，照見自己；生活的點點滴滴皆因果的展現，生生世世造
業自然所感召，富貴貧賤，是非善惡，好壞長短完全是因果自作自受的反應；信因果輪迴
，因果輪迴也事實存在；你鐵齒牙床不信因果輪迴，因果也活跳跳擺在你的眼前，因果是
行為作用自然的反射；信有因果，因果也存在，因果不是信了它，因果它才存在，行為一
旦造作，當下就構成因果的延續；你不信因果，因果它才存在，因果不是你不信它就不存
在，一旦造作，就構成因果相續的條件，所以說，因果輪迴不是信不信的問題，是問你有
行為造業否？若是造業喊叫無因果會被有智慧的人所憐愍與同情，若是無造業喊叫有因果
，會被過來人感覺愚癡無明，因為因果平等，因果不會錯亂，諸位明白否？
你肚子餓，吃飯是因，肚子飽就是果。
你開快車是因，來不及剎車，發生車禍是果。
你相罵相殺是因，被判殺人刑法，被關在監獄是果。
我讚歎你真有善根，為人忠厚是因，你心內無比的溫暖是果。
我罵你詛你是因，你懷恨在心，真氣我是果。
你為人處事寬宏大量，給人信心是因，別人對你印象好是果。
你做人不實在，處處佔別人便宜是因，別人看到你，腳底油溜是果。
你信心具足一心念佛，得一心不亂是因，命終自在往生淨土是果。
你專心一意聽我講經說法是因，你的智慧大開是果。
你生生世世修福修慧，廣行六度萬行是因，最後因圓果滿，功德具足，成佛是果。
人人每日每時每分每秒都生活在因果當中，凡夫眾生自己無聽佛法而不能自覺，開口喊無
因果，就如同有眼睛的瞎子一般。也就是有眼睛，但是真相看不清楚，甚至不明真相，凡
夫不明世間就是面因果相續的事實，亦復如是！
地藏經云：『若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，
求出無期。』
楞嚴經云：『汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷
，必落邪道。』
修道者不斷偷盜心，禪定再深，智慧再廣，亦落偷盜因果，因果牽制，焉得出三界，欲證
菩提，終無是處。
犯偷盜有七種過失：
一、貧窮苦楚報。 二、善友遠離。 三、人天共憤。 四、得下賤之報。
五、必墮三途。 六、廣結惡緣。 七、相貌醜陋。
經文：『若我滅後，其有比，丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一
指節，及於身上，爇一香炷，我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫
諸漏。未即明，無上覺路，是人於法，己決定心。若不為此，捨身微因，縱成無
為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人，修三摩地，後斷偷
盜，是名如來，先佛世尊，第三決定，清淨明誨。
白話解釋：如果我如來離開世間後，如果有出比丘發心決定修學正定三昧，假使能在佛像
之前，捨身燃燈，或者燃燒一隻指節，以及在身上燒熱一香炷。我說此人，無
始以來的宿世業債，都會在這個時間償還。並可以永世間，永遠脫離一切有漏
。雖然尚未時能明白無上的正覺之路，但是這個人對真理已生出決定性的心了
。如果沒有這種捨身微因的話，那怕是成為無為的道果，必定還會轉生人身，
來還報宿世之債，猶如我曾經吃過馬麥之報一樣，與此事正等無差別。阿難你
將來教導世人，修學三昧正定，其次須要斷除偷盜之心，這就是所謂佛陀，乃
至過去諸佛世尊第三決定性的清淨教化。
如我馬麥。
世尊接受舍衛國毗蘭邑蘭邑阿耆達王的邀請，帶五百位比丘去赴三個月的應供，最初國王
很誠懇，可是一時被邪魔迷惑，只有供養六日，後來入宮迷樂五欲，置佛而不顧。當時遇
上國內亂饑荒，好在有一位馬師，將飼馬的馬麥撥出來，以便供佛與眾比丘，以達成圓滿
三個月，後來國王醒過了，才向佛陀求哀懺悔。
佛陀說：過去在迦葉佛的時候，有一位婆羅門的行者，博通典藉，座下有五百名童子。當
時阿耆達王設齋請佛及僧，有一位比丘，因病不能起身，迦葉佛與弟子食後回來，為這位
病苦在床的比丘請食，經過梵志山，所有婆羅門梵志嗅到香味，便生嫉妒，而罵佛眾僧言
：這些禿頭的沙門，怎能有這麼大的福份，吃到這麼香的美餐？應該吃馬飼料的麥仔就可
以了，實在不應該食用這麼好的美食！
世尊話說到這裏又說：當時嫉妒的婆羅門梵志，就是我釋迦如來，五旦名童子就是現在的
五百位阿羅漢。因為過去世造口業，錯罵佛陀與僧眾，所以今生才有這種的惡報。
經文：『是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏厄，欲求其滿，縱經塵劫，
終無平復。若諸比丘，衣穥之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。於大集會合
掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。不將
如來不了義說，迴為己解，誤初學，佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說
；不如此說即波旬說。』
白話解釋：因此阿難啊！如果不斷除偷盜之心，而修禪定的話，就好像有一個人，將水灌
入在會淺漏的酒瓶內，要求酒瓶內能滿水，縱然經過塵沙劫，始終就不能裝滿
起來。如果出的比丘，除了三衣一穥以外，應該要分亮也不可私蓄，乞食之物
，若有剩餘，也要布施給飢餓的眾生。在大集會的場所內，合掌禮拜大眾，如
果說有人無理來打我罵我之時，也要同樣以禮相待，必須做到身心兩方面都應
該捐捨，使這個身體骨肉，也與眾生共享。決定不將如來不了義之說，做為究
竟的見解，以免錯誤引導初學。如果像如我所說這樣，佛陀就會印證此人，已
得真正三昧正定，如我如來所說，是名為佛所說，若不如此而說，就是魔王波
旬所說。
是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏厄，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復
。
若諸比丘，衣缽之餘，分寸不蓄，乞食餘分，施餓眾生。
於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。
禮拜聖賢得四種功德：
一、消除我慢貢高。二、得柔順心地。三、人天尊敬。四、得證無生法忍。
佛遺教經云：『忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜
忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸
善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心，其於猛火，常當防護無令
得入，劫功德賊，無過瞋恚。』
開悟聖僧云：『夫妻是緣，善緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。』
必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。
身心二俱捐捨，使身體內心不生貪戀，徹底斷除愚癡之心，以斷滅我法二執。
身肉骨血，與眾生共，就是轉貪瞋癡的心理而成同體大悲，無緣大慈。能割捨身體布施眾生
，佛法佈施眾生，達到自他不二，無有對立，身心解脫，布施正覺。
不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。
如來權巧方便，不了義說為度一時未成熟眾生而說，不可拿來掩飾自己的缺點，為自辯護。以耽誤初學。
歪曲佛意，別有用心，皆是逆佛謗佛，過失無量。
佛印是人，得真三昧，如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
斷偷盜心修禪定，才是佛說。
學禪定不斷偷盜心，皆為魔王外道所說。
經文：『阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩提
不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊第一。
謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十
地、地前、諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是第一顛迦，消滅佛種。如人以刀
、斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。』
白話解釋：阿難啊！像這個世界的六道眾生，雖然身心無犯殺生，偷盜、邪淫這三種功行
已經圓滿。如果犯了大妄語，那麼禪定三昧也就不得清淨，會成為貪愛邪見的
魔，喪失如來的佛性種子。謂大妄語就是：未得聖道說已得聖道，尚未證得聖
果說已經證得聖果。或者貪求世間人來尊敬自己為最殊勝第一，所以向別人說
：我現在已經證得初果位須陀洹聖果，或者證得第二困位斯陀含聖果，或者證
得第二果位阿那含聖果或者第四果位阿羅漢聖果，或者證得辟支佛的聖果，甚
至證得十地的聖位，或者證得十地以前的十信、十住、十行、十迴向等的菩薩
果位。如此妄語，只是為求得得別人的對自己禮拜懺悔，貪求人來供養，這種
人是斷善根的一顛迦，是消滅佛性種子的人，就像有人用刀砍斷貝多羅樹，不
能再復活一樣。佛陀會預記這種人，是永遠斷除善根，不再有佛智慧知見，必
定沉淪地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦海受苦，無法成就禪定三昧。
阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩提，不得清
淨，成愛見魔，失如來種。
殺生、偷盜、淫欲雖然三行圓滿，如果修三昧禪定帶有大妄語的話，那麼三昧禪定是不能
得到清淨解脫。因為犯大妄語一一皆是障道因緣，貪求別人供養，仍然會被大妄語之業力
所牽引而墮落三途，因為妄稱自大，偽稱證果，皆是誇大自身，是為了受人恭敬供養才有
的舉動。
成愛見魔，失如來種：愛魔就是貪求五欲之樂，愛受他人的利益供養，求他尊重自己為最
尊最殊勝的。見魔就是思想觀念無正知正見，自稱已經超凡入聖，
與佛正等無異。如來種就是人人本具足的佛性種子。自己早就著魔
而不自覺，仍然醉生夢死過著貪愛邪見的主觀生活，因此淪陷生死
中，喪失佛性因種。
所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。
謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地、地前諸位菩薩。
求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，消滅佛種。如人以刀，斷多羅木。
何謂須陀洹果？華譯為﹁入流﹂，意思即是入聖人之流，見道位。初困見惑已斷，思惑未
斷盡，七番往來生死，最後證成四果、出三界。
金剛經云：『須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。』
證得初果者，如大樹連根拔起，橫放地上，雖幾日綠色，但非死不可。
六祖壇經云：『正見名出世，邪見名世間。』
斯陀含果：華譯為﹁一來果﹂，修到此果位，死後生天上，做一世天人，再生到人間一世
，便不再欲界受生。
阿那含果：華譯為﹁無還﹂，修到此果位者，不再生於欲界，三界的行者壽終生到色界第
四禪天，上面有五層天，叫做五不還天，是三果所住，也稱為五不還天，在此
天修證而成四果羅漢。
四果阿羅漢是小乘的最高聖位。
阿羅漢有三義：一、殺賊 二、無生 三、應供
殺賊：殺盡煩惱之賊，見思惑盡、三毒盡。
無生：證諸法本本空，解脫生死，不受後有。
應供：應受天上人間供養。
阿含經云：『貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，名為阿羅漢。』
四十二章經云：『常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛
行變化，曠劫壽命，住動天地。』
三種阿羅漢：一、慧解脫阿羅漢。二、俱解脫阿羅漢。三、無礙解脫阿羅漢。
慧解脫阿羅漢：藉智慧力解脫煩惱之阿羅漢。
俱解脫阿羅漢：若得滅盡定，在於心與智慧兩方面，悉皆解脫之阿羅漢。
無礙解脫阿羅漢：在俱解脫中，通達一切文義，而得四無礙解之阿羅漢。
六祖惠能大師云：『但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂而常照，照而常寂，寂照不二，自
成佛道。當知世尊，在燃燈佛所，於法實無所得。』
開悟聖僧云：『菩薩之心，心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是清淨心也。
眾生心者，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，染塵生心，凡聖等見，是名
濁亂心也。菩薩六塵皆空，與空相應，當下無住生心。』
辟支佛乘，辟支佛譯為緣覺、獨覺。緣覺是觀十二因緣法而證成聖果。獨覺是獨自觀看世
間無常，空幻不實而離生死的聖者。
春看百花開，秋觀黃葉落。
十地者，即是十地菩薩，已證成無生法忍，也稱法身大士。
地前諸位菩薩：就是十住、十行、十迴向等三賢位的諸位菩薩。
求彼禮懺，貪其供養：以大妄語，未得謂得，未證謂證，只貪求別人對自己尊為至高無上
而已！內心所懷的動機，就是想要貪求別對自己禮拜懺悔，貪求別
人的供養！
是一顛迦，消滅佛種。如人以功，斷多羅木：一顛迦就是一闡提，翻譯為斷善根，造成無
邊罪過的人，將善根斷滅，佛性種子也被消滅；如同用刀砍斷貝多羅樹難以復活一般。
佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。
大妄語修三昧正定，不得清淨，成愛見魔，失如來種，未證言證，未得謂得。佛預記此人
已經永遠斷滅善根，不能再有正知正見。這種人必定沉淪三惡道的苦海中，不能成就三昧
正定。
經文：『我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼，末法之中，作種種形，度諸輪轉。或
作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦，姦偷屠販，與其
同事，稱讚佛乘，令其身心入三麼地。終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密
因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？汝教世
人，修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來，先佛世尊第四決定清淨明誨。』
白話解釋：我如來於世間滅度後，敕令諸菩薩，以及阿羅漢，化身生在末法時代當中，化
作種種形態，去救度輪轉在苦海中的眾生，或者化身做出家沙門，或者化身為
在家學佛的白衣居士，或者化身為人王、宰官、童男、童女等等之身形，如是
乃至化身為淫女、寡婦、或姦或偷的匪徒，屠夫、商販等身形，與他們做同事
，然後向他們稱讚如來大乘佛法，使令他們的身心都能改邪歸正，因此證入三
摩地禪定，但是始終都不會自己說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢，故
意洩漏佛的祕密因由，輕易說給末法時世修學的人明白，只有在壽命臨終的時
候，暗中留有遺囑付託後人而表露身分而已！怎麼可以在末世中自己妄稱是聖
賢，去迷惑擾亂眾生，甘願犯成大妄語呢？阿難你將來教導世人，修學三昧正
定，在斷除婬慾，殺生、偷盜以後，最後也要斷除大妄語，這就是名叫做釋迦
如來，以及過去諸佛世尊，共同所說第四種決定性不可改變的清淨明示教誨。
我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。
或作沙門，白衣居士、人王宰官、童男、童女、如是乃至淫女寡婦，姦偷屠販，與其同事
，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。
終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學，唯除命終，陰有遺付。云何是人
惑亂眾生，成大妄語？
現今社會，少數人自稱是佛菩薩羅漢示現，他們看了經，龜腳當下就暴露出來了，一般正
信佛弟子，千萬不要被這些邪魔外道誘惑，有勇氣逃之夭夭，親近善知識。
楞嚴經云：『此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。』
汝教世人，修三摩地，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。』
處處打妄語的人，處處不受別人的歡迎，人天遠離，漸漸孤獨，福報日益虧損，為人處事
，皆不如意，命終必墮三惡道。
佛說十善業道經云：若離妄語，即得八種所讚法，何等為八？
一、口常清淨，優穥華香。 二、為諸世間之所信伏。 三、發言成證，人天敬愛。
四、常以愛語安忍眾生。 五、得勝意樂，三業清淨。 六、言無誤失，心常歡喜。
七、發言尊重，人天奉行。 八、智慧殊勝，無能制伏。
是為八，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。』
妄語五種過失：
一、句句虛假，不可可賴。
二、有所言談，眾人避開。
三、妄語心虛，疑神疑鬼。
四、智慧蒙蔽，愚癡現前。
五、自作自受，自招果報。
經文：『是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我
教比丘，真心道場。於四威儀，一切行中，當無虛假。云何自稱，得上人法？譬
如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求
佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永
無魔事，我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我所說，名為佛說，不如此說，即
波旬說。
白話解釋：因此這種的緣故，阿難啊！如果不斷除大妄語而修禪定的人，就像雕刻人的糞
便，使成為栴檀香的形象，想要使它發出香氣，始終無有是處。我如來時常教
導比丘，直心就是道場，在行住坐臥四威儀的一切行為當中，尚且都不能虛假
，為什麼可以自己妄稱得到至高無上之法呢？譬如貧窮的人，妄稱自己是帝王
，會帶來自取誅滅之禍端。更何況出世間的大法王，怎樣以妄稱自己是證入聖
位呢？因地既妄不真，招來的果報也是紆曲不實。這樣想要求得成就佛陀的正
覺，就像用嘴想要咬自己的肚臍，有誰能成就做得到呢？如果諸位比丘的內心
已調成如直弦，一切言行都是真實，便可以進入三昧正定的境界，永遠不會遭
遇魔事。我如來就會印證這種人，決定成就菩薩，得到無上的正等正覺。像我
這樣所說法，是名為佛所說;不如這樣所說,就是魔王波旬所邪說。
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
因果不會錯亂，是平等的。
我教比丘，直心道場。於四威儀，一切行中，尚無虛，假云何自稱，得上人法？譬如窮人
，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？
我教比丘，直心道場：世尊教誨一切出家的比丘，要直心是道場。也就是不斷除妄語而修
持禪定三昧的話，就不能成就菩提。若比丘能依教奉行，稟持如來
正法，依正直之心，當下就是成道的道場。凡年眾生不能成就道果
，就是心地彎曲，無坦直之心、妄語繽紛、內心雜亂，是故與清淨
涅槃不得相應，欲得證果終無是故。因此，大聖世尊，教導諸比丘
，應直心是道場。
開悟聖僧云：『自性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得，天直自性本無迷悟，原來是我一心體
。』
諸佛成道是經過三大阿僧祇劫不妄語，淨化我執，彎彎曲曲之心己摒除，是故已涅槃，佛
是過來人，不須要妄語，咱們一心一意聽佛的教導，依教奉行，直心是道場，欲證得菩提
，指日可待。
於四威儀，一切行中，當無虛假，云何自稱，得上人法？這是佛陀說明了比丘在行住坐臥
四威儀當中，絲毫一點也不得虛假，也就是在日常生活的一切舉止動靜的行為，應該懷著
直心直言與大眾相處，方得自性光明，解脫自在。如果修道的行者不如此奉行直心道場，
四威儀不莊嚴，怎樣可以自己打妄語自稱已得道證道呢？以及自稱已得證至高無上的道法
呢？
修道的人，稟持著老實不妄語的原則，就下很大的功夫，老實這二字不可小看，人人就是
不容易老實，所以心地彎曲不直，內心複雜錯亂，欲罷不能，隨著不老實的業力牽引，漂
流三界，浪跡六道。
開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天人志，焉能入聖超凡。』
開悟聖僧云：『海闊天闊渺無涯，三衣一穥飯千家，
自性自在塵不染，菩提種子自開花。』
譬如窮人，妄號帝王，自取話滅，況復法王，如何妄竊？譬如一位貧窮的乞丐，自己妄稱
帝王，這種的人最後會自取殺戮，妄語的災禍是自作自受的。更何況自己妄稱是一位三界
導師的法王呢？這種的妄語打得太嚴重了。貧窮的人是譬喻禪定未成，性德未顯的意思。
妄稱帝王正是未得謂得，未證言證的大妄語者。帝王是一國的主人，焉能妄稱？如果自不
量力而妄稱帝王，就會帶來自取殺身喪命之災！同樣的理由，法王是佛的別名，是所有證
道者至尊，三乘的聖者尚且不可亂稱了，，更何況妄稱自己已經成為出世間的大法王呢？
飯可以多吃一點，妄語絲毫不可打，一旦落入因果，因緣會遇時，果報還自受。
因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？以大妄語為因，既然因地虛妄而
不真實，那麼，果地難免彎彎曲曲不正直，都在虛妄的業識中團團轉，可說是求進反返，
欲昇反墜；畢竟因不正，果必定邪曲。要想求得佛道，如人水中撈月，虛妄不實。臍是肚
臍，嘴與肚臍有一段距離，想要用嘴咬肚臍是永遠做不到的。以妄語為因想求得正果，想
要得無上佛菩提，正因為心地不直的緣故，果也不真不直，自然而然就不得無上菩提，就
像一個人用嘴想要咬自己的肚臍一樣，是永遠做不到的。
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人成就菩薩，無上知覺：
如果諸位出家的比丘，將心理調正，如弓箭上的弦線正直的話，心無委曲之相，無諂之心
，心既然正直，行住坐臥生活中一切言行，都會跟隨一致而真實，永遠沒虛假，便可以進
入三昧正定的境界，也永恒不會再遇到魔障。魔的心行邪險，修行的人心地若邪險時，便
容易遭還魔害的侵入。出家比丘既然將心理調伏正直，自然邪魔就沒辦法破壞，是故名為
永無魔事。世尊印證此人，決定可以成就菩薩，得到無上的正覺。
心正是佛，心邪是魔，佛魔不離一心作。
如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。如果依我如來所演說的，斷除殺盜淫妄，因
此修習三昧正定，以這種法門修證，是名佛陀所說，如果不如此而奉行正法，以大妄語、
殺生、偷盜、淫欲說是修行的道場，不障礙菩提佛果的話，這就是邪魔外道的邪說，處處
背離正道，那裏可以不三思謹慎，選擇圓滿了義的法門呢？
楞嚴經前後有十卷：一、導歸明心見性為宗。學佛修道若不能見自性，明白自心，徒勞浪
費光陰。
開悟聖僧云：『千經萬經，皆是令人離於身心，破於執著，明自本心，見自本性，指歸真
空本體。』
開悟聖僧云：『至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體靈知不昧，性相寂然包含德用，
賅攝內外能深能廣，非空非有，不生不滅，無始無終，求之而不得，棄之
而不離。』
開悟聖僧云：『一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中著衣喫飯，言談祗
對，六根運用，一切施為盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造
種種業，若能一念返照，全體聖心。』
開悟聖僧云：『證成聖果，無煩惱可斷，無貪瞋癡可離，情無逆順，境智俱亡，豈有得果
之心！我心俱空，無得道念，若於道有得，於法有名，是凡夫之行。』
開悟聖僧云：『出離生死名出家，不受後有名得道，證得空性名無生，不處無明為大智慧
，無煩惱處名大涅槃。』
開悟聖僧云：『見佛先見心，得見佛而忘心，不忘心為心所惑，終不得佛。心佛本一體，
只言迷悟有別。悟者佛亦心，心亦佛，佛心本不異。離心無佛，離佛無心
；猶如離水無冰，離冰無水。除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提
涅槃，無有是處。』
開悟聖僧云：『眾生性即是佛性，性無二別，性外無佛，佛即是性，除此性外，無佛可得
，佛外無性可得。佛性非色非心，非有非無，非因果法纖塵不染，一法不
立，至性中人。眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性
即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傅此心，除此心外，無佛
可得。』
楞嚴經從頭至尾，一一闡揚為何眾生會生死流轉？如在生死流轉中透過修行達到涅槃還滅
的彼岸，當中又如何修持三摩地？如何破妄顯真，如何明心見性？如何破魔？如何奉持戒
定慧息滅貪瞋癡？世尊請二十五位大阿羅漢與大菩薩說出他們在因地修行的圓通法門，使
令後世學佛修行的行者有選擇法門的餘志，將六根六塵六識七大一一深入演說，顯露微妙
解脫法，楞嚴經所發揚的法義廣闊無邊，雖然只是十卷，但是義理圓融無礙，可堪稱一部
小藏經，為佛的弟子若一心專持本經，欲自利利他，自度度人，最殊勝尊嚴，奉行本經欲
證無上佛道，指日可待，因為楞嚴經是十方三世諸佛共同發提，也依楞嚴經教義修證而成
佛。
法語云：佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛復無心，始是真如法身佛。佛佛佛
佛無模樣，一顆圓光入萬象，無體之體即真體，無相之相即實相，非色非空非不
空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難捨難指望，內外圓明到處通，一
佛國在一沙中，一粒沙貪大千界，一箇身心萬箇同，知之須會無心法，不染不染
，為淨業，善惡千端無有無證悟悟便與諸佛同。
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