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上如下本大法師佛學講座講義 --佛說八大人覺經 |
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【華嚴經云】 譬如暗中寶 無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了 古德云： 有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。 佛說八大人覺經 經含有上契佛理， 下契眾生。 經具四義： 一．貫串義。 二．攝化義。 三．恆常義。四．實相義。 律：唯佛獨制。 經五種人說： (一)．佛。 (二)．佛弟子。 (三)．仙人。 (四)．天人。 (五)．化人。 佛有三義： 一．自覺。 二．覺他。 三．覺行圓滿。 翻譯者三藏法師：後漢沙門安世高。 四眾： (一)．比丘。 (二)．比丘尼。 (三)．優婆塞。 (四)．優婆夷。
第一覺悟：
『世間無常，國土危脆，
四大苦空，五陰無我，
生滅變異，虛偽無主，
心是惡源，形為罪藪，
如是觀察，漸離生死。』 【金剛經】 凡所有相，皆是虛妄。 大般若經云： 『諸佛出世，皆說本性空義， 化導有情，要聞佛說本性空義， 乃入聖道得聖道果， 離本性空，無別方便。』 成佛之道云： 『歸依處處求， 求之遍十方， 究竟歸依處， 三寶最吉祥。』 四大苦空， 五陰無我， 生滅變異， 虛偽無主。 四大： 一、地大。 二、水大。 三、火大。 四、風大。 法華經云： 『於此三界火宅， 東西馳走，雖遭大苦， 不以為患。』 佛遺教經云： 『佛說苦諦，真實苦， 不可令樂，日可冷， 月可熱，佛說苦諦， 不可令樂。』 經文： 病由業生，業由心造， 心若清淨，則業消除， 業若消除，病則痊癒。 五陰： 一、色陰。 二、受陰。 三、想陰。 四、行陰。 五、識陰。 陰： 積集義。遮蓋義。
色陰：
四大所遮障，變礙義。 想陰：想而取像義。 行陰： 行為或造作義。 識陰：了別義。 五陰諸法，如幻如化， 從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五陰， 皆空（無我）。 心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。 心是惡源，亦是善源， 一念善心生， 天上之宮殿已成。 一念惡心生， 地獄之火已具備。 【華嚴經】 心如工畫師，晝夜畫幻影， 自畫自恐怖。 佛經云： 『第二覺知，多欲為苦， 生死疲勞，從貪欲起， 少欲無為，身心自在。』 【佛遺教經云】 汝等比丘，若欲脫諸苦惱， 當觀知足，知足之法， 即是富樂安隱之處， 知足之人，雖臥地上， 猶為安樂； 不知足者，雖處天堂， 亦不稱意。 不知足者，雖富而貧； 知足之人，雖貧而富。 不知足者，常為五欲所牽， 為知足者所憐愍， 是名知足。 【圓覺經云：】 三界輪迴淫為本， 六道往返愛為基。 古德云： 業不重不生娑婆， 愛不斷不生淨土。 【圓覺經云：】 一切眾生從無始際， 皆由種種恩愛貪欲， 故有輪迴。
佛言：
欲望是人類最難游過的愛河。 法華經云： 『諸苦所因， 貪欲為本。』
第三覺知：
心無厭足，
惟得多求，增長罪惡；
菩薩不爾，常念知足，
安貧守道，惟慧是業。
菩薩不爾，
常念知足，
安貧守道，
惟慧是業。 經文： 『第四覺知，懈怠墮落， 常行精進，破煩惱惡， 摧伏四魔，出陰界獄。』
懈怠墮落，常行精進，
破煩惱惡。 沒有天生的釋迦，沒有自然的彌陀。 不雜曰精，不退曰進。 佛遺教經云： 『細水常滴，則能穿石。』 維摩詰經云： 『以智慧劍，破煩惱賊。』 摧伏四魔， 出陰界獄。 摧是摧滅，伏是降伏。 魔是梵語魔羅， 謂殺，能殺害行人慧命。 魔有三義： 一、 障礙義。 二、 染污義。 三、破壞義。 【大智度論云】 奪慧命， 破壞道法功德善本， 是故名為魔。 四種魔： 一、煩惱魔。 二、五陰魔。 三、死魔。 四、天魔。 出陰界獄者， 陰是五陰身，有情世界； 界是三界，為器世界。 【法華經云】 『三界無安，猶如火宅， 眾苦充滿，甚可怖畏， 常有生老病死憂患， 如是等火，熾然不息。』 阿羅漢： 觀三界如牢獄， 視生死如冤家。 經文： 『第五覺悟，愚癡生死， 菩薩常念廣學多聞， 增長智慧，成就辯才， 教化一切，悉以大樂。』 【涅槃經云】 生死本際， 凡有二種： 一者無明。 二者有愛。 菩薩有四種： 一、名義菩薩。 二、凡夫菩薩。 三、登地菩薩。 四、佛 菩 薩。 三種菩薩： 一、 悲增菩薩。 二、智增菩薩。 三、悲智雙運菩薩。 【佛經云】 菩薩未能自度先度人， 菩薩於此初發心。 【大智度論云】 悲願不足空智生， 必墮聲聞乘。 【華嚴經云】 忘失菩提心， 修諸善法， 皆為魔業。 【祖師云】 修行不發菩提心， 猶如耕田不播種。 【華嚴經云】 菩提心是善中之王。 【大般若經云】 尊重初發心之菩薩， 如一切智人。
廣學多聞，增長智慧，
成就辯才，教化一切，
悉以大樂。 華嚴經云：
但願眾生得離苦，
不為自己求安樂。 法無礙辯：
善知世間，
出世間諸法，
差別名相，
巧說無礙。 樂說無礙辯： 隨順眾生根機，樂聞何法，即說何法， 巧說無礙也。 經文： 『第六覺知，貧苦多怨， 橫結惡緣。菩薩布施， 等念怨親，不念舊惡， 不憎惡人。』 世間四怨： 一．上怨天神。 二．下怨人間。 三．內怨眷屬。 四．外怨師友。
俗語：
無米夫妻百事哀。 出家三衣： 一、 安陀會（五衣）。 二、鬱多羅僧（七衣）。 三、僧伽梨（九衣）。 修福不修慧， 大象掛瓔珞； 修慧不修福，羅漢托空缽。 志願出家， 守道清白， 梵行高遠， 慈悲一切。 徑山禪師云： 出家乃大丈夫之事， 非將相之所能為也。 佛經云： 一子出家，魔宮震動。 【瓔珞經云】 法師能於一切國土中， 教化一人出家， 受菩薩戒者， 是法師其福， 勝造八萬四千塔。 【瓔珞經云】 其受戒者，入諸佛界， 菩薩數中，超過三劫之苦。 【出家功德經云】 有人殺三千世界眾生， 有人救之得脫； 有人挑三千世界眾生眼， 有人治之得瘥， 其出家福，多彼救治。 出家功德經云： 『毘羅羡那沙彌， 以一日一夜出家故， 滿二十劫不墮三惡道， 以此善根，於六欲天， 七番往返受天福樂， 最後於人道，生富貴家， 壯年已過，善根成熟， 畏生老病死苦故，出家持戒， 成辟支（緣覺）佛， 永超三界。』 天台宗云： 六欲天上現五衰， 三禪天上有風災， 要君修到非非想， 不如西方歸去來。 【薩婆多論云】 年六十不得受大戒， 設師僧強授，亦不得戒， 惟聽為沙彌。 七歲以下亦不聽度， 若度受戒，二具惡作。
【薩婆多論云】
若過七十能為所作，
若減七十不堪造事，
臥起須人，皆不聽出家，
若年滿七十康健，
能修習諸業，聽與出家。 菩薩發菩提心有二種情況： 一. 觀看聖教衰。 二. 觀看眾生受沉淪之苦。 菩薩修行四法： 一、 不捨菩提心。 二、 不捨善知識。 三、 不捨阿蘭若。 四、 不捨堪忍愛樂。 誌公禪師云： 不逢出世名師，枉服大乘法藥。 生死有二種： 一．分段生死。 二．變異生死。 分段生死： 三界內之生死， 一切眾生在三界六道內， 由善惡業所感之壽命皆有分限， 身形皆有段別， 名分段生死。
變異生死：
三界外之生死，
三乘聖者，斷見思惑，
了分段生死，
但因修證結果，
由淺入深，迷悟遷移，
每一期皆不同，
其變化神妙莫測，
名變異生死，
或不思議變異生死。 四種涅槃：一、本來自性清淨涅槃。 二、有餘依涅槃。 三、無餘依涅槃。 四、無住處涅槃。 本來自性清淨涅槃： 雖有種種煩惱， 但其自性清淨，如虛空， 離諸一切分別之相， 言語道斷，心行處滅， 唯聖者所親證， 其性原是寂靜。
有餘依涅槃：
生死之因與無明之業雖盡，
然猶餘有漏依身之苦果。 大般若經二種阿羅漢： 一、 定性阿羅漢。 二、不定性阿羅漢。 無住處涅槃：
是斷了所知障所顯的真如，所知障是智之障，
二乘人因有所知障，
不明白生死與涅槃無差別的道理，
所以固執生死為可厭，
涅槃為可欣，
佛斷所知障得菩提之真智時，
對生死與涅槃無欣厭之情，
但有大智，故住於生死，
為有情起大悲，故不住於涅槃，
以利樂盡未來際之有情，
故謂：無住處，
利樂之用雖常起，
而亦常寂，故謂為涅槃。 開悟聖僧云： 『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲，世出世間思維遍，不念彌陀更念誰？』 善導大師云：『漸漸雞皮鶴髮， 看看行步龍鍾； 直饒金玉滿堂， 豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』 金剛心論云： 『佛由心成，道由心學， 德由心積，功由心修， 福由心作，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄。 心能作佛，心能作眾生， 是故心正成佛，心邪成魔， 心慈是天人，心惡是羅剎，若依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。』
梵網經菩薩戒本:如獅子身中蟲，
自食獅子肉，非餘外蟲。
如是佛子自破佛法，
非外道天魔能破。
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