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上如下本大法師佛學講座講義 -- 阿彌陀佛四十八願 |
| 阿彌陀佛四十八願 經文：『幸佛明信，是我真證，發願於彼，力精所欲。十方世尊，智慧無礙，常令此尊，知我心行，假使心止，諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。』 法藏比丘為自己發菩提心作證明，然後請十方佛作證；如同現在世界各國的總統宣誓就職，必須請一位德高望重的宗教師，或者大法官，當場監誓見證，發菩提心，是要登法王位，唯有請佛，堪作證明。 經文：『佛告阿難，法藏比丘說此偈已，而白佛言：唯然世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。佛告阿難：時世自在王佛，語法藏比丘，如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。比丘白佛：斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行，我聞此已，當如說修行，成滿所願。』 經文：『爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。』 經文：『人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？』 蓮池大師云：少閒話，絕閒事、不閒走、做到年無閒月，月無閒日，日無閒時，念茲在茲。 經文：『時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉𨧤見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間，無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。』 一大劫║１３億４３８４萬年。 法藏比丘發四十八大願，具足代表淨土法門的精神與思想；四十八願的內容意義，是包括上求下化，而且是集諸佛淨土的大成。可見四十八大願，是以大悲為體，見眾生苦，而起大悲，因大悲生菩提心，因此，作饒益眾生的事業，最後圓滿無上佛果。 唯有彌陀本願，是最超勝、最圓滿的淨土。原因是法藏菩薩，不但聽世自在王佛為他介紹了二百一十億諸佛世界，天人善惡，剎土麤妙的情形，而且是親眼所見，是經過五劫的至心精進，思惟攝取，將二百一十億佛土的微妙莊嚴，全部吸收；若是缺失不理想的方面完全避免，所以四十八願，是最理想而且完美的佛國建設圖，這個佛國，又經法藏菩薩，不可數劫的積功累德，因此修行圓滿，果報成熟，就是現在的極樂世界。 經文：『設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。』 地獄餓鬼畜生名為三惡道，又名三途，是諸苦之極。 摩訶止觀云：『發地獄心，行火途道。人之心念，全是貪瞋癡，由此起上品十惡，便得地獄苦報。發餓鬼心，行血途道。人之心念，貪求名利，又慳?不捨，內心毫無善意，由此起中品十惡，便得餓鬼報。發畜生心，行刀途道。人之心念，愚癡暗蔽，又喜成群結黨，為害他人，由此起下品十惡，得畜生報。』 蓮宗寶鑑云：『一念瞋恚邪淫心，即地獄業，將得地獄報。一念慳貪不實心，即餓鬼業，將得餓鬼報，一念愚癡暗蔽心，即畜生業，將得畜生報。』 諸位菩薩！三惡道的果報，皆由心造，萬法唯心，修道者必須時時迴光反照，照見本性之起心動念，去惡從善，何有墮下之有？若能一心念佛向佛，厭離五濁惡世，兼有彌陀本願攝受，便可自在帶業往生。 佛子不生天，升天非佛子。 智者大師云：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災。要君修到非非想，不如西方歸去來。』 月燈三昧經云：『十方三世一切佛，皆學念佛，速證無上菩提。』 性法自在往生公案 無量壽經云：『彌勒菩薩白佛言：世尊！於此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國？佛告彌勒：於此世界，六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也，諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。』 世尊悲心徹骨，普令末世眾生，橫超三界，帶業往生，最穩當，最易成就，八萬四千法門，淨土宗最普遍，上自朝野，下至士農工商各階層，影響最深，所謂：家家彌陀佛，戶戶觀世音。 經文：『設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。』 阿彌陀經云：『舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。』 經文：『設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。』 十方世界的眾生，隨各人造業不同，所得報體形色也就不一，好看的，人見之歡喜恭敬，醜陋的，被人嫌厭輕賤。法藏菩薩因此發願，他的佛國，人人皆是同一紫磨真金顏色，身形也完全一樣，具有三十二相。這是世間最好的形色，是最尊貴的身色，明淨端嚴，福德所生，令人一見起敬，遠離淨化好醜親疏的分別心。 經文：『設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。』 經文：『設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。』 宿命通：能知自身與六道眾生之百千萬世宿命，與所作之事。 所有生到極樂世界的眾生，皆得宿命通，明白自己過去無量劫來，所作善惡因緣果報的事，下至百千億億劫。那由他譯為億。 二乘人最多能知八萬四千劫內的事，彌陀淨土眾生能知百千億億劫之事，差別甚大。 經文：『設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』 天眼通：能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙，遠近無礙。 經文：『設我得佛，國中天人，不得天耳、下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。』 天耳通：能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲無障礙。 在極樂世界可親聞彌陀演音，又能聽聞十方諸佛說法，凡佛所說法，不論方便或者真實，都能了解受持，永不忘記。身在極樂，不動一步，即可見十方無量諸佛說法，信解受持，法義在心，始終不忘，這是諸佛國土所沒有的殊勝法門。 聽聞一偈一句，能通達無量無邊的義理，能演說一句一偈的道理，乃至一年，所說皆與實相不相違背，契機契理，絕非二乘人的天眼、天耳通所能相比。 經文：『設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。』 他心通：能知六道眾生心中所思之事。 為什麼能得知他人的心念如何呢？因為人與人的心性是同體的，儘管各人起心動念不同，可是能起一切念頭的覺性，卻無分毫差別。覺性如海水，念頭如波浪，雖然不一也不異，只要能除去一切妄想執著，恢復原來靈靈覺覺，就可明白世界一切眾生所起的心念如何了。 若能知他人心念，即可知己知彼，應機說法，契機度眾，令離苦得樂，轉凡入聖；若無他心智，菩薩四攝法就失去作用。 經文：『設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』 神足通：又稱身通，身如意通、神境通，即是自由無礙，隨心所欲現身之能力。 神足飛行，到無量佛國，可以見佛聞法，侍奉如來，這是菩薩修福修慧的法門，在一念頃，?歷諸佛國土，最少達到百千億億的國土。 心無煩惱塵垢：可以一念間，?歷諸國。 極樂世界蓮華化生的聖者，心能到身也能到，那種身叫做意生身，又名法性生身，是來去自在無礙的，微妙不可思議，非是父母所生之業報身。 經文：『設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。』 想念貪計身者，就是所知障與煩惱障，皆名為漏，心起想則有漏，不起想則無漏，彼國眾生無有諸漏，已得漏盡通。法藏菩薩大慈與樂，發願先令眾生斷除諸漏，復本心源，便可得六種神通，最後給與涅槃寂靜樂。 關公與智者大師公案。 五蘊皆空，四大無我。 眾生若起想念貪計，便有十二因緣，三世因果，生死則無窮無盡。因此法藏菩薩發願，令國中天人永斷十二因緣，淨化三世因果，人人了脫生死，共證無量壽。 經文：『設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。』 龍樹菩薩云：修易行道，往生淨土，得不退轉菩薩，是為正定聚，不問三乘或人天。 滅度者是涅槃的別名，是指常樂我淨的佛果，是不生不滅的菩提本性，是究竟獲得身心寂滅的解脫樂。 法藏菩薩發此大願，願國中天人，得正定入涅槃，若不如願者不取正覺。 無量壽經云：『其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名，顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。』 經文：『設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。』 阿彌陀佛譯為：無量光。 無量壽經云：『彌陀光明，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，千佛世界，取要言之，乃照東方恒河佛剎，四維上下亦復如是。』 觀無量壽經云：『彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明，?照十方世界念佛眾生，攝取不捨。』 佛的光明有二種：智光與身光。佛自己受用報身，照真法界，這是智光。他受用報身，?照聖眾，這是智光兼身光。應化身?照佛國或遠或近，這是身光。 阿彌陀經云：『舍利弗！彼佛光明無量，?照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。』 經文：『設我得佛壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。』 上來無量光無量壽兩願，都是依眾生而起大悲，因大悲而生菩提心，因菩提心而成正覺。眾生一念心性，即是無量光無量壽，與佛無別。所以法藏菩薩發願成佛的名號，為無量光無量壽，令眾生持彼佛名，同得光壽無量，與佛正等無異。 是心作佛，是心是佛。心本是佛，因眾生自昧自心；佛本是心，而眾生自迷自佛，故須念佛，是心作佛，方能證自心佛，成本來佛。 彌陀要解云：『離卻現前一念無量壽光之心，何處有阿彌陀佛名號；離卻阿彌陀名號，何由徹證現前一念無量光壽之心，願深思之。』 經文：『設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。』 二乘人唯自度自利，視三界如牢獄，看生死如冤家，急於自證，極樂世界是大乘善根之人所去處，二乘人怎麼也往生彼國？ 法華經云『：諸聲聞人皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。』 智者大師觀經疏解云：『習小之人，本不得生。如果不是定性二乘，由彼臨終，發大乘心，亦可得生。以慣習小，順其先習，聞先遂證小果，而已發無上菩提心，況得近佛，不久自當證大。』 阿彌陀經云：『彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。』 經文：『設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。』 佛說阿彌陀經云：『舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。』 極樂世界天人大眾，壽命能隨往生者的本願，要長要短皆可自由自在，無有阻礙。 什麼是往生者的本願呢？就是往生者在未往生前，自己立下的願心，各有不同，有的人發願一彈指去一彈指來；有的人發願見佛即來；有人發願悟無生忍後再來；有人發願成就無量功德、神通、智慧辯才後再入娑婆度眾生；有人發願成佛後再分身塵剎，普度眾生，這名為本願。 回入娑婆世界度眾生，時間有長有短，極樂世界所有天人菩薩的壽命，也就有長有短，隨其本願，如意自在。 弟子曰：願師住世度化無量有情。 在極樂世界壽命隨其本願修短自在。 經文：『設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。』 不善就是惡，如果有惡名，便有惡相、惡性、惡體，乃至惡的因緣果報。法藏菩薩的願心，是要在他的佛國中，所有的天人都是善人，連惡的名字都聽不到，無有惡人惡法，更無惡的因緣果報。 阿彌陀經云：『彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。』 極樂世界無恩怨，一心向佛成佛；娑婆恩怨滿天飛。』 悟道禪師云：夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。 經文：『設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。』 法藏菩薩所發四十八願，是發勝義菩提心，有通相別相二部份，從第一願至十六願，包括悲智具足，自他兩利，空有無礙，這是無相菩提心的通相，通於諸佛。後面三十二願，是別相，別於諸佛因地所發故。 設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 經文：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。』 五逆罪： 殺父、殺母違背養育之恩，違人倫、失人性，三、四、五是壞眾生福田，滅世間明燈，得罪最重，名之為逆罪。不能往生淨土，而且必墮無間地獄。 五逆罪、誹謗正法往生不得，是因果律不容許，是自己排除自己，如水無所不容，但不容火，以火自己不能容故；如風無所不入，但不能入石，以石自己不堪入故。 業力大、念力更大，心念是一切作業的根本。譬如：虛空比喻心性，空中黑雲比喻眾生的業。念佛的念比喻為風，黑雲再厚再多，那裏不為風所吹散；眾生罪業再重，那裏不會被佛念所消滅。 觀無量壽經云『：至心念佛一句，能滅八十億劫生死重罪。』 大智度論云：『有人謗大般若，雖修餘行，不能滅罪，後遇知識，教以念佛，罪便消滅。』 六祖惠能大師云：『一念迷即是眾生，一念覺即是佛。』 開悟聖僧云：『一念相應一念佛，念念相應念念佛。』 諸位菩薩！一念可以作佛，十念往生蓮池，有何不可呢？ 十念往生，必須至心信樂，願生彼國。 永明壽禪師云：『奇哉！佛力難思，誠千古未有。』 曇鸞大師云：『眾生之往生，實彌陀本願使然。』 窺基大師云：『彼方精微，欲往實難，佛力加持，去之甚易。』 經文：『設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』 解脫者往生自在│不來而來，來而不來；去而不去，不去而去；生而無生，無生而生。 省庵大師臨終云：『身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。』 清朝德峻法師，出家於城中妙隱庵，閉關先後數年，精修淨業，定中兩度見佛，乾隆二十八年九月示疾，召請學徒，稱佛名號七日，其日午後，命眾詣殿焚香、沐浴易衣，端坐稱佛名號而西逝，年八十五。 開悟聖僧云：『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？』 經文：『設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。』 轉輪聖王與佛之應化身所具足之三十二種殊勝容貌與微妙形相，又作三十二大人相，三十二大丈夫相，三十二大士相，大人三十二相，略稱大人相。 大智度論卷四所載： 三大阿僧衹劫修行圓滿，一百大劫修相好，方能具足三十二相八十隨形好。 設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。 第二十二願菩薩一生補處願 阿彌陀經云：『又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。』 第二十二願是究竟成就福德智慧莊嚴願，就是能成就一生補處，什麼是一生補處呢？就是菩薩從初發心修行，經三大阿僧袛劫修福慧，然後百劫修相好，一切皆圓滿具足，最後一生便補已滅度的佛而成佛，是名為一生補處菩薩，如彌勒、觀音。 往生彌陀淨土，就與佛同壽，無有限量，能在一生便可究竟圓滿菩薩道，達到一生補處菩薩位，成佛後，一切種智、佛之十力、四無畏十八不共法、三十二相、八十隨形好，一切三昧辯才、神通功德、當下具足圓滿；想要到十方任何世界去補已滅度的佛位，可隨心所欲，如意自在。 經文：『開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。』 法華經云：『演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速證菩提。』 經文：『超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。』 因為是往生淨土，乘願再來，倒駕慈航的大士，不需要照通常三賢十地位去行菩薩道；當下有感即應，時空無盡無礙，一切修習皆是普賢之德，德周?沙界，位鄰極聖，補不補佛，根本不成問題。 經文：『設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能?至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。』 佛說阿彌陀經云：『又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯時經行。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。』 本願是往生彼國的菩薩，皆具有殊勝的福德莊嚴，想供養十方諸佛，在一剎那頃就可以?至無量佛國，至心供養諸佛，而且可以現出自己所修得的無量福德善根，能如意自在，要什麼就有什麼，以此供佛培養福德。 能得供養之具如意自在是果，修十善業六度是因。 經文：『設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。』 何謂一切智？梵語薩婆若，譯為一切智智，亦名一切種智，本願文說一切智是簡稱。就是不偏空有，不落斷常的中道實相智。 佛有三種智慧： 一切智：了達一切法總相，即是證諸法緣生無性的智慧，亦名如理智，觀真諦。 大智度論云：『一切智是聲聞辟支佛事，一切種智是佛事，聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智，佛具二種。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。』 金剛那羅延，是天上金剛力士的名，那羅延是梵語，譯為人生本，此人生來，身體非常強壯堅固，有如金剛寶，能壞眾物，不為物壞，此力士亦復如是，能戰勝他人，不為他人所敗壞。 往生到極樂世界的菩薩，人人都是有如金剛力士的身體，不衰不壞，這是無量福德所生，名為金剛不壞身，唯佛才有。往生極樂，不只是壽與佛同，身亦同佛。真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫，怎可無感恩法藏比丘的大恩大德大願呢？ 經文：『設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。』 法藏比丘發願，他的佛國，正報的天人，依報的萬物，一切都是無量莊嚴、清淨、光明、美麗。無論體質、形相、顏色、一一皆是殊勝特別，窮微極妙，無法用口稱讚，用心去測量，就是極樂世界的眾生，包括三乘聖賢，皆得到天眼通，也不能明白了解，也無法辯清極樂世界正依報的無量莊嚴。 為何極樂窮微極妙，無能稱量；逮得天眼、無法辯其名數？ 因為極樂世界，是世自在王佛，為法藏比丘介紹出二百十億諸佛淨土，並對他說明一切因果，令其親見，而且經過法藏比丘五劫思惟攝取修行，無量劫積功累德，結集諸佛國土的一切莊嚴勝妙而成就，這是不同一般淨土。 是故釋迦世尊廣說一切大乘經典，說到諸佛淨土，總是舉出極樂世界做為往生的歸宿與典範。 經文：『設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。』 生在極樂世界的菩薩，不只是久修地上菩薩，就是發心不久，修集功德不多的菩薩，人人都可以親知親見法藏比丘成佛的道場樹，非常高大，有不可思議的無量光明，無量顏色，無量莊嚴，是一切珍寶自然所成，道場樹高有四百萬里，是世間所沒有的。 經文：『設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。』 四無礙辯： 法無礙辯：通達諸法名相，分別無礙。 華嚴經云：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』 樂說無礙辯：辯說法義，圓融無礙，又能為眾生樂說無礙。 娑婆世界，眾生業重，福薄慧淺，三業不淨，惡業所累，智慧辯才實為有量！ 文殊般若經云：『欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能於一佛念念相續，即於念中，能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。』 放下萬緣，一心稱念彌陀，得入一相三昧，自然得智慧辯才。 大般若經云：『能修一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧什，不思眾生相，專心繫念於一如來，審取名字，善想儀容，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』 念佛見佛得大智慧，亦能往生極樂，這是最安穩最妥當的法門。 經文：『設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，?其面像。若不爾者，不取正覺。』 在極樂世界中，任何地方，皆可照見十方無量諸佛世界，所有的諸佛眾生與萬物皆能一一普見，就好像拿一面光明的鏡子，能清清楚楚照見自己的面像，若不如願者，我法藏比丘誓不成佛。 能見阿彌陀佛，便能普見十方無量諸佛；能往生極樂淨土，則能化往十方無量諸佛淨土。 經文：『設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。』 極樂世界從地面到虛空，所有的宮殿、樓閣、水池、流水、花果、樹木、道場樹，一一皆是無量寶、無量香共同合成。所有的莊嚴裝飾，真是希奇微妙不過，超勝一切世界，天上人間的莊嚴。極樂世界所有的萬物都能放出清淨微妙的香氣，這些香氣能普熏到十方世界，所有世界中的菩薩，聞到這種香氣，自然不退轉於無上菩提，精進修持一乘佛道，直至成佛。法藏比丘大悲願力實在令人感恩無窮。 去來現在佛佛相念，無有一尊佛不念佛的，所以念佛名為佛行。 觀佛三昧經云：『佛言：我與諸佛，皆以念佛故，皆以觀佛故，得一切種智。』 開悟聖僧云：『我心感我佛，我佛即應我；感應非前後，生佛同一體。』 開悟祖師云：『願王彌陀笑顏迎，笑破根塵淨空中；照顧一念不離佛，動靜皆在蓮池行。』 古德云：勸二人念佛比自己念佛功德大，勸百人念佛就是菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛化身。 法藏比丘弘願云：凡是十方無量世界，四生六凡，以及三乘聖賢，所有在眾生數類的，蒙我法藏成佛的佛光觸身，必然罪垢消除，智慧開發，身心柔軟，安適快樂，超過天上人間所有一切快樂之境。如飢得食之樂，如囚出獄，如病得瘥，如是世間之樂，不及蒙受佛光觸身之快樂。 蓮池大師西方發願文：阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。令我禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，豁然開悟，寂光真境，常得現前。 經文：『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。』 大智度論云：『無生忍者，乃至微細法不可得，是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。』 菩薩從發菩提心，修菩薩行，經過二大阿僧衹劫滿，登八地，名為不動地菩薩，是已證得無生法忍也。 何謂諸深總持？即是真如實相，自性清淨，為諸法之本，依此而緣起一切法，所謂萬法唯一心，一心具萬行，可是又不得一心的任何相貌，非空非有，不斷不常，而具足諸佛眾生的一切心，是名諸深總持。 往生極樂世界，必證無生法忍，得諸深總持門；假使得聞淨土法要，聞而不信，信而不修，修而不至心精進，焉得往生！這與彌陀本願無關，有如皓日當空，生盲不能見；恒河滔滔，餓鬼不得飲。 經文：『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。』 女人淫欲心重，更加有種種習氣，應該立志將它革除，佛在大愛道比丘尼經中，舉出女人有八十四態，如是習性是構成做女人的因素，不得作佛的原因，必須認真淨化，因為佛法不離因果。法藏的本願，彌陀的洪名，雖然不可思議，能不能女轉男身，也要看你本身的條件因素，是不是有厭惡女身的心。所謂蒸砂終不能成飯，假使你完全無男人的心性，氣質、條件，那你想要女轉男身，只有可望而不可及。 女人有五種不得： 一切眾生，不分男女，皆有佛性，皆當成佛，這是平等之法，是佛所說，為何女人不得作佛呢？因為成佛必須具足三十二大丈夫相，那就必須女轉男身，方可成佛。 法華經：龍女成佛，也應女轉男身。 經律異相第三十八卷云：佛在舍衛國有長者女，名善信。禮拜十方佛，歸命西方安隱清淨佛國，說頌讚歎阿彌陀佛，歡喜歸依佛與大眾，飛到其家，善信女禮佛，佛放光微笑，為授五戒，善信女聞 法藏比丘發願的深深意義，是令女轉男身，好修行辦道，成佛作祖；不是勸女人去爭取男女平等權，更加不是得男身逞威風。法藏比丘要一切女人，聽聞彌陀聖號，能修淨土法門，命終之後，往生極樂，必可女轉男身，因為極樂世界決定無女人像。 經文：『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。』 歷代祖師云：三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度 阿含經云：『梵行已立，所作皆辨，不受後有，成就阿羅漢道。』 第三十六願是彌陀大慈悲，十方諸菩薩若聞彌陀聖號，壽終之後，生生世世常修梵行，直至成佛。 經文：『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。』 觀無量壽經云：若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華白蓮華觀音勢至，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。 執持彌陀聖號，是在往生淨土的橋樑，是了生脫死的跳板。 元朝優曇大師云：專意一念，持一向阿彌陀佛；只此一念，是我本師；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地獄之猛將，只此一念，是斬群邪之寶劍；只此一念是開黑暗之明燈；只此一念，是度苦海之大船；只此一念，是醫生死之良方；只此一念，是出三界之徑路；只此一念，是本性彌陀；只此一念，達唯心淨土。 念佛求生淨土，心切願深，萬緣放下，歸心如箭。 優曇大師云：『西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至，及無數化佛現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕，於世間一切事務，不得思念，不得貪戀，若起心念，但急稱佛號，於念念中，除滅罪障，只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心，當存自存，當死則死，但辦往生；如脫敝服，以著上衣，一捨凡身，便登佛位，豈不偉哉。』 一心持佛名號，現世當得十種殊勝利益： 經文：『設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身，有求裁縫擣染浣濯者，不取正覺。』 如佛所讚應法妙服：佛世時的善來比丘，只要佛說一聲善來比丘，鬚髮自落，袈裟自然在身。 極樂世界，所穿著之應法妙服，能隨各人的身體大小高低，不長不短，不寬不緊，隨念妙服即披在身，不用人工裁縫，洗濯始終保持清潔。其他飲食、臥具、所處宮殿，一切用品，微妙不可言，乃自然化生，隨念即到，用畢化去，毫無罣礙。 思衣得衣，思食得食，隨念應現。 人生總是為衣食忙碌，費盡心機度一生│娑婆苦。 唐朝詩句云：『烈日正當午，汗滴犁下土，須知盤中餐，粒粒皆辛苦。』 羅狀元詩詞：朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭，是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。 經文：『設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。』 何謂漏盡比丘呢？就是阿羅漢的別名，已斷盡三界見思煩惱，超出三界，了脫分段生死，具有非世可比的涅槃寂靜樂，解脫離繫樂，三明六通自在樂，四大皆空，五蘊無我的絕待樂。 極樂世界天人，都是蓮花化生，清淨無垢，無我我所，與空相應，對國土正報依報無染著心，在這麼好的環境，所以能得如漏盡比丘的清淨快樂。 無量壽經云：『於其國土，所有萬物，無我所心，無染著心，去來進止，情無所繫，隨意自在，無所適莫。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，?其面像，若不爾者，不取正覺。』 極樂世界即是大涅槃境界，能現十方無量世界。 華嚴經云：芥子納須彌，於一毫端現寶王剎。 八識規矩頌云：大圓無垢同時發，?照微塵國土中。 佛性能大，大之無外；佛性能小，小之無內，心行處滅，言語道斷。 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。』 法藏比丘發願：只要你是菩薩，不分彼國此國之菩薩，只要聽聞到他的名字者，一直到成佛，六根皆圓滿無缺陋。六根健全是修道必須的條件，如果六根殘缺，如何續佛慧命，負擔如來家業呢？法藏比丘是發揮了無緣大慈，同體大悲的最高抱負，普令十方諸佛所尊敬與讚歎。 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。』 一發意頃，就是一動念，便能不失定意而供養諸佛，這地上菩薩的境界，已證得寂而常照，照而常寂的清淨法身，用無用相，動無動相，入甚深法性緣起的功用。 如果修持易行道，念佛往生，雖未得證悟，只要往生極樂，便能得此大利益，比難行道容易成就菩提，這是法藏比丘用心良苦的大悲願力所賞賜。 經文：『設我得成佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。』 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。』 大集經云：『若人聞彌陀聖號，歡喜踴躍，當知此人已於無量諸佛所，種諸善根。』 法華經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。』 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，當見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。』 普等三昧，悲華經稱為遍至，分陀利經稱為普至，莊嚴經稱為普遍，也就是念佛三昧，得此三昧，能普見一切諸佛，往生極樂淨土，一生直至成佛。在極樂淨土能見諸佛淨土，到諸佛淨土，時時處處可見無量諸佛。 何謂念佛三昧？心口稱念佛名，更無雜念，稱為無間心。念佛的心，念念相續，了了分明，不起分別，這稱為無後心，入此無間心無後心，名為正受，亦名三昧，當下心眼即開，得見彌陀真身，亦見十方無量諸佛，是名得念佛三昧。 觀無量壽經云：『以見諸佛故，名念佛三昧。』 經文：『設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。』 極樂世界中的菩薩聲聞，人天大眾，都是不歡喜談論世間的雜話，喜樂聽聞如來正法，談論菩提正道，所講說的，常宣揚正法，一心志求佛法，具諸辯才。聽聞甚深佛法，心不疑惑畏懼。可況彌陀為大眾說法之時，莫不歡喜，心解得道。 古德云：『清淨佛法舌蓮香，解脫之道好宣揚；莫談世間塵勞事，急念彌陀往西方。』 極樂世界的風聲、樹聲、水聲、鳥聲、情與無情，皆宣揚妙法，若聞如是妙法，塵勞污垢習性，自然不起。又能隨各人根性與志願，可聞三寶聲，或聞四無量心六波羅蜜聲，或聞十力，四無所畏、十八不共法之微妙音，自然得聞，歡喜無量。這就是法藏比丘所發的大願，所成就的功德，這也是十方諸佛世界所沒有的。 第四十六願是說明念佛法門的功德利益，以聽聞佛法最為重要，有少數的佛弟子，不歡喜聽經聞法，對佛的智慧、慈悲、弘願，不知不信。縱然往生西方，也只不過生在邊地疑城，不能見佛不能聞法，這豈不是令人惋惜嗎？所以必須養成喜樂聞法的習性。 華嚴經云：『不要三千大千世界珍寶，唯願聽聞一句未聞之佛法；世間珍寶是塵勞事、生死事；佛法是導歸解脫之徑，趨向無上菩提之寶筏。』 古德云：有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。』 不退轉有四種境界： 位不退：依據別教菩薩，從初發菩提心，修至十住的第二住到第七住，見思惑斷盡，了脫分段生死，超出三界，名位不退。與四果阿羅漢齊，但非小乘，到此位再不退為小乘凡夫，是出世三賢菩薩位了。 行不退：從第八住到十迴向滿，初破無明，初入實報，永遠度脫三界三途，八難八苦等，不會退失菩薩行，名行不退。 念不退：從初地到第八地，念念皆流入一切智海，名念不退。 經文：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。』 第一忍名為音響忍：知一切法，如音迴響，有而不有，能知諸法道理，心安住於法，是名音響忍。別教十迴向位菩薩，尚未證真如法身。 第二忍名為柔順忍：是初地至十地菩薩，捨權取實，心柔智順，已證真如法身，所念所行，皆能順於二諦真理，順於無生法忍，又能恒順眾生，但未畢竟證得無有微細法可得，還是有功用，有相，是名柔順忍。 第三忍名為無生法忍：到第八地以上，究竟圓滿證無生法忍，不起不作諸業行，名為不動地。
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