上如下本大法師佛學講座講義 --楞嚴經第七卷

楞嚴經是一部破妄顯真，破相顯性，直指人心，見性成佛的圓滿了義經典。

見性成佛是修道的人根本宗旨。

開悟聖僧云：『佛向性中作，莫向外求，自性迷即是眾生，自性覺即是佛。』

六祖惠能大師云：『使君東方人，但心淨則無罪，雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪
，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識
身中淨土，願東願西，悟人在處一般。』

一般人只知度外面的眾生，不知度自性中的眾生，何謂自性中的眾生呢？

開悟聖僧云：『心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉�砟腄B惡毒心、如是等心，
　　　　　　　盡是眾生，各須自性自度，是名真度。』

六祖惠能大師云：『人有愚有智，愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者與愚人說法
　　　　　　　　　，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。』

唐朝慧海禪師云：『眾生自性自度，佛不能度，若佛能度眾生，那麼過去諸佛無量無邊如
�琲e沙，眾生亦無量無邊，一尊佛度一位眾生早應度盡，何以如今尚
未度盡？要明白啊！眾生自性自度，佛不能度。』

楞嚴經第七卷大意：世尊教人一心奉持讀誦楞嚴神咒，以便除棄一切魔障，建立楞嚴壇的
軌則，也應阿難尊者的要求，說出大佛頂首楞嚴神咒，隨後就讚歎楞
嚴神咒的功德。大意即是：所有佛陀之成道、降魔、度眾等，都是由
此神咒功能。驅除邪怪，消滅災毒等，都由此咒。不生下賤，常住佛
處，都依此咒。破戒清淨，精進智慧，都依此咒。尤其是造五逆無間
重罪的人，也能依此咒得救！可見楞嚴神咒是如何妙勝！也有阿難尊
　　　　　　　　　者請問四十四心的問題。最後並談論到為什麼依真如，而淪為十二類
　　　　　　　　　眾生的始末，所謂塵染緣起，�@成輪迴是也。

經文：『阿難！汝問攝心？我今先說，入三摩地，修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律
　　　　儀，皎如水霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四種，若
　　　　不遺失，心尚不緣，色香味觸，一切魔事，云何發生？』

白話解釋：佛陀說：阿難尊者！你問我，有關於攝伏妄想心的事？我現在先說明進入三昧
　　　　　修學的微妙法門。如果有人想要求菩薩道的話，首先應該要行持如上所說的四
　　　　　種律儀。四重戒如果守持得皎潔如冰霜，自然就不會另生一切過犯的枝節，譬
　　　　　如心三口四等枝末過犯，就不會發生的因由了。阿難啊！這四種重戒如果能不
　　　　　遺失忘記的話，心�堮琤輕N不會攀緣色香味觸等外境，一切魔事，那�埵A會發
　　　　　生呢？

心正一切正，心邪一切邪。

佛法以心為宗，離心一切法不可得。

一切以〞正〞為出發點，以〞正〞做為基礎，是出世的因，是證成菩提的根本。

佛教導咱修持八正道，八正道是通往涅槃的必經。

八正道又名八聖道，就是八條聖者所修的道法。

八正道：
一、正見。 二、正思惟。 三、正語。 四、正業。
五、正命。 六、正精進。 七、正念。 八、正定。

正見：正確的知見。
正思惟：正確的思考。
正語：正當的言語。
　正業：正當的行為。
　正命：正當的職業。
正精進：正當的努力。
　正念：正確的觀念。
　正定：正確的禪定。

六祖惠能大師云：『正見名出世，邪見名世間。』

修此八正道，小乘可證得阿羅漢，大乘可證得佛的果位。

在修行的過程當中，人人聽佛祖的話，以戒為師，修道決定不會走火入魔，陰陽怪氣、邪
知邪見，貪著五欲六塵，直超無上菩提。

欲入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀。

一切大罪小罪，皆由四重戒演化而成；一切大戒中戒小戒也由四重戒演化而生。

四重戒守持清淨，皎如冰霜，自然不能生一切枝葉，心三口四，生不無因。

如是四種律儀，若不遺失，心尚不緣，色香味觸，一切魔事，云何發生？

守戒是正見，不守戒是邪見。
思想�@失當下邪見，著魔。

經文：『若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛哆、般怛囉、無上
神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。且汝宿
世，與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫。我一宣揚，愛心永脫
，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等，在會聲聞
，求最上乘，決定成佛？譬如以塵，揚於順風，有何艱險？』

白話解釋：如果有過去宿世所留的惡業習氣的話，不能消滅斷除，阿難你可以教導他們，
專心一意誦念我佛頂光明，摩訶薩怛哆、般怛囉、無上神咒。此咒乃是如來無
見頂相，是無為心佛，是從佛頂發出的光輝，是坐在寶蓮華的化佛所說的心咒
，而且你自久遠過去世以來，與摩登伽女，歷盡劫數的恩愛戀情一切習氣，不
只是一生，或者是一劫的問題。不過因為我如來一旦宣揚，叫文殊菩薩帶咒往
護，摩登伽女則得三果羅漢，然後又愛心永遠脫離，成就四果羅漢。摩登伽女
是一位賣淫的女人，無心意想要修行，因為經過神咒法力冥中資助，尚能速證
無學的果位，為什麼你們在會的聲聞，有心求最上乘，又聞持心咒，難道不能
決定成佛嗎？譬如將灰塵揚棄於順風，就立刻吹盡，有什麼艱難危險阻礙呢？

若有宿習不能滅除。汝教是人，一心誦我佛頂光明，摩訶薩怛哆、般怛囉、無上神咒。斯
是如來無見頂相，無為心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒。

修道人理通，但是有時宿世習氣深重，難消難滅，應用功加行，精進勇猛切斷淨化習氣，
與清淨心相塵，同證無生法忍是當今之務。

開悟聖僧云：『頓悟雖同佛，多生習氣深；理現念猶侵，風停波尚湧。』

摩訶薩怛哆、般怛囉：是佛陀所說的心咒。摩訶譯為大，薩怛哆譯為白，般怛囉譯為傘蓋
　　　　　　　　　　。大是表示如來藏心之體，此體乃絕諸對待。白是表示如來藏心之
　　　　　　　　　　相，是離諸妄染之意。傘蓋表示如來藏心之用，能普覆一切無礙。

摩訶薩怛哆、般怛囉譯為台灣話就是：
如來藏之體，絕諸對待，故稱為大；如來藏心之相，離諸妄染，故稱為白；如來藏心之用
，能普覆一切無礙，故稱傘蓋。

無上神咒：是說明這種佛頂光明的神咒，神妙莫測，是佛陀的如來藏心，是最高無上的神
　　　　　咒。
斯是如來，無見頂相，無為心佛：無見頂相是佛陀三十二相的第一相，通常叫做肉髻頂相
　　　　　　　　　　　　　　　。無見頂相就是不見頂上，不只是凡夫看不到，就是連
　　　　　　　　　　　　　　　大菩薩也不能窮盡邊際！無為心佛就是佛陀已入禪定，
既入禪定，表示無為無作的光明當中所化的佛陀。

從頂發輝，坐寶蓮華，所說心咒：這種神咒乃是由佛陀的肉髻頂相，涌出百寶光明的佛陀
　　　　　　　　　　　　　　　所說的心咒，故稱從佛頂發出光輝。坐寶蓮華就是這位
　　　　　　　　　　　　　　　化佛，坐在由光中涌出千葉寶蓮的上面。所說神咒正是
　　　　　　　　　　　　　　　總結這種神咒就是如此這般的殊勝是化佛所說的心咒，
　　　　　　　　　　　　　　　可說是諸佛的心印。

且汝宿世，與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫。

楞嚴經云：『汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在生死纏縛。』

我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢：
世尊命令文殊菩薩將無為咒心帶到摩登伽女的淫室時，梵天的惡咒頓時消滅，摩登伽女一
聞神咒，宿世習氣宣告消滅，等到見佛聞法後，愛河就乾枯，而證三果阿羅漢。現在楞嚴
會上，聽到文殊菩薩選擇觀世音菩薩的耳根圓通後，頓時得成四果阿羅漢，已經永脫生死
。
彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學：
摩登伽女宿世習氣比任何人都深重，尚屬於淫女，很難調伏淫蕩之念。雖然如此，但是還
能因為神咒不可思議之力，暗中資助，使她速證無學的果位，可見這種不可測量的楞嚴咒
是如何靈驗！

云何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛？
這是說明宿世習氣特別重的淫女摩登伽，都能以神咒資助熏習而得證道果，難道你們在楞
嚴會上的諸位聲聞大眾，已經願求最上乘的一佛乘，已經決定自信成佛道的人，怎能不如
摩登伽女？怎能不會被神咒冥助而證果的道理？

譬如以塵，揚於順風，有何艱險？塵是譬喻神咒之力，塵粉如果遇上順風飄揚，就會被吹
盡。

世尊的意思是：宿世的習氣雖然是深重難以除滅，可是一旦遇到神咒之力，就會如同塵粉
遇到順風被吹動飄盡，絕對無有半點的艱難危險與阻礙。

經文：『若有末世，欲坐道場，先持比丘，清淨禁戒，要當選擇，戒清淨者，第一沙門，
以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。戒成已後，著新淨衣，然
香閒居，誦此心佛所說神咒，一百八遍，然後結界，建立道場，求於十方，現住
國無上如來，放大悲光，來灌其頂。』

白話解釋：假使在末法之世，想要安居道場，就須要先守持比丘的清淨根本禁戒，最要緊
應當選擇戒行清淨的第一等沙門僧，作他的師父，如果不能遇到戒行真正清淨
的比丘僧，你所受得的戒律威儀，必定不能成就。受戒成就以後，就穿上洗淨
的新衣服，然後燃點香木，住在閒靜的室內，持誦這個無為心佛所說的神咒，
　　　　　一百零八遍。然後結壇，建立修道之場，祈求十方世界�堙A現在住於佛國淨土
　　　　　至高無上所有如來，放出大慈悲心的佛光，來灌注吾人的頭頂。

楞嚴經云：『此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如�琲e沙。』

名僧與高僧差別

經文：『阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，於道場
中，發菩薩願。出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，我自現身，至其人
前，摩頂安慰，令其開悟。』

白話解釋：阿難啊！像這樣在末世時期的清淨比丘、比丘尼、或者是在家白衣喜捨布施的
　　　　　居士，內心滅除貪愛淫欲，守持佛陀所制定的清淨戒律，在道場中，發菩薩大
　　　　　願，凡是出入道場時，必定要洗浴潔身，晝夜六時必須至誠專心辦道，靜坐返
　　　　　聞自性而日夜不睡寐，經過三個七日二十一天，我自然會顯現佛身，到了那個
　　　　　人的面前，撫摩他的頭頂而安慰他，使令他的心智開悟。

白衣檀越：是指在家二眾。檀是檀那的簡稱，譯為布施，越就是指布施的人因布施而超越
　　　　　貧窮的苦海，是故檀越是中印合稱的在家佛教徒之意。

開悟聖僧云：『生六識、出六門、見六塵、如是十八界，皆從自性起用，自性若邪，起十
　　　　　　　八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用；善用即佛用。』

六祖壇經云：『何謂自性自度？即是自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度，既有正見，使
　　　　　　　般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，
　　　　　　　惡來善度，如是度者，名為真度。』

經文：『阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成，末法修
行，建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則？』

白話解釋：阿難請問佛陀說：世尊！我承蒙如來您的無上慈悲教誨之後，心內已經開悟，
　　　　　自己已經明白如何修證，而進入無學的道果。但是末法時世修行的人，要建立
　　　　　修道的場所，要如何圍結界址，才符合佛陀您所制定的清淨軌則呢？

阿難尊者承蒙佛陀慈悲的指導，教他守持四種清淨的戒律，令他遠離魔事，又教他持誦無
為心佛的神咒，以便除去宿世習氣。並且指示阿難結壇行道等等，佛陀悲切的教誨，阿難
內心已開悟，自知修證無學之道果，阿難尊者畢竟外現聲聞，內行菩薩行，苦口婆心，為
末法時世的修行者著想，請問世尊如何建立道場，如何結界，方能符合佛陀清淨的軌則？

在末法時代，欲修禪定三昧，達成出世解脫，實在是道高一尺，魔高一丈，非謹慎不可。

如法：充滿智慧、慈悲、莊嚴、高雅、出世、解脫、歡喜。

不如法：令人心生憂鬱、煩惱、庸俗、不生歡喜、厭棄、失莊嚴、失悲智。

物屬人形，相由心生。

經文：『佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山，大力白牛，食其山中肥膩香草。此
牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛
臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺以下，取其黃土，和上栴檀、沈水
、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及�╪猺說B以此十種細羅為粉
，合土成泥，以塗場地。』

白話解釋：佛陀回答阿難說：如果末法時世的人，願意建立道場的話，應該先採取雪山地
　　　　　方的大力白牛的糞，因為這種牛唯有吃雪山�堶授袨I又肥油膩的香草，當時這
　　　　　種牛唯有飲食雪山的清水，牛的糞非常的微細，可以採取牛糞配合栴檀香木，
　　　　　以便舖設地面。如果不是雪山的牛，此牛的糞便乃是臭穢之物，不堪當做塗地
　　　　　之用。就應該另外找出平地，除去地皮表面，深到五尺以下，採取乾淨的黃土
　　　　　，和合上等栴檀香，沉水香木，諸香煎汁的蘇合，能止痛的薰陸，百草之花的
　　　　　鬱金，能除惡氣的白膠，能寤魘寐的青木，能止精明眼的零陵，能和合眾香的
　　　　　甘松，以及能令人身口皆香的�╪猺誘魽A用此十種香木細羅為粉末，調合黃土
　　　　　成為泥土，用來舖設道場的地面。

末法時期，眾生的業障深重，如果不依如來清淨軌則去建立道場的話，則難以修習禪定三
昧，所以有人願意建道場，以便用功修道，應該首先如法清淨道場。

開悟聖僧云：『修道人不心外求道，知心是道，若得心時無心可得，若得道時無道可得，
若言將心求道得道者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟時無佛無法，何以故
？悟即是佛法。』

楞嚴經云：『心能轉境，即同如來，十方諸如來，一路涅槃門。』

開悟祖師云：『三界業報，唯心所生；心滅三界滅，心生三界生。』

經文：『方圓丈六，為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安�G，�G中先盛，八月
露水，水中隨安，所有華葉，取八圓鏡，各安其方，圍繞華�G。鏡外建立十六蓮
華，十六香爐，間華舖設莊嚴，香爐純燒沉水，無令見火。』

白話解釋：方圓一丈六尺，成為八角的佛壇，佛壇中心放置一朵或金或銀或銅或木所製造
　　　　　的蓮華，蓮華中心安置一個�G，�G內先盛滿八月所收集的露水，水內隨意安放
　　　　　各種花葉，取八個圓形的鏡子，各別安置八方，圍繞著蓮花與�G，鏡的外圍建
　　　　　立十六朵蓮花，與十六個香爐，蓮花與蓮花的中間都放置香爐，要舖設得莊嚴
　　　　　，香爐�堹繙橦U燒沉水香，不可以看到火炎。

經文：『取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖，油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純蘇、
　　　　純蜜、於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛，及大菩薩。每以食時，若在
　　　　中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安，一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐
　　　　浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。』

白話解釋：要採取白牛的乳，放置在十六個容器內，又用牛乳煎成為餅，並用各種砂糖、
　　　　　油餅、牛乳煮米的糜粥，各種香料合成的蘇合膏，用蜜浸的薑，純粹的乾酥，
　　　　　純淨的蜂蜜等供養品，在於蓮花的外面，各種都供奉十六份，圍繞在蓮花外，
　　　　　以供養十方諸佛。

以及諸大菩薩，每天中午諸佛菩薩吃飯的時候都這樣供奉，如果是在半夜，就取蜂蜜半升
，用酥三合，佛壇前另外安置一個小火爐，用兜樓婆白茅香草，煎後取香水，將薪炭洗淨
，放在小火爐內點燃，使炭猛燄後，將酥與蜜拋入炎爐內燃燒，燒至火煙滅盡，以便供養
諸佛菩薩。

經文：『令其四外，�@懸幡華，於壇室中，四壁敷設，十方如來，及諸菩薩，所有形像，
應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿�臐B彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏
，安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩、井藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王
等、頻那、夜伽張於門側，左右安置。又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中，所安之
鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。』

白話解釋：在八角壇的外面四圍，都要懸掛幢幡與花蕊，在壇室內的四面壁，要敷設十方
　　　　　如來，以及諸大菩薩的各種形像，應該於向陽正位張盧舍那佛、釋迦牟尼佛、
　　　　　彌勒尊佛、阿�藀礡B阿彌陀佛諸大變化的觀世音菩薩像，以及金剛藏菩薩像，
　　　　　安置在諸佛的左右兩邊，帝釋天王、大梵天王、烏芻瑟摩火頭金剛神，並有藍
　　　　　地迦青面金剛神，諸位軍茶利解怨結金剛神，與毗俱胝神、四大天王等，又將
　　　　　豬頭天使頻那，與象鼻天使夜迦的像，張掛於門側，分左右兩邊安置，又取八
　　　　　個鏡子，倒覆懸掛在空中，與壇場中所安置的鏡方向都相對，使壇內的形像影
　　　　　子，能重重無盡，相映互涉。

經文：『於初七日，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號，�琠韝赫氶A誦咒圍壇，至
心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心，發菩薩願，心無間斷，我毘
奈耶，先有願教。第三七日，於十二時，一向持佛般怛囉咒，至第七日，十方如
來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂，即於道場，修三摩地，能令如是末世修學
，身心明淨，猶如�H璃。』

白話解釋：在最初的七天當中，要誠懇的禮拜十方諸佛，諸大菩薩，以及諸阿羅漢，要��
　　　　　心持常在晝夜六時，持誦心咒圍繞壇場，要專心一意行道，每個時候常經行誦
　　　　　咒一百零八遍。第二個七天�堙A要一向專心至誠的發菩薩大願，心�堜孺懇L間
　　　　　斷，我如來在毗奈耶戒律當中，先有說明過十大願的教誨。第三個七天�堙A每
　　　　　天的十二時，一向誦持無為心佛的般怛囉神咒，到第七天，十方如來會同時出
　　　　　現，在鏡與鏡交相映光的處所，承蒙佛手撫摩頭頂，就在這種道場內，返聞自
性修三摩地禪定，能使依這種行去修的末世時代的行者，身心能明朗清淨，猶
如映徹的�H璃一樣。
梵網經云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去
心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪』。

華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』
華嚴經云：『菩提心出生一切菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。』
開悟祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』
經文：『阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是道
場，多不成就，從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀
洹。縱其身心，聖果未成，決定自知，成佛不謬。汝問道場，建立如是。』

白話解釋：阿難啊！如果這些比丘僧受戒時原本的傳戒師父，以及在同修會中的十位比丘
　　　　　僧，其中有一位戒行不清淨的話，這個修道的場所，就不能圓滿修得成就。從
　　　　　三七二十一日後，要端坐安居，經過一百日的期間，有利根的人，入定不起座
　　　　　位，就會證得初果入聖流的須陀洹。縱然他的身心還沒有完全清淨，也還未修
　　　　　成聖果，但已經自知決定會成佛而不會錯謬，阿難你問修道壇場如何建立，就
　　　　　應該像這樣建立。

比丘：出家受具足戒者的通稱，男眾稱比丘，女眾稱為比丘尼。
比丘含有三義：一、乞士。二、破惡。三、怖魔。
乞士：就是一方面向社會群眾乞化飲食，以維持色身；一方面向慈悲的佛陀乞化法食，以
資長養法身。
破惡：此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三無漏學，息滅貪瞋癡等煩惱，以
便達到了生脫死的目的。
怖魔：六欲天的天魔希望一切眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目
的卻在跳出三界，以解脫為宗旨，大家都認真修行，不為天魔外道所擾亂，因此魔
宮震動，魔王怖畏起來，是故稱為怖魔。

開悟聖僧云：『出家沙門一心向道，謀道不謀食，憂道不憂貧。』

佛藏經云：『若有一心行道比丘，千億天神、願共供養，但能一心行道，終亦不念衣食所
須，如來白毫相中，百千億光明其中一分，供吾諸弟子。』

華嚴經云：『菩薩忍受一切惡果，對眾生心平等而不動搖如大地。』

佛言：『無論有人非議或者褒獎，能不受他人毀譽褒貶的影響，而默默的完成自己該做之
事，這才是我們所企求的理想境界。』

古德云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』

古德云：『出家乃是大丈夫之事，非將相之所能為也。』

十輪經云：『出家僧相乃穢惡世界之清淨幢相。』

善導大師云：『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相
續，畢命為期，十即十生，百即百生。』

鼓音王經云：『若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。』

般若三昧經云：『若能誓願九十日中，常行常立，一心繫念於三昧中，得見阿彌陀佛，發
願即得往生淨土。』

觀無量壽佛經云：『諸佛如來法界身，入一切眾生心想中，眾生心想佛時，是心即是三十
　　　　　　　　　二相、八十種隨形好，是心是佛，是心作佛。』

萬法唯心造，佛是心造，離心無佛，離佛無心。

業報差別經云：大聲念佛可得十種功德：
一、能排除睡眠。　　　二、天魔驚怖。　　　三、聲�@十方。　　　四、三途息苦。　
五、外聲不入。　　　　六、勇猛精進。　　　七、諸佛歡喜。　　　八、念心不散。
九、三昧現前。　　　　十、往生淨土。
禪宗百丈禪師云：『修行以念佛為第一穩當。』

月燈三昧經云：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證菩提。』

坐禪三昧經云：『菩薩坐禪不念一切，惟念一佛，即得三昧。』

大集經云：『末法眾生億億人修行，罕有一人得道，唯依念佛法門得度生死。』

古德聖賢云：『千經萬論不須標，共指西方路一條。』

諸位菩薩！散亂心之時，未知自心動與非動，念佛坐禪時，才發覺雜念紛飛，心猿意馬，
妄想叢生，欲靜反動，此乃無始劫以來習氣種子，潛伏在八識田中，動態時不覺，靜態則
見之。

淨土與天堂差別：一、平等而非階級。二、進修而非完成。三、上升而非退墮。

禮佛得十種功德：
一、得妙色身。　　　二、出言人信。　　　三、處眾無畏。　　　四、佛所護念。
五、具大威儀。　　　六、眾人親附。　　　七、諸天愛敬。　　　八、具大福德。
九、命終往生。　　　十、速證涅槃。

明朝蕅益大師云：『縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，亦得
往生。』

經文：『阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為，遭彼梵
天，邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來，佛頂神
咒，冥獲其力，尚未親聞，惟願大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，末及當
來，在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於時會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如
來，秘密章句。』

白話解釋：這個時候阿難尊者又頂禮佛陀，向佛請教說：自從我出家以來，都是依靠著佛
　　　　　陀的疼愛，唯求多聞佛法的緣故，未能證悟無為的果位，致使遭遇到梵天的邪
　　　　　術所禁制，所以那時候心內雖然明白，但是我的道力微弱不得自由，幸運遇到
　　　　　文殊師利菩薩，依賴菩薩持佛頂神咒，才使令我獲得解脫魔難。雖然承蒙如來
　　　　　的佛頂神咒，冥冥之中獲得神力的幫助，可是尚未親自聽聞到秘密佛頂神咒。
　　　　　但願大慈悲的佛陀，重新為我們宣說一遍，悲愍解救楞嚴會上諸位修行的人，
　　　　　以及將來末法時期在生死輪迴的眾生，因為承受佛陀密咒的法音，身心都能脫
　　　　　離魔障苦難。這時候楞嚴會上的一切大眾，全部都來向佛陀頂禮，等候佛陀宣
　　　　　說秘密咒語的章句。

自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。

自我從阿難捨俗出家以來，以為佛陀是自己的堂兄，一定會得到特別的照顧與賜大利益，
那�堜�不會成道的理由，所以一心一意都依賴佛陀的憍憐寵愛，不知修持，只求多聞佛法
的緣故，致使尚未證成無為道果的四果阿羅漢。

遭彼梵天，邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫。

當時摩登伽為滿足她愛女的心願，所以用梵天邪術咒語來迷惑阿難，阿難這時候道行微弱
，心內雖然明明白白，但是道力不能自由自在，不聽使喚，明白對方使用梵天邪術，所以
極力想要排除這種魔難，只是因為缺乏禪定的力量，一心一意想要排脫，也排脫不了。幸
好，有了文殊菩薩受佛之命，帶楞嚴神咒到現場來破解受了庇護，因此解脫摩登伽女的淫
難。

雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。

阿難尊者正在淫室，楞嚴神咒到達時，阿難只是一心叫苦，未能從頭至尾親聞咒語的內容
，雖然多聞強記第一的尊者，也免不了在橫禍臨頭的危急之際，無法誦持神咒，當時困境
纏身，焉能親聽世尊所宣說楞嚴神咒？

惟願大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，末及當來，在輪迴者，承佛密音，身意解脫
。
於時會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如來，秘密章句。
本來大家都有意思想要請佛陀再宣說楞嚴神咒，不過無人先開口，所以不敢冒然請益，大
眾皆在欲言不言中，等待阿難尊者開口為大眾懇請，當下大會大眾非常欣慰，歡喜異常，
因此，大家都同時向佛陀禮拜，等待聽聞如來的秘密神咒，如來微妙章句。

華嚴經云『譬如暗中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。』

華嚴經云：『不要三千大千世界珍寶，唯願聽聞一句未聞之佛法。』

佛是覺者，佛法是覺悟之法，能令人破迷啟悟，轉凡入聖，是世間的明燈，是出世的

。

經文：『爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，
頂放十道，百寶光明，一一光明，皆�@示現，十�琲e沙，金剛密亦擎山持杵，�@
虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣
說神咒．．．．。』

白話解釋：這個時候的世尊，從肉髻相中，放出百寶的光明，在光明當中涌現出千葉的寶
　　　　　蓮華，有化身的如來坐寶貴的蓮花中，化身佛的頭頂又放射出十道的百寶光明
　　　　　，每一道的光明，都普遍現出十條�琲e沙那麼多的金剛神，他們的內心密藏菩
　　　　　薩行，外面現出金剛神的形亦，一手擎起大山，一手持著金剛寶杵，遍滿所有
　　　　　的虛空世界。與會大眾仰頭觀看，一心畏其威，一心愛其德，懇求佛陀哀愍保
　　　　　佑，也專心一意正在靜聽佛陀無見頂相所放出來的化佛，所宣說的神咒。

所謂咒語，本來是一種幻術，世尊所以會說神咒，就是隨順世間，應機而施的一種教法而
已！他說出咒語的用意在於驅邪，雖然是修持禪定三昧的一種方法，但是只要是在驅除邪
惡，以便完成定慧，也是以幻除幻，是由如來藏性中，以無作妙力，光現咒中的種種變化
之相，以便警策群機。同時欲使眾生預知神咒的神力廣大，以便提起大眾的信仰。

阿含經云：『幻術皆是誑法，令人墮地獄。』

楞嚴咒分為五會，總計四百二十七句，自第一句起至一百三十七句，為第一會，是毗盧真
法會。至一百七十八句，為第二會，是世尊應化會。至二百七十二句，為第三會，是觀音
合同會。至三百三十二句，為第四會，是剛藏折攝會。至四百二十七句，為第五會，是文
殊弘傳會。神咒全體都是如來藏心而成的神咒，是故全咒皆為心咒。

佛教經典所說的神咒，都不翻譯，是五種不翻當中的秘密不翻。

如果對秘密神咒，也想了解其義，那麼會只顧其義，而未能達到密持加庇之效力。因為秘
密神咒，只有宣說咒語者能知其義，如強索其解，會喪失其原義，致使心生疑慮，百般莫
解。是故持此神咒時，只有深信不疑，將心安住誦持，那麼身口意三業都能因此而得密應
，如此才是真正學密之人。

五種不翻：
一、秘密不翻。
二、含多義不翻。
三、此方無不翻。
四、順古例不翻。
五、為生善故不翻。

所謂顯教，就是顯然易知，說出諸法實相，無令有餘，一看就令人容易全方位的了解。所
謂密教，就是秘密不顯，只教導人誦持，不叫人了解。顯教如同治病時，醫生授與病人藥
方的說明書，也就是顯說病源、藥性，以及如何泡製之法。密教就如同治病時，只管給藥
，不加說明，只使病人服用，病人也不須要明白病症藥性內容，只是一心深信大夫之藥即
可。

誦持咒語得五種利益：

一、上根上智之人，持誦後，會得入理之益。
二、除惡習，破諸惡念。
三、遠離雜思妄想，而生諸善之念。
四、能摧邪輔正，感得法悅。
五、證入一心三昧。

楞嚴咒：南無薩怛他蘇伽多耶、阿囉訶帝、三藐三菩陀寫、薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤。

經文：『阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛囉，秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸佛，
十方如來因此咒心，得成無上正�@知覺。』

白話解釋：阿難啊！這是佛頭頂上的大光聚，化佛所說的悉怛多般怛囉白傘蓋，是無上秘
　　　　　密伽陀偈頌，是微妙的文章字句，能出生十方三世一切諸佛，十方如來以此咒
　　　　　心為正覺修因，而得成無上正`知覺。

楞嚴神咒是從佛陀頭頂肉髻相所放的光明當中化佛所說的緣故，才稱為佛頂光聚，聚就是
凝聚，佛頂的光明，有如燄網交羅，好像大火聚，故曰光聚。

摩訶悉怛多般怛囉：摩訶譯為大，悉怛多譯為白，般怛囉譯為傘蓋，合稱為大白傘蓋，是
　　　　　　　　　這個神咒的咒名，楞嚴咒是如來藏心所成的咒，故稱心咒，神咒全體
　　　　　　　　　就是如來藏心，故稱咒心，如來藏心之體，是無對待的，故稱為大，
　　　　　　　　　其相是離開雜染垢穢，故稱為白，其用蓋覆一切，故稱傘蓋。

秘密伽陀，微妙章句，出生十方一切諸佛：
秘密是隱祕深密，伽陀譯為頌。微妙是精微奧妙，章即是大段，句就是細分。楞嚴咒是最
為秘密的偈頌，是絕對微妙的章句，是如實三昧的緣故，能出生十方一切諸佛，一切諸佛
皆由此神咒而出生，可見楞嚴神咒的功用是何等的絕大。
十方如來，因此咒心，得成無上正�@知覺：
無上正�@知覺就是阿耨多羅三藐三菩提所翻譯。是佛陀的智慧，佛智是已經徹知宇宙人生
一切奧妙真理者，是無上之智，是一切智慧當中最正無有�@失的智慧，對一切事理無所不
知，內心光達圓滿，所謂妙智成就，圓融無礙是也。因為十方如來，皆用楞嚴神咒，以作
為密因，修證了義，最後十方諸佛一路涅槃門。

經文：『十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，
應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。十方如來，持此咒心，
能於十方，摩頂授記。自果未成，亦於十方，蒙佛授記。』

白話解釋：十方諸佛，因執持這密咒心要，所以能降伏諸邪魔，能制服諸外道。十方諸佛
　　　　　，因為乘此密咒心要，所以能坐在寶蓮花上，應各類眾生的須要，現身於微細
　　　　　塵埃那麼多的國土世界。十方諸佛，因為含藏這個密咒心要，所以能在算不盡
　　　　　的世界，去轉大法輪，度化眾生。十方諸佛因為執持這個密咒心要，能在十方
　　　　　世界，去撫摩菩薩的頭頂，授記他們成佛。如果自己的佛果位尚未修成，也能
　　　　　在十方世界，蒙受佛陀親自授正覺之記。

十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道：
十方諸佛因為執持這個如來藏心的祕密神咒，所以能降伏諸魔制服外道，欲成就佛道過程
當中，多少會受邪魔外道干擾，若執持這個祕密神咒，以金剛王寶劍，去降伏一切五陰等
魔，制服一切外道邪見。
十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。

十方如來，含此咒心，於微塵國，轉大法輪。

十方如來，持此咒心，能於十方，摩頂授記。自果未成，亦於十方，蒙佛授記。

經文：『十方如來，依此咒心，能於十方，拔濟群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、
瘖�鞢B冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦、大小諸橫，同時解脫。賊
難、兵難、王難、獄難、風、火、水難、饑渴貧窮、應念銷散。』

白話解釋：十方諸佛，依這個楞嚴神咒，能在十方世界，去拔除救濟眾生的種種災難苦惱
　　　　　。所謂地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦難。眼盲、耳聾、瘖�騊平W難、冤憎相會
　　　　　的苦，與恩愛別離的苦，求而不得的苦，五陰身、心旺盛的苦，大小橫禍等等
　　　　　災厄，都能同時得到解脫。不論盜賊的災難，刀兵的災難，王法的災難，牢獄
　　　　　的災難，風災、火災、水災之難，饑餓、口渴、貧窮等等苦難，都能在一剎那
　　　　　的心念而消散。

八苦：
一、生苦　
二、老苦　
三、死苦　
五、冤憎會苦　
六、愛別離苦　
七、求不得苦　
八、五陰熾盛苦

苦是修行的增上緣。

十方諸佛皆以苦為良師。

三塗八難共入毘盧性海。

八難：一、地獄難　
二、餓鬼難　
三、畜生難　
四、北俱盧洲難
五、無想天難
六、盲聾瘖�鯇�
七、世智辯聰難
八、佛前佛後難

開悟聖僧云：『佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。
』

華嚴經云：『發願生生世世親近善知識，善知識者如一座明燈，照破千年暗室，善知識能
點破無明生死，而出離三界亦復如是。』

大小諸橫：大大小小的橫禍災難。

橫死十五種：
　一、本不該死，而死亡於橫死。
　二、被王法所誅。
　三、被非人奪精氣，鬼怪所害。
　四、被橫火焚死。
　五、被水災所溺死。
　六、被惡獸所噉。
　七、橫墮山崖。
　八、被毒藥所害。
　九、被饑渴致死。
　十、風災致死。
十一、地震災難致死。
十二、車禍人亡。
十三、戰爭陣亡。
十四、瘟疫致死。
十五、被閃電電擊而死。

九難：一、賊難 二、兵難 三、獄難 四、風難 五、火難 六、水難 七、饑難八、渴難　
九、貧窮
賊難：就是遇到劫財奪命的災難。
兵難：遭遇戰爭、衝鋒陷陣、死屍遍野的刀兵劫災難。
獄難：是獄犯枷鎖禁繫的災難。
風難：是凜寒飛砂走石的災難。
火難：焚燒人財，命送黃泉的災難。
水難：水災氾濫，淹死人畜的災難。
饑難：饑餓絕糧的災難。
渴難：久而乾旱無水成災之難。
貧窮：經濟困苦艱難，難以維生的災難。

一切災難，一切業力報應，一切死亡百千態，皆是眾生廣造無邊的惡業，自然所感召，自
作自受，他人代替不得。

一個人的命運，好與壞、是非、善惡、富貴、貧窮、誹謗、讚歎、吉祥、衰落，都與自己
所造的業因有直接的關係，恨命莫怨天，半點不尤人，一切皆是自作自受，因果平等平等
！
華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

古德聖賢云：『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』

經文：『十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意。�琩F如來，
會中推為大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞
秘密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃，十
方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。』

白話解釋：十方諸佛隨順這個密咒心要，而能在十方世界，去奉事諸位善知識。在行住坐
臥四威儀當中，能四事供養如意。如�琲e沙那麼多的佛陀，會在法會之中，推
　　　　　舉為大法王的大弟子。十方諸佛常�痝o個密咒心要，能在十方世界，攝受歷劫
　　　　　與如來神咒有因緣的人，使令小乘之人，聽到祕密藏心，而不生驚怖。十方諸
　　　　　佛，誦持密咒心法，而成就無上正覺，自坐菩提樹開悟，終至入大涅槃，皆誦
　　　　　此密咒心法。十方諸佛互相傳此密咒心法，能在將近滅度時，付囑佛法等事，
　　　　　使代代之人究竟住持正法，乃至莊嚴清淨的威律，皆能得到清淨。

十方如來，隨此咒心，能於十方，事善知識，四威儀中，供養如意。

如來智慧、慈悲、願力、福德、神通皆已經圓滿成就，故能於十方世界，事奉善知識，行
住坐臥四威儀無缺，飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養如意自在。
�琩F如來，會中推為大法王子。

如�琲e沙那麼多的如來，都會在法會中，推薦這位垂亦應化的佛陀，為大法王真信法王子
，也會幫助佛陀大轉法輪，弘揚佛法，能續佛慧命，紹隆正法的大菩薩。

十方如來，行此咒心，能於十方，攝受親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。

十方諸佛，行持楞嚴咒，能在十方世界，攝受、受持楞嚴咒的人，使他永遠保持這種宿世
善根，一直到成佛為止，同時令一切小乘行者，聽聞到祕密如來咒語心法時，當下能回小
向大，堪受大法，內心不生驚疑怖畏。

十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。

楞嚴咒是成佛之本，是轉愚成智之源，所以誦此祕密神咒，則能成無上正覺，十方如來，
誦持楞嚴咒，自始至終，證菩提，入涅槃，都是由楞嚴咒心，不曾離開祕密咒心。

十方如來，傳此咒心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

十方諸佛，心心相印，燈燈相續，以楞嚴咒相承相傳，佛滅度後，付囑佛法，令佛法究竟
住持不絕，佛親切叮嚀四眾，以戒為師，戒律能清淨莊嚴身心，則能證得大覺海。

經文：『若我說是佛頂光聚，般怛囉咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經
�琩F劫，終不能盡，亦說此咒，名如來頂。』

白話解釋：假使我如來講說這個佛頂大白傘蓋，秘密神咒，從早上講到夜晚，聲音相聯不
　　　　　斷絕，每字每句中間，也不重覆，像這樣經過�琲e沙劫那麼久，始終還是不能
　　　　　說盡咒語的功用，這個神聖的密咒，名叫做如來佛頂。

如來藏心秘密神咒，不但是名叫咒心而已，也可以將神咒之名叫做如來頂！咒心是以如來
藏心而成咒名，是說明這個秘密神咒就是如來藏心。如來頂是表示這個神咒乃是至尊最妙
，能堪為一切眾生所依賴。咒心也好，大佛頂也好，名稱雖然有差別，但是其真體是一樣
的，並無有什麼不同之處。

經文：『汝等有學，未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，
遠諸魔事，無有是處。』

白話解釋：你們是有學的人，尚未脫盡生死輪迴，如果發至誠心，欲取證阿羅漢的果位，
　　　　　假使無受持楞嚴咒，而修行坐道場，想要使令身心遠離邪魔，是無有這回事的
　　　　　。

開悟聖僧云：『凡夫眾生心智未開，見思惑未破，習氣深重，三毒熾盛，迷戀娑婆，是故
　　　　　　　沉淪三界苦海，善知識具足正見，依戒為師，貪瞋癡淨盡，自性解脫，能
　　　　　　　引導六道群迷出離生死，永斷輪迴，同證涅槃，是故應發親近善知識之行
　　　　　　　願，以達成同登彼岸為宗。』

開悟聖僧云：『凡夫道心飄渺不定，隨境所動，猶如空中羽毛，隨風飄動，不能自主，又
　　　　　　　如湖上水萍無有根，隨波逐浪，無有定處；凡夫心未見道，禪定不足，隨
　　　　　　　境動搖，亦復如是。』

善知識六種德行：
一、以戒為師。
二、說法正見。
三、明心見性。
四、言教身教清淨莊嚴。
五、度生無厭。
六、行持大乘，教化以大乘。

佛經云：『菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反
　　　　　更墜落，以如是故，新學菩薩，不應遠離諸佛。』

開悟聖僧云：『學佛就是要成佛，成佛要親近善知識，迷時師度悟了自度，同時應發大乘
　　　　　　　菩提心，而度化眾生，同出三界，究竟三覺圓滿，自成佛道。

大般若經云：『菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以
　　　　　　　故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。』

法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』

法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於
　　　　　　眾生，說佛智慧故。』

菩薩觀一切法性空，與二乘人觀空有所不同，二乘觀空即證於空，而菩薩不以空為證，因
為菩薩了知此是學時，不是證時，悲願力強大的菩薩，雖觀於空性，而能起無量妙用，不
落於無為空。

維摩詰經云：『菩薩者，不盡有為，不住無為。』

大乘菩薩的即空而有，即俗而真，處處與法性空相應的方便善巧，是小乘行人所做不到的

菩薩證悟了平等空性以後，能依空起用，做到即空即假，所以菩薩莊嚴淨土，絕對不能離
開眾生，離開所化的眾生，不但不能實現淨土，也不須要淨土的實現。

小乘以智慧證悟諸法平等空性，因為沉浸在空寂性中，不能跳出而度化眾生，是故二乘人
沒有淨土，如人依虛空欲建成房屋，無有是處。
經文：『阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白�l，書寫
　　　　此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人，盡其
　　　　生年，一切諸毒，所不能害。』

白話解釋：阿難啊！如果一切世界，隨著所有任何國土，所有任何眾生，將隨著其本國所
　　　　　出產的樺樹皮，貝多羅樹葉，素色紙，白�l織成的巾，來書寫這個神聖的咒語
　　　　　，貯藏在有香氣的囊袋內，這個人因為內心昏鈍，不能憶誦密咒，或者將密咒
　　　　　帶在身上，或者書寫在家內。阿難你應該明白，這個人，一生當中，一切各毒
害，都不能傷害他。
樺皮是樺樹之皮，樺樹高有三、四丈，樹葉如卵形而尖，花為穗狀花序，皮白厚而輕軟，
有柴黑斑紋，木材緻密，可製器具，其皮可以捲蠟為燭。印度人古代時曾經用樺樹之皮加
工，使之薄軟，以便書寫之用。

貝葉是貝多羅樹的樹葉，此方無，其葉長，其質稠密，通常的幅度二、三寸以上，長尺半
至二尺前後，是古代印度人用來書寫佛經所用的樹葉。

紙素的紙張，如吾國抹竹為漿，而製成的紙。

白�l之�l是用粗毛與膠所壓成的片，白�l是以白�l華所織成貴重的紙張，本國無。
不被一切諸毒所害，分為內外二種：
一、內為貪瞋癡三毒。因為書寫咒心，當下容易受持讀誦，持誦咒心能將吾人宿世習氣除
　　滅，會被神咒所熏習淨化。
二、外為蚖蛇蝮蠍等有毒之動物，因為有神咒的威靈，這些有毒的動物聞之而遠避，是故
　　不能被毒害。

經文：『阿難！我今為汝，更說此咒，救護世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。』

白話解釋：阿難啊！我現在為你，再講說這個密咒心要，能救護世間苦難的眾生，使眾生
　　　　　得到平安沒有怖畏，也能使眾生斷除煩惱，成就出世間的聖智。　

成就如來藏心，就能成就楞嚴神咒，受持楞嚴神咒就能救護世間，成就眾生，得大無畏，
一切怖畏苦難之事，自然消滅，並且究竟使令眾生斷惑證真，超出世間，圓成如來妙智慧
。如來藏心也好，楞嚴神咒也好，是一體兩面說，正是圓融清淨的寶覺自性是也。

佛有四無畏：佛對眾生說法時，有四種的無所畏懼。
一、一切智無所畏。二、漏盡無所畏。三、說障道無所畏。四、說盡苦道無所畏。

　一切智無所畏：佛已證得一切種智，所以對眾生說法，心無懼怕。
　　漏盡無所畏：佛已經斷盡一切煩惱，對眾生說法，無有懼怕的心。
　說障道無所畏：佛向大眾說明種種障礙佛道的聖法，自己已經通達無礙，所以無懼怕之
心。
說盡苦道無所畏：佛已經淨化身心，滅盡三毒，自性圓滿解脫，向大眾說明種種可以滅除
　　　　　　　　苦難的道理，沒有懼怕的心。

法華經云：『諸苦所因，貪欲為本；若無諸貪，頓然解脫，若滅貪欲，無所依止。』

無常經云：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。』

無常經云：『無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。』

經文：『若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水
　　　　不能溺。大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆
　　　　不能著，心得正受。一切咒詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入
　　　　此人口成甘露味。一切惡星，並諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。頻那
　　　　夜迦，諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。』

白話解釋：假使我釋迦如來滅度以後，末世時期的眾生，有的能自己持誦，或者教他人持
　　　　　誦楞嚴神咒，應當明白這些持誦神咒的眾生，火不能燒傷他，水不能沉溺他，
　　　　　大毒或者小毒，都不能傷害他。就這樣乃至天龍鬼神，精靈、地祗、邪魔、魑
　　　　　魅鬼等，所有的邪惡咒術，都不能附著在持誦神咒的人，誦持咒語專心一意，
　　　　　得到禪定正受，諸邪不能侵入。所有一切惡咒、蠱毒、毒藥、金毒、銀毒、草
　　　　　木毒、蟲毒、蛇毒等，所有萬物毒氣，一旦進入持神咒的人之口內，就變成甘
　　　　　露的滋味，一切邪惡煞星，以及諸鬼神，暗藏毒心的人，對於持神咒之人，都
　　　　　不能起惡心加害。頻那、夜迦等兇惡的鬼王，與他們家眷部屬，都因為領受佛
　　　　　法感化的深恩，而時常守護誦持神咒的人。

世尊入涅槃後，到了末法時期，正是邪魔逞強，正法微弱之際，這個時候的眾生，有能自
己誦持神咒，教化他人誦持神咒，則能除去種種魔障，如此一來，達到自行化他，自利利
他的功行，都能獲大法益，因為這個秘密神咒就是如來藏心，所以持誦祕密神咒的人，就
等於踏上覺悟光明之路，漸漸接近佛陀，聞佛說法，親聽法音，共證無生法忍，究竟成佛
。

經文：『阿難！當知是咒，常有八萬四千那由他，�琲e沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一
　　　　皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心，非三摩地，心憶口持，
　　　　是金剛王，常隨從彼，諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心
　　　　陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千�琲e沙劫，周�@了知，得無疑
　　　　惑。』

白話解釋：阿難啊！你應該要明白，這個神咒，時常有八萬四千那由他︵萬億︶�琲e沙俱
　　　　　胝︵百億︶，那麼多的金剛藏王菩薩種族在保護，每位金剛藏王菩薩都有很多
　　　　　的金剛神將成為他們的部屬。他們不管是白天，或者是黑夜，都隨侍在持誦神
　　　　　咒的人之身邊。假使有人，因為散亂心，無三昧禪定的心地，不過只要心�媥�
　　　　　念神咒，口內持誦神咒，所有這些金剛王就會時常隨從這些善男子而保護。何
　　　　　況已經決定菩提心修禪定的人呢？這些金剛藏王菩薩，必定會專精心神暗中快
　　　　　速的啟發誦持神咒的人，使令心神意識開悟，這位持咒的人，剎那間，心能記
　　　　　憶八萬四千�琲e沙劫以前之事，會普遍了知一切人事物，而得到無疑惑的果地

。
那由他是梵語，譯為萬億；俱胝是梵語，譯為百億。

金剛藏王菩薩是內祕深位的菩薩果德，外現力士奮威的相貌，有降魔護教之力。

種族就是同類同輩的菩薩集聚一處，也就是有算不盡的金剛藏王菩薩相聚，而形成為一族
之意。

何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。

六祖惠能大師云：『外於一切善惡境界心念不起，名為﹁坐﹂；內見自性不動，名為﹁禪
　　　　　　　　　﹂。』

六祖壇經云：『外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。
　　　　　　　本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』

六祖壇經云：『於念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。』
開悟聖僧云：『上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別。菩提自性若有少法可得，亦
　　　　　　　是著相，窮劫不得見性。』

不見一法，名觀自在；自性不動，名釋迦尊。
經文：『從第一劫，乃至後身，生生不生藥叉、羅剎、及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、
　　　　毗舍遮等。并諸餓鬼、有形、無形、有想、無想，如是惡處。』

白話解釋：從開始誦持楞嚴神咒的第一劫起，一直到證得聖果的最後一身，在這個期間生
　　　　　生世世，都不會生為捷疾的藥叉鬼，食人的羅剎鬼，又臭又惡的富單那鬼，奇
　　　　　臭惡的迦吒富單那鬼，如甕形的鳩槃茶鬼，吸精氣的毗舍遮鬼等，以及一切餓
　　　　　鬼，有形相的，沒有形相的，有心想的，沒有心想的，等種種的惡處。

藥叉又稱夜叉，譯為捷疾，是天行的惡鬼。
羅剎譯為可畏，是食人的鬼。
富單那譯為臭惡，是主熱病的鬼。
迦吒富單那譯為奇臭惡，是主熱病之甚者。
鳩槃茶譯為甕形，是魘魅之鬼。
毗舍遮譯為噉精氣，是噉人的精氣，以及噉五穀的精氣之鬼。
并諸餓鬼：餓鬼的種類很多，如大腹、臭毛、針咽、焰口等等。
　　有形：就是休咎精明，是吉凶的鬼道眾生。
　　無形：就是空散消沉的鬼道。
　　有想：是傳送鬼靈，靈通怪變，如鬼神精靈。
　　無想：是凝滯堅頑，如精神化為土木金石等。

經文：『是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生，貧窮下賤，
　　　　不可樂處。』

白話解釋：持誦楞嚴咒的善男子，不論對咒閱讀、背誦、書寫、佩帶、收藏，或者用各種
　　　　　各色的供品供養，那麼這種人，不管是經過長劫的時間，也不會再生貧窮下賤
　　　　　等等不快樂的地方了。

經文：『此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於��
　　　　河沙，阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處
　　　　熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進
　　　　者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋
　　　　戒。』

白話解釋：受持楞嚴神咒的眾生，縱然他本身不做一切福德之業，但是因為持誦神咒的緣
　　　　　故，十方諸佛會將所有功德福業，也會分給持咒語的人，因此就能得到像�琲e
　　　　　沙那麼多的無量劫，不可說、數不盡的劫數中，都能與諸佛共同出生同一處。
　　　　　猶如惡叉聚那種果實連生一處，在同一處所熏習修證，永遠不會分散。因此能
　　　　　使令破戒的人，得到戒體根本恢復清淨，能使未得戒的人，能得到佛戒；使不
　　　　　精進的人，得到精進；沒有智慧的人，能使他得到智慧；不清淨的人，能使他
　　　　　速得清淨；不能受持齋戒的人，自然使他成就齋戒。

惡叉聚譯為縱貫珠︵金剛子︶，形狀有如栗子，落地時都會聚在一處而不分開。
經文：『阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問
　　　　輕重，一時消滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨。一切諸佛，菩薩金剛，天仙
　　　　鬼神，不將為過。設著不淨，破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入
　　　　道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。若造五逆，無間
　　　　重罪，及諸比丘、比丘尼、四棄、八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散
　　　　沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。』

白話解釋：阿難啊！這位善男子，持誦楞嚴神咒時，假使犯了禁戒，在未受持神咒之前，
　　　　　那麼，持誦此咒以後，所有破戒之罪，不管是輕、是重，都會即時消滅。縱然
　　　　　是曾經飲酒，食用五辛蔥、蒜、�U菜、薤、興渠等，種種葷食不淨之物，但是
　　　　　一切諸佛菩薩，金剛神、天仙、鬼神等，也不會將你當作是有罪過。假使穿著
　　　　　不淨破舊的衣服，凡是一時行道，一時安住，都是同樣能得到清淨。縱然不建
　　　　　立佛壇，不進入修道場所，也不隨眾行道，但是能誦持神咒的話，則會獲得如
　　　　　同進入佛壇修行辦道的功德一樣，沒有差別。如果造了五逆，應墮無間地獄的
　　　　　重罪，以及比丘、比丘尼犯過四種遺棄罪，八種遺棄罪，也因為誦持神咒以後
　　　　　，這些深重的罪業，會猶如猛風，吹散沙堆一樣，都會消滅除去，更沒有毫髮
遺留。
五辛：是蔥、蒜、�U菜、薤、興渠等物，因為這些菜類，雖然無靈性，可是將它生食時，
　　　會使人增加瞋恚；如果煮熟而食，會生起淫念，增添性欲，所專心一意修持的人，
　　　都應該禁止食用五辛。

若造五逆，無間重罪：五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧，出佛身血，是極重的
　　　　　　　　　　罪業，會墮入痛苦沒有間斷的阿鼻地獄，是故稱為無間地獄的重罪
。

何謂比丘四棄？就是比丘犯了殺生、偷盜、淫欲、妄語，是屬於波羅夷罪，如果犯了這四
　　　　　　　種重罪時，就會被佛教的教團所遺棄，失去了比丘的身份。

何謂比丘尼八棄？就是比丘尼除了犯了上面的殺、盜、淫、妄四重罪以外，再加上第五的
　　　　　　　　觸與染心男子、身體相觸；第六的入，與染心男子牽手，捉衣、屏處、
　　　　　　　　共坐、共語、共行、相倚、相期等八事；第七的覆，覆藏他人的罪；第
　　　　　　　　八的隨，隨順大僧供給衣食，就會被僧所檢舉，因為若非共住法，不得
　　　　　　　　同大僧共同衣食。

比丘、比丘尼如果犯著四棄八棄的重罪時，一生當中，已經不能回復比丘、比丘尼的身份
，是佛教僧團內，最重的罪，如同一般所說的死罪、斷頭罪、無藥可醫之罪。
開悟聖僧云：『三業清淨佛出世；三業不淨佛滅度。』

經文：『阿難！若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔。
　　　　若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅、園館，如是積業，猶湯銷雪
　　　　，不久皆得悟無生忍。』

白話解釋：阿難啊！假使有人，自從無量無數久遠劫以來，所有一切輕重的罪障，從前世
　　　　　以來，因為宿世業障深重，尚未達到懺悔清淨。但是假使能讀誦，書寫這個神
　　　　　咒，不管是帶在身上，或者是安在所住之處，或者安在莊宅，園館的話，這些
　　　　　宿世業障，這會像被滾湯銷溶的雪而化盡。此人不久的將來，決定會得證了悟
　　　　　無生法忍。

懺悔定義：懺悔二字是梵語與台語合併之語。懺者懺其前世今生所作之罪愆，悔者以後不
　　　　　再犯，使令身心清淨為宗。

事懺：往昔所造諸惡業　皆由無始貪瞋癡　
　　　從身語意之所生　一切我今皆懺悔

理懺：罪由心起將心懺　心若滅時罪亦亡　
　　　心亡罪滅兩俱空　是則名為真懺悔

依大聖佛陀的智慧看來，人的生死不只是今生，也不只是宿世，或者是幾世而已，人類輪
迴在六道三界的次數，實在難以用數目來計算，是無量世無量劫了，非心思口議能測知，
在這個漫長的歲月內，不知造出多少的恩恩怨怨，是是非非的善惡之業，堆積起來比山高
，比海底深，實在無法形容。

古德云：『死後骨頭堆積比山高，哭泣眼淚比四大海多。』

人生沒有什麼可計較，一切皆是無常空幻，人生也只是數十寒暑，有生之年，應創造機緣
學佛修行，人生一大事，無過於生死也。

古德云：『朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空；若將花比人間事，花與人間事一同。』
世間無常不可靠，唯有明心見性，喚醒自性主人翁才是有智慧的行者。

開悟聖僧云：『若人靜坐一須臾，勝造�琩F七寶塔；
　　　　　　　寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。』

世間無常，有為生滅，有生必有死，有聚必有散。

佛遺教經云：『是故當知，世皆無常。會必有離，忽懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求
　　　　　　　解脫。以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病
　　　　　　　，此是應捨之身，罪惡之物，假名為身。沒在老病生死大海，何有智者得
　　　　　　　除滅之，如殺怨賊而不歡喜。』

人無千日好，花無百日紅。

無常經云：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。』

宋朝蘇東坡云：『人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共蟬娟
　　　　　　　　。』

佛遺教經云：『汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相，
　　　　　　　汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。』

諸位菩薩！佛法不但說生命無我，亦復說諸法無我；生命無我，顯示我空；諸法無我，顯
示法空。

緣起性空，即是總顯內而身心，外而器界一切法無自性空。

觀諸法緣起，離卻一切戲論顛倒，悟入諸法緣起寂滅性，就是中道妙觀，就是道諦中心。

開悟聖僧云：『凡夫執有，二乘執空，菩薩行中道，佛破二不著一。』

開悟聖僧云：『堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。
』
開悟聖僧云：『如來證涅槃，永斷於生死，滅盡一切煩惱，度脫生死苦海，倒駕慈航度迷
　　　　　　　津，是則名為佛、如來、世尊。』

開悟聖僧云：『人未出生死愛河，須假佛法，方得度脫；若已登岸，法尚應捨。』

古德云：如病須藥，病癒捨藥，藥若不捨，因藥成病，佛法亦爾。』

黃檗禪師云：『不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛
　　　　　　　不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛；若欲覓佛，須是見性，見性即
　　　　　　　是佛。』
黃檗禪師云：『眾生應知，佛性本自有之，三世諸佛只是悟得本性，本性即是心，心即是
　　　　　　　性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。』
開悟聖僧云：『聖體本來清淨，無有雜穢，所有言說，皆是聖人從心起用，用體本來空，
　　　　　　　言名猶不及，十二部經憑何得及！道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙
　　　　　　　難見，如人飲水，冷暖自知。』

開悟聖僧云：『清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是
　　　　　　　心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測；見本性為
　　　　　　　禪，不見本性非禪也，過去三世諸佛皆見性而成佛故。』
開悟聖僧云：『本性空寂，莫取諸相，即合聖意；離一切相，即名諸佛。』

開悟聖僧云：『佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。
　　　　　　　』
經文：『復次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心，憶念斯咒，或能身上，
　　　　帶此悉怛多般怛囉者，便生福智慧男女。求長命者，即得長命。欲求果報，速圓
　　　　滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生，十方國土。必定
　　　　不生邊地下賤，何況雜形？』

白話解釋：再者，阿難啊！假使有女人已結婚，未曾生育男孩女兒，想要求得懷孕者，如
　　　　　果能至誠專心憶念這個神咒，或者能身上佩帶這個悉怛多般怛囉咒的人，便能
　　　　　生得有福德有智慧的男孩女兒；求長壽延命的人，就會得到長壽延命；想要求
　　　　　得果報快速圓滿的人，就能快速圓滿；身體、壽命、顏色、體力等，只要能持
　　　　　誦楞嚴神咒，也能像這樣有求必應。而且命終以後，也能隨著自已的心願往生
　　　　　到十方世界的國土，必定不會出生無佛法的邊地與貧窮下賤的家庭，何況是地
　　　　　獄、畜牲、餓鬼等雜類的異形惡道呢？

人的精神生命並不是單純的死了就一了百了，所以大聖佛陀時常教導我們，自從了知佛性
是無始無終的原理以後，應該要更加珍惜這世做人的可貴，今世所作的一點一滴的業惡之
業，是決定來世的果報狀況，所以要好好利用這世多修多造善事，更進一步參禪悟道，以
達到明心見性，出三界得解脫的願望，如此一來，方不辜負人生來人間一回！
經文：『阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵，賊難、鬥諍。兼餘一切，厄
　　　　難之地。寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫闍上。令其國土，所有眾生，奉
　　　　迎斯咒，禮拜、恭敬、一心供養。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一
　　　　切災厄，悉皆銷滅。』

白話解釋：阿難啊！如果一切國土內的州、縣、鄉村等地，有飢餓、瘟疫等災難。或者有
　　　　　刀兵的災難，如劫賊，鬥諍等，以及其他一切災厄苦難發生的地方，如果能寫
　　　　　此神咒，安在四方的城門，以及寺院內，或者安在幢幡上。使全國所有的老百
　　　　　姓，都能奉迎這個神咒，都能禮拜、恭敬，一心供養此咒。使全國的百姓，每
　　　　　人都佩帶在身上，或者是各人都安在自己所住的地方，如此這樣，則一切災厄
　　　　　，都會消滅迨盡。

經文：『阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五榖豐殷，兆庶
　　　　安樂。』

白話解釋：『阿難啊！在任何處所，所有國家土地與人民眾生，隨時隨地只要有人專心持
　　　　　　誦神咒，天神龍王等八部鬼神都會心生歡喜而護衛，而且風調雨順應著所須
　　　　　　的時候而降雨，所以五榖農產豐收殷裕，兆億庶民都安居樂業。

古時代的兆為十億，現在為一萬億，庶就是眾，也就是老百姓，兆庶就是所有的民眾。

經文：『亦復能鎮，一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎖，不著其身。
　　　　晝夜安眠，常無惡夢。阿難！是娑婆界，有八萬四千災變惡星，二十八大惡星為
　　　　上首，復有八大惡星，以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異。有
　　　　此咒地，悉皆銷滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。』

白話解釋：楞嚴神咒又能鎮壓一切惡星隨便在各地方變異作怪，使災禍障難不生起，人民
　　　　　百姓沒有橫禍夭亡，手銬、腳鐐、頸枷、身鎖等刑具，不會縛著他們的身體，
　　　　　晝夜都能安樂睡眠，不會常作惡夢。阿難啊！這個娑婆世界，有八萬四千個會
　　　　　產生災變的惡星，其中有二十八個大惡星成為上等首領，還有八個大惡星，做
　　　　　為它們的主腦，都能作種種的形態，出現在世間時，能帶給眾生種種災禍變異
　　　　　，但是有這個神咒的地方，各種的災禍都會消滅。十二由旬內結界，各種惡事
　　　　　災難不祥的預兆，都永遠不能進入這個地界。

經文：『是故如來，宣示此咒，於未來世，保護初學，諸修行者，入三摩地，身心泰然，
　　　　得大安穩。更無一切諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝
　　　　及眾中，諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢
　　　　清淨僧，持此咒心不生疑悔。是善男子，於此父母，所生之身，不得心通，十方
　　　　如來，便為妄語。』

白話解釋：由於這個原因，如來才宣示這個神咒，流傳在未來後世，保護初發心學佛的修
　　　　　行者，能證入三摩提禪定，身心都泰然自在，得大安穩。再沒有一切諸邪魔鬼
　　　　　神，以及無始以來的冤仇，橫禍等宿世的災殃，乃至舊有的罪業與陳積的孽債
　　　　　，來相困惱迫害。阿難你與會中的諸有學人，以及未來世的諸修行人，應該依
　　　　　照我所立的壇場軌則，如法受持淨戒，所受的戒師，逢遇到戒行清淨的高僧，
　　　　　對這個神咒，不生疑惑懊悔，能如法奉行的這位善男子，在他父母所生的色身
　　　　　當中，如果不能得到心地通達開悟的話，那麼，十方諸佛便是說妄語騙人了。

經文：『說是語時，會中無量百千金剛，一時佛前，合掌頂禮。而白佛言：如佛所說，我
　　　　當誠心，保護如是，修菩提者。爾時梵王，并天帝釋，四天大王，亦於佛前，同
　　　　時頂禮，而白佛言：審有如是，修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所
　　　　作如願。』

白話解釋：佛陀說明這些話以後，在楞嚴會上有無量算不盡的百千位金剛護法神，都同一
　　　　　時間，到了佛前，合掌向佛陀頂禮，然後向佛稟白說：正像佛陀所說，我們當
　　　　　會至誠專心，保護這些要修證菩提佛果的人。那時候大梵天王、與帝釋天王、
　　　　　四大天王，也都站在佛前，同時頂禮，而向佛陀稟白說：如果真正有這種修行
　　　　　學佛的善心人士，我們當會盡心至誠的去保護他們，使令他們在一生中所修所
　　　　　作都能照自己的心願去成就。

經文：『復有無量，藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦
　　　　諸大鬼王，及諸鬼帥，亦於佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，
　　　　速得圓滿。復有無量，日月天子，風師、雨師、雲師、雷師、并電伯等年歲巡官
　　　　，諸星眷屬，亦於會中，頂禮佛足而白佛言：我亦保護，是修行人，安立道場，
　　　　得無所畏，復有無量山神、海神、一切土地、水、陸、空行、萬物精衹，并風神
　　　　王，無色界天，於如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護，是修行人，得成菩
　　　　提，永無魔事。』

白話解釋：又有算不盡的藥叉大將︵疾捷鬼︶，與一切羅剎食人鬼王，富單那︵主熱病鬼
　　　　　王︶、鳩槃茶︵甕形厭魅鬼王︶、毗舍遮︵噉精氣鬼王︶，頻那︵豬頭使者︶
　　　　　，夜迦︵象鼻使者︶等諸大鬼王，以及諸鬼的統帥者，也到了佛前，合掌向佛
　　　　　陀頂禮而說：我們也發誓願意保護誦持神咒修行的人，使令他們菩提道心，都
　　　　　能快速獲得圓滿成就。又有無量的日月天子，主風的師、主雨的師、主雲的師
　　　　　、主雷的師、以及主電的師、管年歲的巡官，與諸星宿的眷屬，也在楞嚴會上
　　　　　，頂禮佛足，向佛稟白：我們也願意保護這些修行人，安置設立修行道場，能
　　　　　得到安心修行而無任何畏懼。又有算不盡的山神、海神、一切土地之神、水上
　　　　　、陸上、空行的萬物精靈，以及風神的統帥，無色界天的天神，也在佛陀之前
　　　　　，同時禮拜，然後發願說：我也會保護這種修行的人，使他們修成菩提正覺，
　　　　　永遠沒有魔障之事發生。

經文：『爾時八萬四千那由他，�琲e沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛
　　　　足，而白佛言：世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，
　　　　救護末世修三摩提，正修行者。』

白話解釋：這時候有八萬四千那由他數�琲e所有沙俱胝︵百億︶那麼多的金剛藏王藏菩薩
　　　　　，在楞嚴會上，就從他們的座位站起，禮拜佛陀以後，向佛稟白：世尊！像我
　　　　　們這輩的菩薩，所修的功行道業，長久以來早就應該證成菩提，但是我們卻是
　　　　　不取涅槃，願意時常跟隨這個神咒，救度末世的眾生，正在修習三昧正定的正
　　　　　修行者。

菩薩證空不住空，證涅槃不住涅槃。

華嚴經云：『但願眾生得離苦，不為自己求安樂。』

開悟聖僧云：『一念分別被雲遮，聖凡本來共一家，隨順眾緣無掛礙，涅槃生死等空花。
　　　　　　　』

菩薩性質有三種：一、悲增菩薩。二、智增菩薩。三、悲智雙運菩薩。

楞嚴經云：『菩薩未能自度先度人，菩薩於此初發心。』

大智度論云：『悲心不足空智生，必墮聲聞乘。』

佛經云：『悲中有智，智中有悲，悲即是智，智即是悲，悲智不二，是名菩薩悲智雙運。
　　　　　』
四種菩薩分類：一、名義菩薩。二、凡夫菩薩。三、登地菩薩。四、佛菩薩。

大般若經云：『若菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，切一有情見者歡喜，發起無
　　　　　　　上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。』

大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得世世常見諸佛，�睇D正法，得佛覺心，蒙佛憶念，教誡
　　　　　　　、教授，應學般若波羅蜜多。』

大般若經云『若菩薩摩訶薩，欲得世世常憶宿住，終不忘失大菩提心，遠離惡友，親近善
　　　　　　友，�畯袢陔躁窄F薩行，應學般若波羅蜜多。』

大般若經云：『若菩薩摩訶薩，欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般
　　　　　　　若波羅蜜多。』

涅槃經云：『涅為不生，槃為不滅，不生不滅名之為涅槃。』

涅槃經云：『涅槃義者，即是諸佛之法性也。』

阿含經云：『貪欲永盡、瞋恚永盡，愚癡永盡，是名阿羅漢。』

涅槃經云：『菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便見涅槃。常知涅槃是常住法，非本無
　　　　　　今有，是故為常。』

涅槃經云：『有佛無佛在人間，性相常住，以諸眾生煩惱覆故不見涅槃。』

涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，
　　　　　　佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成
　　　　　　阿耨多羅三藐三菩提故。』

涅槃經云：『聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我，以是義故，不
　　　　　　得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性，不見佛性
　　　　　　故，不能證得涅槃。』

涅槃經云：『一切眾生煩惱覆障，不見佛性，以不見故，不得涅槃。一切凡夫雖不得見佛
　　　　　　性，亦不得言無佛性也。』

涅槃經云：『凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。』

經文：『世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及餘經行，乃至散心，遊戲聚落，我等
　　　　徒眾，常當隨從，待衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼
　　　　神，去此善人，十由旬外，除彼發心，樂修禪者。世尊！如是惡魔，若魔眷屬，
　　　　欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵，�琤O此人，所作如願。
』

白話解釋：世尊！像這種修心而求正定的人，如果是住在道場修行，或者在其他地方經行
　　　　　用功，甚至散亂心遊戲在鄉村聚落，我以及眾徒眾，當會時跟隨追從，侍奉保
　　　　　衛這個修行的人，縱然大自在天的魔王，想要求出方便陷害障礙這個修行人，
　　　　　到了終尾還是不能得成。那些小鬼邪神會離開這個修善之人，有十由旬之外，
　　　　　除非他們發心學佛，樂意修習禪定才允准接近。世尊！如果這些惡毒的邪魔，
　　　　　或者是邪魔的眷屬，想要來侵害擾亂這個修行的善人，我們就會用寶杵，滅碎
　　　　　他們的頭，使他們碎成如微塵，�痡`使令這個修行人不受擾亂，所修所作都能
　　　　　照自己心願去成就。

道場性質有三種：一、自性道場。二、佛剎道場。三、生活道場。
自性道場：修道用功在心地。心正即是佛，心邪即是魔；心善是天人，心惡是夜叉；欲轉
　　　　　凡入聖，離苦得樂，證悟涅槃，從自性下功夫，心即是道場，道場即是心，是
　　　　　名自性道場。
佛剎道場：修道所依止的環境，如佛寺、精舍、伽藍、阿蘭若，講堂等，在凡夫因地修行
　　　　　必須依止修道的環境，藉假鍊真，是名佛剎道場。
生活道場：二六時中始末，不分士農工商，朝野上下，各階層地位、名位、權位、財位，
　　　　　富貴貧賤，可化生活為佛法，佛法落實在生活中，無非是三業妙行，是名生活
　　　　 道場。

經文：『阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出
　　　　離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證，佛三摩提，
　　　　未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心？至何漸次？得修行目？詣何方所，名
　　　　入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢
　　　　瞻仰。』

白話解釋：阿難尊者就從座位起立，頂禮佛足，向佛陀請示說：我們的根性愚鈍，愛好多
　　　　　聞，對於有漏之心，未能求得出離，承蒙佛陀慈悲教誨，才能得到正助，而熏
　　　　　修楞嚴大定，身心因此而快然安樂，獲得廣大豐饒的利益。世尊！這種修證佛
　　　　　所修證的三摩楞嚴大定，在尚未達到大涅槃以前，如何才可以叫做乾慧的果地
　　　　　呢？在經歷十信十住十行十回向，與四加行的四十四心以後，到什麼地步，才
　　　　　漸次證得修行的聖智眼目呢？達到什麼境界方所，才名為證入十地的聖位呢？
　　　　　甚麼功夫才能名為等覺的菩薩呢？阿難問完問題以後，五體投地，大眾一條心
　　　　　正在等候佛陀的慈音，瞪眼凝視瞻仰著佛陀。

云何名為乾慧地？乾慧地是三乘各有十地的第一地，其智慧乾燥而未淳熟，故稱乾慧。

何謂四十四心？四十四心就是十信、十住、十行、十迴向、四加行。

至何漸次，得修行目？如果自始至終而論，發覺初心，怎樣的漸次，而後才能得到乾慧地
　　　　　　　　　　，以及四十四心的修行名目呢？
詣何方所，名入地中？既然經歷四十四心，又要有什麼種功夫，才能名為深入十地之中？
　　　　　　　　　　因為十地的每地斷障，各地證真，各有方所分劑，不相逾越。

云何名為等覺菩薩？等覺菩薩是因圓之果，是十地以上的果位，是相當等於佛地的正覺，
尚有一分無明未破，故稱之。

大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰：楞嚴會上聞法大眾共同一條心，等候佛陀慈悲的法音，
　　　　　　　　　　　　　　　雙眼直視佛陀，冥心祈求，凝神瞻仰，等待受教。
布施供養得七種功德：
一、破除我執。
二、廣結善緣。
三、化消宿怨。
四、法喜充滿。
五、眾生歡喜。
六、出三界門。
七、究竟佛道。

經文：『爾時世尊，讚阿難言：善哉！善哉！汝等乃能，普為大眾，及諸末世，一切眾生
　　　　，修三摩提，求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上，正修行路。汝今諦聽！
　　　　當為汝說。阿難、大眾、合掌刳心，默然受持。』

白話解釋：這個時候，世尊讚歎阿難尊者說：很好！很好！你能夠普遍為大眾，以及末世
　　　　　的一切眾生，想要修證三摩提禪定，願求大乘佛法的人，從凡夫開始修，一直
　　　　　到最終證得佛果大涅槃，要我如來為你們開示無上真正的修行門路，你們現在
　　　　　應該注意聽，我會為你們解說！阿難尊者以及在會的大眾，都合掌誠心誠意，
　　　　　默然寂靜的承受佛陀的教訓。

修行以證得大涅槃為解脫宗旨。

四種涅槃：一、本來自性清淨涅槃。
二、有餘依涅槃。
三、無餘依涅槃。
四、無住處涅槃。

本來自性清淨涅槃：雖有種種的煩惱，但其自性清淨，湛如虛空，離諸一切分別之相，言
　　　　　　　　　語道斷，心行處滅，唯聖能親證，其性原是寂靜。

有餘依涅槃：即是生死之因與惑業雖盡，但是尚有有漏依身之苦果。
無餘依涅槃：不但生死之因與惑業已盡，同時連依身之苦果亦滅，使之畢竟不生。
無住處涅槃：是斷所知障所顯的真如，所智障是智之障，二乘人因為有所知障，不明白生
　　　　　　死涅槃無差別的道理，所以固執生死為可厭，涅槃為可欣。佛斷所知障得菩
　　　　　　提之真智時，對生死涅槃無厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有情起大
　　　　　　悲，故不住於涅槃，以利樂盡未來際之有情，故稱之無住處，利樂之用雖常
　　　　　　起，照而常寂，寂而常照，寂照不二，是名為涅槃。

開悟聖僧云：『發菩提心，即發始覺智心。在凡夫地，初發菩提心，名為始覺。聲聞、緣
　　　　　　　覺，名為相似覺。菩薩名為隨分覺。諸佛名為究竟覺、圓滿覺、無上覺。
　　　　　　　』

歷代祖師云：『我今發心，不為自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩。唯依最上
乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。』

經文：『佛言：阿難！當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有
　　　　滅。生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。』

白話解釋：佛陀說：阿難尊者！你們應當要明白，自性本來是靈妙圓明的，是離開各種名
　　　　　字形相，體性真空本來就沒有這個世界與眾生界的存在，因為妄動，才會有一
　　　　　切的生起，既然有生起也就有消滅，忽生忽滅幻變不停，所以叫做虛妄幻相。
　　　　　滅盡煩惱生滅的虛妄幻相就叫做歸入真性，這就稱為如來所證至高無上的菩提
　　　　　大覺，與證入大涅槃。是轉煩惱為菩提與轉生死為涅槃的二種轉依名號。

阿難！當知妙性圓明，離諸名相。

開悟聖僧云：『若悟自性，不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法
　　　　　　　，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃。』

開悟聖僧云：『見性之人，立亦得，不立亦得，來去自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨
　　　　　　　答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。』

開悟聖僧云：『一念著迷外境，處處生著是有情；一念心通實相，法法皆空即如來。』

金剛經云：『以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。』

開悟聖僧云：『無念無住無相中，萬境俱寂靈光獨耀，祖佛尚不可得，何來世間貪愛之心
　　　　　　　！』

開悟祖師云：『三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。』

金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名
真，是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。

佛經云：『一念心生即入三界，一念心滅即出三界。』
開悟聖僧云：『心本無形，因塵有相，塵滅心滅，真如湛然。』

開悟聖僧云：『凡夫不肯空心，恐落於空，不知自心本空，若證心性空寂，大空大有，不
　　　　　　　空不有。』

開悟祖師云：『愚人除事不除心，智者除心不除事。』

大般若經云：『菩薩觀一切法空，無法性可見，住是性中得阿耨多羅三藐三菩提，何以故
　　　　　　　？無性相是阿耨多羅三藐三菩提。』

楞嚴經云：『諸法所生，惟心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。』

開悟祖師云：『一念心生即入三界，一念心滅即出三界。』

大智度論云：『眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本以來常空。』

大般若經云：『五蘊如夢無自性，響影燄幻化皆無自性，若法無自性，是法無相，若法無
　　　　　　　相是法一相，所謂無相。』

大般若經云：『一切諸法中，定性不可得，但從因緣和合起法故，有名字諸法。菩薩不著
　　　　　　　一切法，而學一切法。』
大智度論云：『若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。』

大般若經云：『眾生實不知諸法，自性空故，不得脫六道生死。』

大般若經云：『菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以
　　　　　　　故？因緣不具足故，不能得阿耨多羅三藐三菩提。』

涅槃經云：『雖得戒定慧，無有方便，不能解脫。』

涅槃經云：『我已於無量劫中具足成就，�@觀三界所有眾生無有堪任為我師者，為欲隨順
　　　　　　世間法故，示入學堂，故名如來、應供、正�@知。』

涅槃經云：『能護持正法因緣，故得成就是金剛身，釋迦佛於往昔護法因緣，今得成就是
　　　　　　金剛身。護持正法者，功德無量無邊，當來之世，此身當為無量法器。』

涅槃經云：『如來實無秘密之藏，何以故？如秋滿月，處空顯露，清淨無翳，人皆�J見。
　　　　　　愚人不解，謂之秘藏，智者了達，則不名藏。』

夫妻應守五法之道：
一、感恩的心。
二、惜緣的心。
三、包容的心。
四、以平等心對待對方父母的心。
五、善解人意的心。

密：秘密。藏：覆藏。

涅槃經云：『若有瞋心、嫉�砥B慳�牷A乃名為藏。如來無有瞋心、嫉�砥B慳�牷A云何名藏
　　　　　　？』

涅槃經云：『夫涅槃者，名為解脫；涅槃義者，即是諸佛之法性也；如來身者，即是金剛
　　　　　　不可壞身。』

涅槃經云：『佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提，有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱
　　　　　　覆故，不見涅槃。』

涅槃經云：『緣覺之人修寂滅法，志樂獨處，若化眾生，但現神通，終日默然無所宣說，
　　　　　　是故無四無礙智，緣覺不能說法度人。』

生活即是因果，因果即是生活，離開生活無因果，離開因果無生活，生活即因果，因果即
是生活，生活與因果不一不異。

六祖惠能大師云：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺
　　　　　　　　　悔。』

佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔此身多業障，不見如來金色身。

舉世盡從忙�埵恁A誰人肯向死前修，莫待老來方學道，孤魂多是少年人。

六祖惠能大師云：『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，
　　　　　　　　　慧日能消除。』

開悟聖僧云：『世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知
　　　　　　　心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下
　　　　　　　無心，便是本法。但契本心，不用求法，心即法也。』

傳心法要云：『學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，眾生著相外求，求之轉失，使
　　　　　　　佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得，不知息念妄慮，佛自現前。』

開悟祖師云：『凡人臨命終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性
　　　　　　　亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如，如是直下頓了，不為三世
　　　　　　　所拘繫，便是出世人也。』

經文：『阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生，世界二顛倒因，
　　　　顛倒不生，斯則如來，真三摩地。』

白話解釋：阿難尊者啊！你現在想要修證真正的三摩地禪定，而直達如來所證大涅槃境界
　　　　　的話，首先應當認識眾生與世界兩種顛倒的原因，假使顛倒不再生起的話，就
　　　　　是表示已經到達如來真正三摩地的禪定。

凡夫四種顛倒：
一、常顛倒，無常認為有常。
二、樂顛倒，以苦當作樂。
三、淨顛倒，以不淨為淨。
四、我顛倒，以無我認為我。

經文：『阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，圓明發性，性妄見生，
　　　　從畢竟無，成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了無根本，本此無住，
　　　　建立世界，及諸眾生。』

白話解釋：阿難啊！什麼叫做眾生顛倒呢？阿難！由自性明淨的真心，體性本來就是明照
　　　　　圓遍。但是因為在本明的真心上而發生業識的妄性，識性妄動即能見的分別妄
　　　　　心產生，從體性畢竟空無的真心實性，而形成究竟有妄動有妄相。這些能生有
　　　　　的無明妄性與所生有的各種妄相，不是由真實的因而生，也不是能因所因，能
　　　　　住與所住都是幻相，終了都無實在的根本，就是本著這個無住的空性，而建立
　　　　　世界，以及一切眾生。

性明心，性明圓故：性明心就是本覺之體，性明圓之圓則通於真，也通於妄，也就是自性
　　　　　　　　　本體的真心，本來雖然是靈明圓滿，可是這個圓滿普照，乃是普照到
　　　　　　　　　宇宙法界，是圓足十法界的緣故，通於真與妄，才會有真如不變，隨
　　　　　　　　　緣妄用。

真如不可說先有，妄心不可說先有，是同時有在，有染用有淨用，修行即是將妄心淨化為
淨用而已！如金礦冶鍊成金無異。
圓明發性：明是能明的無明，性是所生的業相，因為隨緣妄用的緣故，在覺體上面，因此
　　　　　而發無明業識的妄性。

性妄見生：就是識性既然妄立，就有了妄見的發生，也就是業識之性，由無明之力，轉本
　　　　　有的智光為能見的妄見。

從畢竟無，成究竟有：從自性本體畢竟虛無空寂的本位中，成為究竟有相的境界。可見得
　　　　　　　　　　能見的見分，以及妄現的境界︵相分︶，都是由一念妄動無明虛妄
　　　　　　　　　　而有。

本段經文大意：由本覺自性之體，一念妄動而有無明，因無明而轉成業識，由業識而有能
　　　　　　　見的見分，因見分而有根身︵身心︶，器界︵物理世界︶等境界的相分。

此有所有：此有就是能有的無明，所有就是三細等諸相，第一無明業相，業就是動作，是
　　　　　不達於一真法界之理，是真心的初動作。第二能見相，既然有動作，就有能見
　　　　　之相。第三境界相，有能見之相，就必有所見之相。第一的動作是體，第二之
　　　　　能見與第三的所見的是用，體與用不相離，一時具有三相。這種相用是至為微
　　　　　細，故曰三細。

非因所因：無明並不是真正所依之因，而三細諸相也不是真正的所依之因，因為無明是無
　　　　　有自體的緣故。既然無明無有自體性，所因之三細諸相也是空無自體了。

住所住相，了無根本：眾生為能住，無明為所住，但是既然所住的無明本來就是空性的，
　　　　　　　　　　能住的眾生也不是實有，好像空中的亂華，猶如睡眠中的夢境，是
　　　　　　　　　　了了沒有固定的根本。

本此無住，建立世界，及諸眾生：無住的真心，不但是眾生的根本，就是山河大地等物理
　　　　　　　　　　　　　　　世界，以及一切眾生，都是依無住真心而得建立的。

本經云：﹁因心成體。﹂

華嚴經云：『眾生妄分別，有佛有世界；了達法性者，無佛無世界。』
經文：『迷本圓明，是生虛妄，妄性無體，非有所依，將欲復真，欲真已非，真真如性，
　　　　非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，
　　　　同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，眾生顛倒。』

白話解釋：眾生迷失了自己本性圓明的真體，因此產生虛妄幻相，虛妄之性，並無實在的
　　　　　本體，也不是有實在所依據的根本，如果想要恢復真心實性，可是這個想要求
　　　　　真之念，已經不是真正的真如自性了，用這個不是真心來求真常之道，顯然又
　　　　　成為虛妄之相。這個幻相不是真實的生相，幻相不是真實的住相，幻相不是真
　　　　　實的心識，幻相不是真實的萬法，都是虛妄的。若執著有生、住、心、法，因
　　　　　此就展轉發生因果相續，妄想所生之力越明顯，因此互相熏習而形成為業力的
　　　　　作用，業力相同的就互相感應，因為有感應果報的業力，就會互相影響的消滅
　　　　　與互相影響的產生，所以才會有了眾生顛倒的現象。

迷本圓明，是生虛妄：本圓明就是不變的性體。眾生會顛倒的原因，是迷失了自性本體的
　　　　　　　　　　圓滿光明之性，由一念妄動無明發生，遂轉這個圓明之體，而成為
　　　　　　　　　　覺明虛妄之體。

妄性無體，非有所依：這個虛妄之體，原來是由最初的相生無明而生起的，並無固定的實
　　　　　　　　　　體。眾生因為迷失了自性本來的圓滿光明，因此發生虛妄的知見，
　　　　　　　　　　以為那些有為的現象為真實存在，不了解這個虛妄的作用與現象，
　　　　　　　　　　並無有一個固定的自體，更加沒有實在存在的東西可以為依據！總
　　　　　　　　　　而言之，真實的就本來不變，虛妄本來也空性！真實的既然不變，
　　　　　　　　　　就不須要求得恢復，虛妄既然本空，那�埵麻鰶}的必要呢？

將欲復真，欲真已非真真如性：眾生因為討厭輪迴之苦，一心想要離開虛妄，想要復歸到
　　　　　　　　　　　　　　真如本性，眾生也就是有這個想要求得真如的心，當下已
　　　　　　　　　　　　　　經是屬於妄想了，並不是真正真如之心，因為眾生在因地
　　　　　　　　　　　　　　舉心動念，皆是有生滅之心，已經與真如自性相乖異。

非真求復，宛成非相：非真就是有生滅的妄想心，非相就是虛妄，如用這個不是真心的自
　　　　　　　　　　體，想要求得返本還元之道，那麼圓明的本體愈想求復，會愈遠離
　　　　　　　　　　，因為以妄心起妄見，最後宛然成為虛妄的非相，這是一種很明顯
　　　　　　　　　　錯誤之見。

非生非住，非心非法：無明屬生相，業識屬住相，見分屬心相，相分屬法相，生、住、心
　　　　　　　　　　、法，皆非真，屬於虛妄。

展轉發生，生力無明：執著虛妄生住心法，展轉起妄，非生而妄說有生，非住而妄說有住
　　　　　　　　　　，非心而妄認為心，非法而妄認是法，這樣的心理連續不休的作用
　　　　　　　　　　，因此有因果相續不斷，展轉發生無明之力就會漸漸明顯。

熏以成業：諸惑熏習，就會形成諸業力的作用。
同業相感，因有感業：彼此相同的業，就會得到互相感應潤生之惑，與父母有緣的地方，
　　　　　　　　　　會看見是明相的發現。所謂見明色發，明見想成，異見成恨，同想
　　　　　　　　　　成愛。

相滅相生，由是故有，眾生顛倒：就是因為業力相同而互相感應，產生交感的作用，而遷
　　　　　　　　　　　　　　　流不息，彼此互生互滅，輪迴不止，生滅無窮，所以才
　　　　　　　　　　　　　　　有眾生種種顛倒的存在。

古德云：『業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。』

凡夫業不淨化，縱然走到天邊海角，業力也跟到天邊海角；業不淨化，人飛到天堂，業力
也跟到雲霄寶殿；業不淨化，人潛到海底；業力也跟到海龍宮。

開悟聖僧云：『罪福之業由心造，了達心性本來空，罪福緣起無自性，剎那見性入聖位，
　　　　　　　諸佛出世解脫，正見色心二法，亦復如是。』

經文：『阿難！云何名為世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所
　　　　住，遷流不住，因此世成，三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。』

白話解釋：阿難尊者！如何叫做有情世界的顛倒呢？因為無明一念妄動，這個能有與所有
　　　　　的虛妄，就會分段差別的產生，因此有界限的成立。不是實體的起因而成為虛
　　　　　妄的所因，沒有實在的住相而成為暫時的所住，一切在時間內都遷流變化不曾
　　　　　停住，因此有過去、現在、未來等三個時世的成立，時間的三個時世配合空間
　　　　　的四個方向，時間與空間和合互相交涉，而變化出眾生，成為十二種類。

云何名為世界顛倒？世界是屬有靈性的世界，不是指物理世界。世界本來是清淨，為何有
顛倒可言呢？就是眾生無明妄動而生顛倒，織妄相成，才會形成十二種類的眾生世界。

是有所有，分段妄生，因此界立：
是有是指能有的妄想心，所有是指有情的根身。由於無明妄想之力，而形成內在的能有的
妄心，也形成外體的虛妄之身。因為無明妄想心都是依真心而立，本來並無所謂分段可言
，但是妄想心吸引四大假色而形成根身，也就是既然已形成有為的根身以後，自然便有分
段的妄有妄生，眾生在六道輪迴的身體，是隨著各人的業因，而有壽命的分限，有形體的
段別，故名分段。眾生這個虛妄的假體，有了前後左右一定的界限成立，也就有了空間的
界限與方位了。

非因所因，無住所住，遷流不住：
無明妄想本空，妄心並沒有固定的自體，既然是虛妄，就不是真正之因，而為世界所因。
有情世界本來也是空幻的，並無住處為彼所住，凡夫在無可住當中，執為有住，妄執四大
假合為身，妄想之心自始至終，都是念念生滅遷流不住。
因此世成，三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類：

世就是時間，方就是空間。因為念念遷流，三世相續不斷的緣故，而成為世之名。由時間
三世，與空間四個方位，互相和合干涉，互相分化，又互相統一，如同一個絕大的大自然
物理化學的洪爐一樣變化，而生出十二種類的眾生來。三世涉入四方時，則四方各有三世
，宛轉成為十二數。若四方涉入三世，則三世各有四方，也是宛轉成為十二的數目。本來
這個三四、四三，互相和合干涉而成的十二區分，正是十二類眾生的依報世間。

佛性是無始無終的。

經文：『是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。
　　　　六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，是故世間，聲香味觸，窮十二變，
　　　　為一旋復，乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、
　　　　無色、有想、無想、若非有色，若非無色，若非有想，若非無想。』

白話解釋：因此這個世界因為有妄動而有聲音，因為有聲音而有形色，因為有形色而有香
　　　　　氣，因為有香氣而有觸摸，因為有觸摸而有滋味，因為有滋味而知萬法影相，
　　　　　由這六種雜亂的妄想，形成業力感果的性能，因此產生十二種根塵變化的區分
　　　　　，在生死輪迴流轉中不息。由於這個緣故，世間的形色，聲音、香臭、滋味、
　　　　　摸觸、萬法影相等六種塵境，窮盡十二種生靈的變化，成為一次旋轉又復原，
　　　　　如是反復不止中，依據這種輪轉的顛倒變化妄相，而構成十二種類的眾生世界
　　　　　，所以有孵卵所生的、母胎所生的，潮濕所生的，變化所生的，有形色的、無
　　　　　形色的、有思想的、無思想的，同時也有不是有形色、不是無形色，不是有思
　　　　　想的，不是無思想的，等十二種類的眾生。

是故世界因動有聲：因為無明的風動而有聲音，無明內熏意識習氣猛然發起鼓動心體，因
　　　　　　　　　動而有聲音。這種聲音是無明妄想的風聲，不是外境的聲音。

因聲有色：因為有這種無明動念習氣的熏變，而有了習氣境界的妄想現前，也就有了物理
　　　　　色相的構成。如狂華在精明體中，無明一動無而忽有。

永嘉大師云：『夢中明明有六趣，覺後空空無大千。』

因色有香：因為這種妄境，這種物理色相，反而熏習自心，才有了香臭之氣。
因香有觸：因為香臭是妄境，反觸其心，令心觸境，才有了感觸的作用。
因觸有味：觸就是相對，心與境相對相觸，就會演化其味愛著不吐，才有了味性的產生。
因味知法：因為有了味性，才會分別是何物，味性本身就是愛著之義，攬取而為思惟法則
　　　　　。

以上六種塵境的作用，如連環鐵鏈一般互為因果，互為起滅，都是由一念無明妄想，由習
氣內發而成為六種塵象，並不是外面的塵境。

由此輪轉：六塵之境雜亂，妄想生滅不休，如車輪一樣旋轉不停。

是故世間，聲香味觸，窮十二變，為一旋復：
因為依因感果的緣故，眾有無明心念一動，則有聲香味觸等，依次第而成為六種的相分，
有了相分則見分並立，如是心隨境轉，境隨心變，循窮往還，織妄相成，和合相涉，而形
成十二變，為一旋轉復還。也就是亂想紛飛的緣故，眼取色、耳取聲、鼻取香、舌取味、
身取觸、意取法，六根與六塵互相交織，而成為輪迴流轉。

唐朝布袋和尚云：『手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
　　　　　　　　　六根清淨方為道，退步原來是向前。』

乘此輪轉，顛倒相故，是有世界：依據這種輪轉的顛倒變化作用，構成眾生世界的現象。

能造的根與塵，既然具有十二，則所造的眾生，也依據這個原理，也具有了十二種類。十
二類的顛倒，總是迷惑見分與相分而生起的。眾生顛倒則為眾生的別業妄見所獨具而有，
世界顛倒是眾生的共業妄見共同所現，這是闡明因染而緣起，而�@成輪迴的道理，假使眾
生能返迷歸悟，則可以成為因淨而緣起，而登上解脫之路。如果能破除我相，斷除分段生
死，即可證入有餘涅槃，那麼眾生界的顛倒，自然停息。如果能破滅法執，斷除變易生死
，證入無餘涅槃，那麼世界根身等等的顛倒，自然空盡。所謂現前一念不生，六妄自息，
顛倒不生，斯則如來真三摩地。

何謂十二類的眾生？就是卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色
　　　　　　　　　、若非無色、若非有想、若非無想。
卵生：是從殼而出的有情，因偏重想念而有，想性屬於輕舉，所以能飛行的為多，如飛禽
　　　鳥類、鴨、�６央C

卵生具有四緣方生：一、父緣。二、母緣。三、自己業緣。四、暖緣。

胎生：是從母胎而出的有情，是惼重情感而有的，情性屬於沉重，所以不離地面的為多。
　　　如人類、牛馬、狗貓走獸等。

胎生具有三緣方生：一、父緣。二、母緣。三、自己業緣。

濕生：是從濕氣而生的有情，是偏重和合而有的，是以業力，合濕而形成的，以自己業緣
　　　合濕，與陽光暖相之緣就會出生。

化生：是從離故趣新而生的有情，是偏重離異而有的，是以業力，離異脫蛻而成的為多，
如天人、地獄、鬼道。

有色：是有色相與情想的有情。如人道。

無色：是無色相與情想的有情。如無色界之天人。

有想：是有精神存在而無形相可見的有情。如鬼神精靈等。
無想：沒有精神作用而有形相可見的有情。如色界四禪天之無想天。如精神化做土木金石
　　　礦物。

非有色：自己的體質非實，託彼而成，雖有若無的有情。

非無色：自己的體質本來無，是託彼咒詛，而成自己的色質的有情。是偶然暫有色情的作
　　　　用，而無長存的形象可得的有情。

非有想：沒有粗想。

非無想：雖無粗想，但有細想，叫做非無想，如非想非非想處天。

非有想非無想是指無色界非想非非想處天的眾生，無粗想，但是仍有細想之念，仍貪著三
界，尚未證得涅槃。

經文：『阿難！由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故。和合氣成，八萬四千飛沉亂想，如是故
　　　　有，卵羯邏藍，流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。』

白話解釋：阿難尊者！由於世界的眾生，虛妄心一起而輪迴流轉，因為妄動顛倒迷執，和
　　　　　合迷惑之業與穢氣而成八萬四千種上飛下沉的妄亂心想，由於這種的緣故，而
　　　　　有卵生羯邏藍凝滑的胚胎形成，而展轉流傳於各世界國土，如魚蝦、禽鳥、龜
　　　　　鱉、蟲蛇等各種的卵生有情，也就充滿了世間。

由因世界，虛妄輪迴，動顛倒故：
卵生的因果，是偏重想念而有的，由虛妄之想，展轉不息，是故有輪迴不斷，這個輕舉的
想性，是與不動的真心相背而馳，將不動的真體迷失，因此妄動顛倒，不識本性，認賊為
主，是名動顛倒。

和合氣成，八萬四千，飛沉亂想：
卵生是以氣交而成，故名和合，氣屬於業，八萬四千是按塵勞煩惱的數目而來。飛沉亂想
，是說明氣有剛與柔之意，剛硬就成為飛揚的亂想，柔軟的氣就成為沉滯的亂想。總而言
之：因為有動顛倒之迷惑，而以和合氣交之業，構成很多妄想煩惱，這些妄想忽起忽滅，
忽上忽下，沒有一定，可說是乍飛乍沉的亂想。

如是故有，卵羯邏藍，流轉國土：由上面卵生的前因後果說明後，才有卵生的羯邏藍胚胎
　　　　　　　　　　　　　　　的形成，而流轉各世界國土。

羯邏藍是梵文譯為凝滑，是未出生前，在胎中時的第一位，是胎卵未分之相，也就是所感
的果。

魚、鳥、龜、蛇、其類充塞：氣柔沉滯是魚等眾生的果報，氣剛飛揚的是鳥類果報，所以
　　　　　　　　　　　　　魚鳥等眾生，是以飛沉之性，而感應顯化，所以有的魚化為
　　　　　　　　　　　　　鳥，蛇化為龜。

偏重想念，虛妄之心為因，感召卵生為果。

氣柔沉滯之性│感召魚蝦之果。
氣剛飛揚之性│感召鳥類飛禽之果。

本性無好無壞，是人運用的動機而有差別，因人而異果報就千差萬別。

開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性；作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名
　　　　　　　。』

開悟聖僧云：『凡夫見四大五蘊為我，不能見性，故有生死；性者無相、無色、無形、無
　　　　　　　相無不相，無色無不色、無形無不形，是故永出三界，證得無上涅槃。』

宰相問聖僧云：『如何見性？性是何物？』

開悟聖僧云：『在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性又是誰？』

開悟祖師云：『心性悟者，自性戒定慧；心性迷者，自性貪瞋癡。』

開悟聖僧云：『菩提佛性，無凡無聖，無淨無垢、無大無小、無漏無為，如是一心中，方
　　　　　　　便勤莊嚴。』

開悟祖師云：『悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物度生邊事。』

經文：『由因世界，雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏
　　　　蒲曇，流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，混雜愛染心而輪迴流轉，因為情欲顛倒迷執，精血和合情愛
　　　　　滋潤，而成八萬四千種橫�@豎立的妄想亂心，由於這個緣故而有胎生遏蒲曇皰
　　　　　狀的胚胎形成，而展轉流傳在世界國土，如人類、畜牲、龍類、仙人等，皆是
　　　　　母胎所生的各類，也就充滿了世界。

胎生的因果，偏重情感而有。情感為因，胎生為果。

感情廣義：如男女、父母、兄弟、姊妹、名利、地位、財產等。

感情狹義：指男女之欲。

楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續，汝修三昧，本出塵勞，
　　　　　　淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王
　　　　　　，中品魔民，下品魔女。』

佛經云：『菩薩訶色欲法，女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之
　　　　　重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無�菑ㄕ隉A行
　　　　　者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。』

大寶積經云：『當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是怨對本，是生
　　　　　　　盲本，當知婦人，滅聖慧眼。』

佛說四十二章經云：『人繫於妻子、舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念
　　　　　　　　　　，情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故
　　　　　　　　　　曰凡夫，透得此門，出塵羅漢。』

大寶積經云：『我觀大千世界中，眾生大怨無過妻妾女色諸欲。於女色等所纏縛故，於諸
　　　　　　　善法，多生障礙。』

開悟祖師云：『父母未生前本來面目將何在！只為投胎時，見欲生貪愛，淫心才一起，忽
　　　　　　　被精血蓋，從此十月中，次第還宿債；母噉熱食時，如受鑊湯溉；母飲冷
　　　　　　　水時，若臥寒冰塊，腹中當飽滿，如頂上懸鐵袋；五內若飢虛，空洞無依
　　　　　　　賴；當其臨產育，母危父驚駭，眷屬繞床前，叩首呼天拜；身在兩山中，
　　　　　　　遙遙難出外，產母牽其頭，握之如引帶，細皮觸著手，刀劍無能賽，放聲
　　　　　　　忽大哭，痛苦不可耐，旁人不識此，鼓掌皆稱快。豈知稱快人，當年亦此
　　　　　　　態，清夜一思量，咄咄真堪怪，此言非臆說。』

五王經云：『凡夫貪愛欲，生生常困憊，無量無邊劫，曾見何人代！欲破煩惱軍，智者摛
　　　　　　其帥，主帥是淫魔，魔死餘兵敗，更將胎形慘，屈指陳其�驉A珍重世間人，
　　　　　　可一不可再。』

法苑珠林云：佛言邪淫有十罪：
一、常慮彼夫所殺。
二、夫婦不睦。
三、惡增善減。
四、妻子孤寡。
五、財產日耗。
六、惡事常被人疑。
七、親友誹謗。
八、廣結怨家。
九、死入地獄。
十、報盡為男、妻不貞潔；報盡為女，多人共一夫。

八師經云：『邪淫犯人婦女，或為夫主所獲，臨時得殃，禍得門族，或為王法收捕，酷毒
　　　　　　掠治；地獄畜牲，次第而受。縱得為人，閨門婬亂，吾見是故，不敢復淫。
　　　　　　』

薩遮尼乾子經云：『自妻不知足，好淫他人婦，是人無慚愧，受苦常無樂。』

佛般泥洹經云：『不邪淫者，有五增福：一、多人稱譽。二、不畏縣官。三、身得安隱。
　　　　　　　　四、死生天上。五、從立清淨，得泥洹道。』

戒德香經云：『不婬佚者，不犯他妻，所在化生蓮華之中。』

古德聖賢云：『見妻妾產育，受諸苦惱，當作累他想，默念佛號，願其世世不受女身，往
　　　　　　　生佛國；見子女疾苦，及諸產育，亦當作累他想，度脫想。』

偏重感情，混雜愛染心，精血和合情愛滋潤，感召胎生。

胎生者：如人類、畜牲、龍類、仙人等母胎所生也。

經文：『由因世界，執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成，八萬四千，翻覆亂想，如是故有，
　　　　濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蝡動，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，起了執著心而輪迴流轉，因為趣求妄境顛倒迷執，和合了陽
　　　　　光煖氣而成八萬四千種翻覆的妄想亂心，由這樣的緣故，而有濕生蔽尸軟肉的
　　　　　形成，流傳展轉，�@諸世界國土，含蠢蠕動潮濕所生的各類，也就充塞了世界
　　　　　。

濕相蔽尸的蔽尸譯為軟肉，是胎中第三七之名，也是濕生的初相，因為濕生不入胎內，就
無有初七、二七之相可言。

含蠢蝡動：含是含靈，是含糊的生命之意。蠢為愚笨，蠢動是蟲類行動之模樣，蝡動是蟲
　　　　　類微動的狀態，譬如軟形的動物之體，是軟而無骨，常以皮的筋骨，伸縮運行
　　　　　。

平生不配道義，事事沒有丈夫的志氣，自然業力感召這種無知的濕生之類。

經文：『由因世界，變異輪迴，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，
　　　　化想羯南，流轉國土，轉蛻飛行，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，變易不停而輪迴流轉，幻化假相顛倒迷執，合和所觸而成八
　　　　　萬四千種喜新厭舊的妄想亂心，由這種的緣故，而有化生妄想羯南硬肉的形成
　　　　　，而展轉流傳於各世界國土，轉變蛻化而飛行的化生各類，也就充塞了世界。

這類化生的眾生，生平並無絲毫的操守，一遇接觸，就會改變主意，喜新厭舊，見異思遷
，心性起伏不定之輩，自然感召化生果報。
經文：『由因世界，留礙輪迴，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想，如是故有，
　　　　色相羯南，流轉國土，休咎精明，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，留有質礙而輪迴流轉，障礙不通，顛倒迷執，和合所著而成
　　　　　八四千種精氣明耀的妄想亂心，由這種的緣故，才有了有色的眾生羯南硬肉的
　　　　　形成，而展轉流傳於各世界國土，福吉的休與禍凶的咎等形色精明各類，也就
　　　　　充塞了世界。

經文：『由因世界，銷散輪迴，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想，如是故有，
　　　　無色羯南，流轉國土，空散消沉，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，形色消散而輪迴流轉，因為心仍然迷惑顛倒，和合愚暗冥思
　　　　　而成八萬四千種陰隱深細的妄想亂心，由這種緣故，而有了無色界眾生羯南的
　　　　　形成，而展轉於各世界國土，妄識空散銷沉而無有形色的各類，也就充塞了世
　　　　　界。

無色質的眾生，其性為厭有著空，滅身歸無，滅色歸空，以這種絕志以淪入頑虛，因為迷
惑無色界的漏天為無為之境，專志於消除障礙而入空，所以與色性真空的道理相背而馳，
所以迷惑顛倒。

陰隱亂想，正是只思滅色，暗昧昏晦，不知錯入若存若亡，似盡非盡的境界，是外道的亂
想。

空散消沉：不只是指無色界天的天神之類，就是山谷幽隱黑暗諸處，所以虛空等類的諸神
　　　　　，都統統被包括在內，因為這些天神，都將此身心消磨沉沒，都散沒於沉空，
　　　　　是故都是同類型的。

修行如何修？心為根本。

開悟聖僧云：『一念心生即入三界，一念心滅即出三界，是知三界生滅，萬法有無，皆由
　　　　　　　一心。』

佛藏經云：『無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。菩薩觀察妄想，不以
　　　　　　心生心，常在佛國，若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一
　　　　　　佛國；若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。』

開悟祖師云：『欲見真如平等性，慎勿生心即目前；若能無念即真求，更若有求還不識。
』

開悟聖僧云：『離心是離執著之心，離心焉可有佛可成乎！心即佛也。煩惱若盡，佛從心
　　　　　　　出，離心無佛，佛即是心也。』

開悟聖僧云：『聖人不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法，心即是
　　　　　　　法，法即是心，所以心不生法，法不生心，心法兩寂，性體常照耀。』

開悟祖師云：『修道人不心外求道，知心是道，若得心時無心可得，若得道時無道可得，
　　　　　　　若言將心求道得道者，皆名邪見；迷時有佛有法，悟時無佛無法，何以故
　　　　　　　，悟即是佛法。』

經文：『由因世界，罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想，如是故有，
　　　　想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，心憶無實的形象而輪迴流轉，因為迷於心裡所留的萬法影相
　　　　　而顛倒錯執，和合所憶而成八萬四千種潛覆纏結的妄想亂心，由這種緣故而心
　　　　　想妄相羯南形成而展轉流傳於各世界國土，神鬼精靈等有心想的各類，也就充
　　　　　塞了世界。

鬼類多種：多財鬼、少財鬼、無權鬼、有權鬼、惡鬼、餓鬼、噉氣鬼、噉血鬼、水鬼、陸
　　　　　上鬼、夜行鬼、厲鬼、羅剎鬼。

鬼與中陰身之差別。

地藏經云：『命終人在七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生
　　　　　　，未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七
　　　　　　日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。』

地藏經云：『若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小，為造福利
　　　　　　，一切聖事，七分之中而乃獲一、六分功德生者自利，以是之故，未來現在
　　　　　　善男女等，聞健自修，分分己獲。』

地藏經云：『勸於閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎，
　　　　　　何以故？爾所殺害乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人，但結罪緣，轉增深重
　　　　　　，假使來世或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，
　　　　　　亦令是是命終人殃累對辯，晚生善處，何況臨命終人，在生未曾有少善根，
　　　　　　各據本業，自受惡趣，何忍眷屬更為增業。譬如有人從遠地來，絕糧三日，
　　　　　　所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重。』

經文：『由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想，如是故有，
　　　　無想羯南，流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，愚鈍不靈而輪迴流轉，因為癡迷顛倒錯執，和合了固守頑礙
　　　　　，而成八萬四千種枯槁死寂的妄想亂心，由這種的緣故，而有了無思想的羯南
　　　　　凝結形成，而展轉流傳於各世界國土，精神枯乾死寂化為土木金石等無心想的
　　　　　各類，也就充塞了世界。
由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故：
無想之類的眾生，也是因為世界顛倒，虛妄而有的，愚鈍就是愚昧暗鈍，也是不了解真理
，法障與煩惱障並重的眾生，這類的行者，是因為毀棄智慧，屏除知識，而成為輪迴不止
的性能。癡顛倒是說明這種人不了解自性本來圓明寂照的道理，而癡迷無智，妄計無情為
有生命，如土木金石的堅固，與自性本體的真心自相違背，故說愚癡顛倒。

和合頑成，八萬四千，枯槁亂想：
頑就是暗冥頑固，這種的眾生是毀壞肢體，棄絕聰明，暗冥頑固無知，以無精神作用的無
想為真修，將愚癡頑固作為至道，在無知覺處妄生和合，故說和合冥頑，而成為八萬四千
枯槁亂想，枯槁就是如枯木、死灰，也就是心理已經與死灰、枯木同樣一般。

如是故有無想羯南，流轉國土：
由於這類的眾生，棄絕聰明，以無精神作用的無想為真修，將愚癡頑固作為至道，以這種
錯誤之因，致使才有無想的眾生羯南凝結形成，因此展轉流傳各世界國土。

精神化為土木金石，其類充塞：
土木金石皆是沒有精神的，只是物質的東西，修行人怎能將精神化為物質？可見這種修行
人就是打壓精神的修法，猶如石頭壓草，塞冰夾魚，所謂魂不散的死人，抱精神的走肉，
是癡心凝結，但以頑念，化作頑物，如樹木雖然枯乾，但是根性尚活，頑念之力一旦銷滅
，依然會流轉。這種情形好像枯木逢春，仍舊發芽茁壯一樣，並不是真正在禪定中，沒有
精神作用的人。所以有情化為無情，似禪非禪並不是真正的禪定，這種無想之類的眾生，
到處皆是，充塞了世界中。

經文：『由因世界，相待輪迴，偽顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想，如是故有，
　　　　非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，互相依待而輪迴流轉，因為假托虛偽妄心顛倒錯執，和合染
　　　　　著而成八萬四千種因，依托於妄想亂心，由於這個緣故，才有非有色相的眾生
　　　　　，成為有色相的羯南凝結形成，流傳展轉�@諸國土，譬如水母等類的眾生，依
　　　　　托蝦做為眼目等各類，也就充塞了世界。

由因世界，相待輪迴，偽顛倒故：
非有色之類的眾生，也是因為世界顛倒，虛妄而有的。相待就是互相假待，也就是心裡抱
著依靠，藉物以成色相，如影待形，魍魎待影等，這種懷念不止息，就成為輪迴不息之性
。偽顛倒就是說明這種眾生，是以虛偽不實為心，不知自心並不與外塵為偶，反而依靠別
人為己力，假托形勢，與真如實際的真心相違背，所以認為虛偽為真，故生顛倒。

和合染成，八萬四千，因依亂想：
這種的眾生，因為迷失天真自性，假藉名聲勢力，任運耽染，依附成形，而成為八萬四千
的依權藉勢，屈己從他，彼此異質，互相為因的亂想。

如是故有，非有色相，成色羯南：
眾生有了惑業的妄因，就有了果報。此類眾生，本來非有色相，是沒有堅固的色質相狀，
必須待物才有色相形象的存在。但是既然假藉外物，而成為自己的形象，那麼這種色相可
說是他的自體一般。

諸水母等，以蝦為目，其類充塞：
水母是以水沬成身，其體有如荳粉，是腔腸的動物，出產於海邊。這種動物，以蝦為目，
須要依待別物才有作用，自己不能自全，本來並非有色相，待物方能成就光，色形相之相
。這類非有色的眾生到處都充塞於世界。

水母須因蝦而得行，蝦則因水母而有托，互相為因依，如一切依草附木諸鬼神等，以及吾
人身內的尸虫等，都是此類之屬。

開悟聖僧云：『若有少法可得，亦是著相，窮劫不得見悟。上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛
　　　　　　　性，無所分別，一味平等。』

開悟聖僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，
　　　　　　　纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』

開悟聖僧云：『見佛先見心，得見佛而忘心，不忘心為心所惑，終不得佛，心佛本一體，
　　　　　　　只言迷悟有別，悟者佛亦心，心亦佛，佛心本不二。』

經文：『由因世界，相引輪迴，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，由是故有，
　　　　非無色相，無色羯南，流轉國土，咒詛厭生，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，相召吸引而輪迴流轉，因為心性顛倒錯執，和合符咒而成八
　　　　　萬四千種，被符咒呼召調遣的亂心妄想，由於這個緣故，而有非無色相的妄想
　　　　　顯現，無形色的妖怪羯南︵硬肉︶就形成，展轉流傳在各世界國土，受咒詛厭
　　　　　禱驅使的各類生靈，也就充塞了世界。

由因世界，相引輪迴，性顛倒故：
非無色的有情，也是因為世界顛倒，虛妄而有。相引就是以邪語邪業牽引，而引發神識造
業分別而不止息，就會成為輪迴性。性顛倒就是說這種的眾生，不知自性真心具有�琩F功
德，自己不能將它引發出來，反之而以邪語邪業迷惑人性。如同隨符咒的調遣，而違背了

真如妙性，因此迷覆自性而顛倒。

和合咒成，八萬四千，呼召亂想：
咒是符咒，是以咒詛之力，轉換於人。也就是將自己的神識，趁乘邪咒，彼此和合而成功
業，可說是寄聲而成事，因此就成為八萬四千的呼召亂想。呼召就是劃符念咒，呼神召鬼
之意。這種亂想是不明正理，互相引誘，所以會隨著召呼而聽從命令的亂想。

如是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土：
有了上面如是惑業妄因，所以有這裡所說的果報。非無色相，無色羯南，是非無色相的有
情初生就有的現象，這種眾生，有時暫有色情作用，可是並無長存的形象可得，是假藉他
人之相，是藉聲而誕生的眾生，但是這還是他們的形象，所以還是非無色相的眾生之無色
相的羯南︵硬肉︶。流轉國土，是指妄惑妄業為因，終於產生出非無色的眾生，流傳展轉
，普遍報應在各地，永無休息。

咒詛厭生，其類充塞：咒詛是請神明鬼怪加禍於人，為人消災解厄就是神仙，厭禱作怪害
人的就是妖怪惡鬼，神仙鬼怪都會聽人使喚，報吉談凶，這種非色
之類的眾生，也就充塞了世界各處。

金剛心論云：『佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心造，禍由心為，心能
　　　　　　　作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故心正成佛，心邪成魔
　　　　　　　，心慈是天人，心惡是羅剎。心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定
　　　　　　　，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久
　　　　　　　成佛。』

華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』

六祖惠能大師云：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自
　　　　　　　　　性本無動搖！何期自能生萬法！』

唐朝布袋和尚偈頌云：『吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻，無一滴灰
　　　　　　　　　　　泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨
　　　　　　　　　　　非拂拭，雖然是一軀，分身百千億。』

神秀大師云：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。』

惠能大師云：『菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。』

無神秀的因地法門，不能突顯惠能果地的至尊無上；無神秀的漸教法門，也難以襯托惠能
頓教圓滿的勝義諦。

神秀大師所說偈言，句句有相，身是菩提樹，身乃無性，言菩提樹，無相言相，便有所著
，心非形色，所言明臺，著相也；時時勤拂拭，是看心，看心則心有所住；勿使惹塵是看
淨，看淨則心住淨相，故看亦是妄。妄在那能得見性！這是很明顯站在漸次進修的方便上
而說，由勤息煩惱而期妄盡入覺的法門，這可以說是漸修禪，實在尚未悟得祖師頓悟法門
大意。

這四句偈言，乃是神秀一生的修持功夫，也是修真除妄的不二法門。但是五祖弘忍大師仍
然說他未見真性，不能求得無上菩提，這正是南頓北漸之分，在神秀與惠能兩人的偈上，
見出高下。

菩提本無樹：無上菩提，無影無形，不可捉摸。說它是樹，便落入第二義，而非第一義，
　　　　　　無著相故，所以說菩提本無樹。

明鏡亦非臺：心鏡既是無形無相，當然無方圓明暗之相。說它有臺，即是著相，故說明鏡
　　　　　　亦非臺。

本來無一物：世間的一切事物，都是空假不實緣生如幻，自性體空，纖塵不染，從本以來
　　　　　　未曾有所礙，如雁過長空，影沉寒水，雁無遣跡之意，水無留影之心，過而
　　　　　　不留，故說本來無一物。

何處惹塵埃：所謂菩提自性一塵不染，體自本空，自在解脫，人能若此，即當是佛，更何
　　　　　　有別！

六祖壇經云：『不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛、
　　　　　　　世尊。』

五祖弘忍大師云：『無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，
　　　　　　　　　念念自見。萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真
　　　　　　　　　實，若如是見，即是無上菩提之自性也。』

黃檗禪師云：『真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一
　　　　　　　如。』

六祖惠能大師云：『一切萬法，皆從心生。心無所生，法無所住。不住法者，照見身心法
　　　　　　　　　相空也；心無所住，隨處解脫。內外根塵，悉皆銷殞，若一切無心，
　　　　　　　　　即無所住。』

開悟聖僧云：『清淨覺性，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性，性即是
　　　　　　　心，心即是佛，佛即是道，道即是禪，禪之一字，非凡聖所測；見本性為
　　　　　　　禪，不見本性非禪也。』

開悟聖僧云：『終日去來而未曾去來，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾
　　　　　　　聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾
　　　　　　　住。』

開悟聖僧云：『三毒貪瞋癡是，返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界，然貪瞋癡亦無實相，但
　　　　　　　據眾生而言，若能返照了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外，更無別有佛
　　　　　　　性，若如是正知諸佛授記。』

佛經云：『諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成就世尊。』

開悟聖僧云：『出離生死名出家，不受後有名得道，不處無明為大智慧，無煩惱處名涅槃
　　　　　　　。迷時有此岸，悟時到彼岸，彼岸是正覺處，諸佛處。』

佛經云：『不見煩惱異於涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。』

開悟聖僧云：『清淨之心，此是本師，不生不滅，自性圓滿，無有分別，乃勝念十方諸佛
　　　　　　　，何以故？三世諸佛皆以自心為本師是也。』

經文：『由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，迴互亂想，如是故有，
　　　　非有想相，成想羯南，流轉國土，彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。』

白話解釋：由於世界的眾生，趣合虛妄而輪迴流轉，因為迷罔顛倒錯執，和合異類而成八
　　　　　萬四千種迴歸互成的妄心亂想，由於這個緣故，才有非有想的現象而成有思想
　　　　　的羯南凝結形成，而展轉流傳，�@諸世界國土，那些蒲盧細腰蜂捉異類的青桑
　　　　　蟲封入泥入以做自己的子嗣，用不同的性質來互相助成的各類，也就充塞了世
　　　　　界。

由因世界，合妄輪迴，罔顛倒故：
非有想的的有情，也是因為世界顛倒，虛妄而有的，合妄就是彼此二妄相合之謂，也就是
彼此不同之類的眾生，互引同類之意。實在是相離，可是強為妄合不息，就會成為輪迴性
。罔顛倒就是說明這類眾生，因為非自己親人而強為己親，非己子而強為己子，性情罔昧
，違背圓明的妙性，是虛假欺罔的顛倒者。
和合異成，八萬四千，迴互亂想：
異就是不是同類，原來並不是與他同類，而引為同類，也就是將別人作為自己，取不同類
為同類，這種的眾生就是和合異類而成為同類，因此，成為八萬四千的迴互亂想，迴互就
是迴他人之所有，而互為己有之意，譬如本無有子，而稱己子，本非是父，竟認為父。這
是同類與異類難得分解，彼此互為迴互。

如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土，有了如是惑業妄因，所以有這種果報。這類
的眾生，好像有知覺，其實並無情想的作用。因為彼此體質有差別，本來沒有情想，而欲
成其相，但以彼此二妄相合，竟成為他的情想。也就是他人之物，本來無心與我，所以說
非有情想，但是我卻強而有之，故曰成為情想。因為這種的妄惑妄業為因，因此這類不同
性質互相互成的眾生，也就報應在各地，永無止息。

彼蒲盧等，異質相成，其類充塞：
蒲盧就是細腰蜂，細腰蜂捉異類青桑蟲封入泥內，以做自己的子嗣，用這種不同性質來相
互助成的各類，也就充塞了世界。

佛經云：『四念處可入解脫之道，以智慧為體，何等為四：一、觀身不淨。二、觀受是苦
　　　　　。三、觀心無常。四、觀法無我。』

佛經云：『三世諸佛如來勝跡，皆行真實，空、不顛倒、漏盡、得無為、心解脫者。』

經文：『由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想，如是故有，
　　　　非無想相，無想羯南，流轉國土，如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，
　　　　抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞，是名眾生，十二種類。』

白話解釋：由於世界的眾生，怨恨殺害而輪迴流轉，因為殺害心顛倒錯執，和合怪異而成
　　　　　八萬四千種殺害吃自己父母的妄想，由於這種的緣故，才有非無想的現象，而
　　　　　成無想的羯南形成，而展轉流傳世界國土，像土梟等附土塊做為自己的兒女；
　　　　　以及破鏡鳥，以毒樹果，抱著做為它的子女，這兩種鳥獸等子女長大，父母都
　　　　　反被子女遭受殺食，這種類的眾生，也充塞了世界，以上這些就叫做眾生業報
　　　　　十二種類。

由因世界，怨害輪迴，殺顛倒故：
非無想的有情，也是因為世界顛倒，虛妄而有。怨害就是抱著怨恨，懷著殺害之意，因為
這類的眾生，本來是合為一體的親人，怨恨殺害心現前，故成為親人對立互相食噉，因此
構成因果輪迴性。殺顛倒，這類的眾生不知眾生本同一體，本來都是生生世世父母，親人
眷屬，因為殺念不止，互相食噉，作諸怨對，與慈悲的真心相背而馳，是一種殺害至怨的
顛倒者。

和合怪成，八萬四千，食父母想：
怪是怪誕，可說是出乎人的意料之外，如天下的父母乃是至親，但是卻互相食噉，這種眾
生是和合怪誕而成，是世間罕見罕聞的怪事，因此成為八萬四千的食父母想。也就因為逆
天背理，照道理說，父母愛子女是天性，子女敬奉父母是孝道，但是卻妄棄父母的親恩，
互相吞食，這種滅倫亂常的想念，正是唯食是務的怪誕之想。

如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土：
有了惑業妄因，就有了果報，這種的眾生，好像有情想，因為初抱其子之時，並不是沒有
恩愛之想，但是後來父母遭受其子所食，恩愛因此一刀兩斷，故稱無想。非無想的眾生，
以妄惑妄業為因，因此流轉世界國土，永無止息。

如土梟等，附塊為兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞
：土梟、破鏡鳥，都是惡毒的禽獸之類，土梟鳥是食母之鳥，破鏡鳥是食父之鳥。

是名眾生，十二種類：
真如本體，本來離諸名相，本無世界眾生；如果以染污緣起而論，眾生內心無明妄想，造
業感召業果，是故有了各式各樣各類的眾生，本經文舉出十二種類的業報眾生。

阿難尊者請問佛陀：證道的名位，但是世尊闡明十二顛倒來回答，好像答不對題！其實佛
　　　　　　　　　陀用意在於：因為顛倒正是正覺的障礙，佛陀雖然正面是想要讓人明
　　　　　　　　　白證道的名次，但是不得不先除掉障礙之垢，如果障垢一除，當下顛
　　　　　　　　　倒自滅，正覺自然顯現，所先陳述十二顛倒的真相，也就是十二種眾
　　　　　　　　　生的生命來龍去脈，前因後果，作為深入詳細的介紹，令末法眾生能
　　　　　　　　　正見眾生生死輪迴之本源，佛陀真是悲心徹骨，不愧是人天導師，四
　　　　　　　　　生慈父。

開悟聖僧云：『明心見性出三界，福慧圓滿，光明無等倫；昧於自性沉淪諸趣，改頭換面
　　　　　　　，披毛戴角，因果平等。』

開悟聖僧云：『行住坐臥，皆是汝性用，處處與道相應，若不隨外境之風，性水常自湛湛
　　　　　　　。』

佛經云：『一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。』

開悟聖僧云：『心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫，欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。
　　　　　　　』

開悟聖僧云：『念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖
　　　　　　　更無差。』

開悟祖師云：『真如本心，生而不生，滅而不滅，當知有生有滅落於有；不生不滅又落於
　　　　　　　無，都是如來方便對治之說，究竟在彰顯真如實性，不落有無，若如是見
　　　　　　　，是名正見，亦名佛見。』

開悟聖僧云：『一切無住即得實相本體，依實相本體，住無所住，生無所生，即是依體起
　　　　　　　用。作用之時，體在用中；不作用之時，作用在體中，故名體用不二。』

開悟聖僧云：『一切無住，當下便是降伏其心，畢竟諸法本空，住亦住不得，若另求降伏
　　　　　　　，便是頭上安頭。』

黃檗禪師云：『眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，從心捉心，窮劫盡形終不能得，不
　　　　　　　知息念忘慮，但契本心，佛自現前。』

傳心法要云：『達磨從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，見自本性，更莫別
　　　　　　　求。十方諸佛出世，祇共說一心法，此一心法體，盡虛空遍法界，名為諸
　　　　　　　佛理，若見自心，不用求法，心即法也。語默動靜，一切聲色，盡是佛事
　　　　　　　，何處覓佛？二六時中，施為動作，行住坐臥，總不出汝心，若如是見，
　　　　　　　與諸佛證得無上菩提正等無異，與三世如來同一鼻孔出氣。』

開悟聖僧云：『終日騎牛不見牛，昧了自家忘了牛；千里追尋覓不得，忽爾覺知我騎牛。
　　　　　　　』

法語云：
一念分別被雲遮　 聖凡本來共一家　
隨順眾緣不掛礙　 涅槃生死等空花
饑來吃飯睏來眠　 行住坐臥了無痕　
心空境寂開正眼　 相逢原是本來人
搬柴運水非別物 穿衣喫飯亦是他　
來來去去不著相 　法王出世更無差

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