１
佛說阿彌陀經云：舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿顬鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，說誠實言。汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
２
佛經云：淨土法門，廣大如法界，究竟若虛空。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
３
淨土聖賢錄云：遵如來普度聖凡之教，隨有觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩祖師之班，一致進行以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，
作究竟大丈夫。誰肯以此大利益甘讓他人，而自己安住三界火宅，常受焦灼也哉！自大法東來，親證三昧，現生得道而往生者，與具足煩惑，仗佛慈力，得以帶業往生者，何可勝數！
４
開悟聖僧云：若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓海，以漸證常寂光樂。淨土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，刼含萬象，盡法界眾生無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。淨土為如來一代聖教之特別法門，三世諸佛之總持要道是也。
５
歷代祖師云：但見阿彌陀一佛，即可(ㄔ扁)見十方諸佛；但生西方極樂一土，即可(ㄔ扁)歷十方佛土，何以故？一即多，多即一，無二無別故。唯此淨土法門，我釋迦世尊，金口所宣，十方恒河沙諸佛所共讚，諸大菩薩流通護持，輾轉無盡。
６
四種淨土：一、凡聖同居土。二、方便有餘土。三、實報莊嚴土。四、常寂光淨土。
７
仁王護國經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
８
阿彌陀佛乃是西方極樂世界之教主，梵語阿彌陀譯為無量，彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。
９
佛說無量壽佛經云：過去久遠無量劫前，有佛住世，名世自在王佛。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰：法藏。到世自在王佛所，求佛說法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺。於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心願，悉現與之，時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉卭見，發起無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行，如是修已，便到佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜牲者，不取正覺。
１０
佛說無量壽經云：法藏比丘發此四十八大願已，應時普地六種震動，天雨妙華，以散其上，自然音樂，空中讚言：決定必成無上正覺。於是法藏比丘，具足修滿如是大願。
１１
佛說無量壽經云：佛告阿難：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰：安樂。阿難又問：其佛成道已來，為經幾時？佛言：成佛已來，凡歷十劫。其佛國土，自然七寶，金、銀、(王留)璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼瑙合成為地，恢廓廣蕩，不可限極。
１２
悲華經云：往昔劫中，阿彌陀佛做轉輪王時，觀世音菩薩為王第一太子，名曰：不眴。爾時寶藏如來為輪王授記已。不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，
盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，
退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我，稱我名字，
若其為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等，若不得免斯苦惱者，我將不成阿耨多羅三藐三菩提。
１３
悲華經云：世尊！我今復當為眾生故，發上勝願，願令轉輪聖王，於安樂世界作佛事已，入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中，修菩薩道。當阿彌陀佛正法在初夜滅，我即刻在後夜成就阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛為我授記曰：汝觀天人三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當命汝名為觀世音。
１４
悲華經云：無量壽佛入涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼國土轉名為「一切珍寶所成就世界」，所有種種莊嚴寶物，無量無邊，是安樂世界所不能及也。汝於菩提樹下，成就阿耨多羅三藐三菩提，名號為：刼出一切光明功德山王如來。
１５
大悲經云：若有眾生，誦持大悲神咒，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾：此觀世音菩薩於過去無量劫中，早已究竟成佛，名號為：正法明如來。其大悲願力，為了發起一切菩薩道，安樂成熟諸眾生故，示現菩薩。汝等大眾，常須供養，專心稱念觀世音名號，可得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛極樂世界。
１６
恭敬供養觀世音菩薩，及專稱觀音聖號，迴向極樂者，與一向專念阿彌陀佛之果報略同，福德正等。
１７
彌陀入滅，觀音當夜成佛，觀音入滅，勢至當日成佛，所有補處菩薩次第成佛度生，極樂永遠是正法，無像法、末法。
１８
大勢至菩薩在極樂世界成佛，名號：善住珍寶山王如來。
１９
楞嚴經云：大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為；子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
２０
楞嚴經云：如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，
得三摩地，斯為第一。
２１
大勢至菩薩以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門，修淨土往生者，
應當效法西方三聖之精神與教法。如期了生脫死，往生淨土。
２２
悲華經云：無量劫前，阿彌陀佛為轉輪聖王時，第八王子「泯圖」於「寶藏佛」前，願於不淨世界修菩薩行，復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界，亦當教化無量菩薩令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方「知水善淨功德世界」，成阿耨多羅三藐三菩提，號：智剛吼自在相王如來。
２３
普賢行願品云：普賢菩薩稱讚如來勝功德已，告諸菩薩，及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。
２４
普賢行願品云：或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句，速能除滅五無間業。臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
２５
普賢行願品云：蒙佛授記，得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
２６
普賢行願品云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。
２７
文殊普賢乃華嚴二聖，所陳所願，說法度眾，莫不以念佛為基，以淨土為歸。
２８
大智文殊師利菩薩，或云曼殊室利，譯為妙德，妙吉祥。生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家，
從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家。
２９
妙德者：同佛所證微妙三德故〈法身德、般若德、解脫德，謂之三德〉。
３０
妙吉祥者：三惑二死謂之禍患，若斷一分煩惱，或了一種生死，證一分法身，謂之吉祥，然能稱妙，唯此菩薩。三惑圓斷，二死永亡，三德圓彰，故號妙吉祥。
３１
大智文殊師利菩薩乃古佛再來人間，今為輔佐釋迦示現菩薩，實則早登佛位，故能圓斷三惑，圓彰三德也。
３２
首楞嚴三昧經云：過去無量阿僧祇劫，南方世界，名曰：平等。佛號：龍種上尊王佛，即是文殊師利菩薩。
３３
央掘魔羅經云：現在北方「常喜世界」，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。
３４
悲華經云：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰：王眾。於寶藏佛所，發阿耨多羅三藐三菩提心，
願於來世，行菩薩道，無有齊限，莊嚴佛剎。令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛土，此世界有無量珍寶充滿其中，又無罪惡觸受，沒有一切女人，甚至沒有女人這個名詞，亦無聲聞辟支佛等，一生補處菩薩充滿其中。寶藏佛即為他取號為：文殊師利。授記他在未來世，南方世界名為：清淨無垢寶窴國土，成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號為：普現如來。
３５
文殊發願經云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記，嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。
３６
文殊菩薩、普賢菩薩是華嚴會上輔佐毘盧遮那佛之兩位大聖，這二位大菩薩所陳述之行願，以及他們說法度眾生之內容，無不是以念佛為基礎，以淨土為歸宿。
３７
大悲經云：佛在拘尸那城力士生地，娑羅雙樹間，將入涅槃之際，為諸天人說種種法，復告阿難：我滅度後，於未來世，北印度國，當有比丘，名為：祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬諸佛，對佛法深信具足，安住大乘佛道，為憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞受持菩薩法藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信心喜樂。
３８
法華經云：自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。
３９
華嚴經云：一發大心，超過歷劫修行。
４０
大悲經云：彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝菩提善根已，臨命終後，往生從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛之極樂世界，於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行，以此善根，於未來世，過九十九億劫而成正覺，佛號：無垢光。世界名：一切功德莊嚴。
４１
佛滅後六百年間出世之大乘論師，有馬鳴比丘，馬鳴大士、馬鳴菩薩等尊稱。
４２
馬鳴尊者，東印度桑岐多國，婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法，曾經著作大乘起信論，文章最後勸人求生西方淨土。
４３
馬鳴由來：馬鳴說法時，能感群馬悲鳴，故號馬鳴。
４４
大乘起信論云：眾生住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼畏信心難成就大乘法，意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛，真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。
４５
傳燈錄云：馬鳴尊者，後付法於迦毗摩羅尊者已，即進入龍奮迅三昧，挺身飛上虛空，如日輪光明照耀之相，然後還歸本位，最後入涅槃。
４６
楞伽經云：佛告大慧云：大慧當知，如來入涅槃後，未來世當有持於我甚深法義者，此人在南天竺國中，有大威德之比丘，法號為：龍樹。能破有無二宗，在此世間開顯我如來無上甚深大乘佛法，
證得菩薩初地歡喜地，最後往生西方極樂世界。從世尊入滅後七百年，龍樹出現於世。
４７
龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者後，入於三昧，如蟬脫殼，無所掛礙而解脫生死。
４８
大智度論云：念佛三昧，能除種種煩惱，以及先世罪業，其餘之三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除癡，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪，是念佛三昧，能除種種煩惱，種種罪。復次，念佛三昧，有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。
４９
大智度論云：佛為法王，菩薩為法將。菩薩所尊所重，唯有諸佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，
特別蒙受皇帝之恩寵，是故常念其主。菩薩亦如是，知種種功德，無量智慧，皆從佛得。菩薩明白
如來恩德極重緣故，而常念佛感恩。菩薩常發願不離諸佛者，生生世世常值諸佛。
５０
大智度論云：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，未受佛授記成佛故，若遠離諸佛，便會敗壞諸善根，沉沒在煩惱，不能自在，安能度人。如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，
若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墮落。
５１
大智度論云：聲聞辟支，雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩，諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出，非其它小動物能救。菩薩若入非道中，唯佛能救，因為佛與菩薩同一菩提大道故。
５２
天親論師，印度富婁叉國人，出家後樂聞小乘，常毀謗大乘經典，後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌，無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣！斷舌絕言，其利安在！天親於是精研博學審思大乘佛法，所著作大乘經論，凡百餘部，並行於世。所著作無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜。二讚歎。三作願。四觀察。五迴向。首先以偈頌曰：世尊我一心歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我以修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應，觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。
５３
何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛，我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。
５４
覺明妙行菩薩，明朝崇禎十六年，生於江蘇吳縣一帶，一直到清朝順治四年。往昔與眾生有因緣之故，應眾生根機而為說法，開示宣揚淨土法門。
５５
西方確指云：我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以宿業受此苦報。若我今日，不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開徹見本性，見阿彌陀佛，相好光明，刼十方世界，我於佛前，親蒙授記。後來於七十五歲而坐脫，往生極樂。
５６
西方確指云：然後因為度化眾生願力深重，再來此土，隨眾生根機，化現種種身形而度化。或者示現比丘、或示現居士、或為國王、或為臣宰、或為女人、或為屠夫、乞丐、或隱或顯、或順或逆，
皆隨順說法，導諸群品於佛道。今天又為汝等顯明辨別邪正之分，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修念佛法門，決定不會誤了汝等，若心志一堅，不必等待來世往生淨土，就在現前當下就可以親見阿彌陀佛。
５７
覺明妙行菩薩云：牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世，更以異方便，開顯安樂剎，令所有眾生發願往生淨土，橫超三界，截斷諸惡趣，由阿彌陀佛以四十八大願，攝受一切眾生，凡是聽聞彌陀聖號，而能深信受持發願求生者，決定可以往生淨土，此乃毫無疑惑也。
５８
覺明妙行菩薩云：汝但息想定慮，止息妄想，穩定攀緣思慮，徐徐念去，要使念佛聲合乎清淨信願心，使此心又隨著念佛聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，也就是能念之心與所念之佛皆不可得，而又了了分明，如此功用，便可證入念佛三昧。
５９
覺明妙行菩薩云：善男子！心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，與諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心，必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。
６０
覺明妙行菩薩云：汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇切，稱念阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣起聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
６１
已將西方淨土教主阿彌陀佛，與觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩、祁婆迦菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩、天親菩薩、覺明妙行菩薩。總共一佛九菩薩已大略介紹，佛菩薩大悲願力，宣揚淨土法門，接引四生六道往生到西方淨土，令速證無上佛道。可謂：但願眾生得離苦，不為自己求安樂，這種倒駕慈航度化眾生之精神，實為舉世無雙，超然志節，永遠是三界眾生最崇高之楷模。
６２
東晉慧遠大師，蓮宗初祖，俗姓賈，山西代縣人，幼年好學，廣博通達六經，尤其擅長莊子、老子。當時道安法師建寺在太行恒山，慧遠前往歸依，聽聞道安法師講般若經，頓時豁然開悟，因此剃度出家，追隨學習道安法師座下，慧遠精勤思惟諷誦經典，日夜精進不懈怠。道安讚歎曰：佛法流傳於中國者，應當就在慧遠吧！慧遠經過潯陽，見到廬山廣闊空曠，可以棲身安住，就在當地建精舍，名為龍泉寺。
６３
慧遠大師居住山西廬山三十年，足跡從不涉入世俗，專志淨土，澄清心地，觀想極樂淨土阿彌陀佛，三次見到西方三聖，皆沉穩厚實而不向人說。
６４
東晉安帝義熙十二年七月底晚上，在般若臺東邊之佛塔，慧遠正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，又見極樂世界水流光明，分十四支，上下迴流，
演說苦空無常無我之音。阿彌陀佛向慧遠說：我以本願力故，來安慰汝，汝在七日後，當生我國極樂世界。
６５
又見蓮社中先化生之佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身邊，向慧遠作禮問訊說：
大師發心最早，為何來得這麼晚！慧遠向弟子法淨、惠寶曰：吾最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三聖，今日又再見到，吾決定往生西方淨土。因此自己製定遺戒，至八月六日，端坐入寂，年八十三歲。
６６
東晉慧永法師，姓潘，河北河內人，年十二出家，奉事沙門竺曇現為師，最初修習禪定在恒山，後來與遠公同依道安法師。東晉孝武帝太元初年到廬山，刺史陶範供養施捨自己住宅為西林，迎請慧永法師居住。慧永平日粗布為衣，飲食清簡，專一心志返觀自照，面容常帶微笑，言語從不損傷眾生，他在山頂另外建立一間茅篷，常住茅篷坐禪思惟，走到他所建立之茅篷者，往往都會聞到奇異之香氣，因此被稱為「香谷」。
６７
山頂修行與一虎同居，慧永平時嚴持精進苦修，並發願往生極樂淨土，在東晉安帝義熙十年得疾病，有一天，忽然整衣找鞋子穿，起身站起來，大眾問有何事？慧永答：佛來了，話說完當下就往生，年八十三歲，室內奇異香氣七日才消散。
６８
僧顯法師，俗姓傅，堅定苦修一切善行戒法，諷誦經典修習禪定，常獨處山林，又數日入於禪定中。後來疾病沉重纏綿已久，因此專注憶想西方極樂世界阿彌陀佛，內心虔誠懇切，見到阿彌陀佛
放光普照身體，諸苦頓時消滅。到了次日早上，平穩端坐往生，室內有殊勝香味，經十多天才消失。
６９
元朝優曇大師云：委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾；世界到頭終有壞，人生彈指有何歡？作男作女經千遍，帶角披毛歷萬端；不向此生生淨土，投胎一錯悔時難！
７０
曇恒法師，山西河東人，童年就歸依慧遠大師，並剃度出家，內外典籍，無不通達貫徹，德行清高，常有鹿群圍繞他禪坐旁邊。自從入廬山蓮社，專志念佛，東晉安帝義熙十四年，端坐合掌，
大聲念佛而往生。
７１
業報差別經云：
高聲念佛得十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、勇猛精進。七、諸佛歡喜。八、念心不散。九、三昧現前。十、往生淨土。
７２
道敬法師，追隨遠公剃度出家，十七歲時，就博通種種經論，每日可記誦一萬字，為了清淨六根，
專門受持戒律而不雜學，作為度脫生死之根本法門。遠公稱讚他修行堅定正直。道敬平日專心念佛，日夜不斷。遠公圓寂往生後，道敬法師便進入若耶山倍加精進念佛。劉宋武帝永初元年，突然向大眾說：遠公先師已經來告知我往生之時刻，我走了！然後正身端坐，念佛往生，大眾都見到光明滿室，過了良久才消失，時年五十二歲。
７３
曇順法師，黃龍人，幼年出家，跟從鳩摩羅什大師學法，他善於演說種種經典，都能窮盡色空無著
奧妙之深義，羅什大師讚歎說：此子真是奇才根器啊！後來入廬山，劉遵孝創寺院在江陵，迎請曇順住持安居，就在當地宏揚念佛三昧，劉宋文帝元嘉二年（西元四二五年），告別大眾端坐往生，
當時異香滿室，享年七十九歲。
７４
道昺法師，俗姓陳，河南潁川人，幼年出家，為遠公弟子，精通經律，言行一致，解行並重，用心參究念佛三昧，日夜精進無間斷，豫章太守王虔，入山恭請道昺法師繼承慧遠大師之席位，大眾咸共宗仰。劉宋文帝元嘉二十二年，集眾念佛，就座念佛而化。時年七十一歲。
７５
曇詵法師，江蘇廣陵人，幼年追隨遠公出家，精勤淨土法門，並且善於講經說法。著述「蓮社錄」，記載往生者靈驗事蹟，劉宋文帝元嘉十七年，集眾說：自從廬山東林建寺以來，至今五十年，今日吾往生西行，卻是同道中最後往生者。說完結跏趺坐，念佛百聲，閉氣入而寂，往生淨土，時年八十歲。
７６
曇鑑法師，姓趙，河北冀州人，少年出家，奉事竺道祖為師，飲食清簡，粗布為衣，修行勤苦，遊化宣揚佛法，平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以淨水灑其面曰：洗滌汝塵垢，清淨汝心念，使汝身口業，皆得莊嚴清淨。又於瓶中出蓮華一枝授予曇鑑。乃囑咐後事，
與僧共敘無常，夜深，眾僧歸房，獨步廊下，念佛至五更，其聲益厲。次日，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，逝矣！年七十。
７７
慧通法師，陜西人，年少依長安太后寺出家，誦增一阿含經，跟甘肅涼州慧紹禪師，咨受禪定之法，又精修止觀行法。平時祈求願歸心極樂淨土，一日微疾，於禪定中，見一人來，形體非常端正莊嚴，向慧通曰：良時至矣！當下見到阿彌陀佛放大光明，照耀顯赫。禪定起，具告同參道友，言訖便念佛往生，臨終時異香瀰漫三日才消散，時年五十九歲。
７８
慧進法師，姓姚，浙江吳興人，少年放縱性情行俠仗義，四十歲忽然了悟心地而出家，依止京城高座寺，發願誦持法華經，過度用心苦行，每當要誦經就生病，因此發願印造法華經百部，以懺悔往昔罪障。於是集諸信施，造經滿百部，病也痊癒，道心越堅定，常迴向一切善業，願生極樂淨土。
有一日，忽聞空中聲音說：汝之行願已圓滿，必定得生西方淨土！齊武帝永明三年，無疾病而往生淨土，時年八十五歲。
７９
法琳法師，姓樂，四川人，少年出家，精心研究十誦律，追隨隱公學戒律數年，各部戒律洞徹心要，在四川靈建寺專精淨土法門，平常持誦無量壽經與普門品，每當轉經讀誦時，常見一位相貌端嚴沙門，形體殊勝高大，高立在面前。齊明帝建武二年，臥病在床，便專心憶念西方淨土，禮拜懺悔不停，當下看見極樂世界所有聖賢都雲集前來接引，向弟子陳述所見之境界，並說明往生後，遺體火化進塔，言畢，合掌念佛而往生。
８０
僧柔法師，姓陶，安徽當塗縣人，少年跟宏稱法師出家，嚴持戒律威儀，深入經藏，行菩薩道，弘法佈教，遠近欽服。入靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒，夢神人執持彩旗，穿白色戰甲，滿山皆是，
神人曰：法師將要來了。次日，僧柔法師果然來到。僧柔誓生極樂淨土，每至日輪懸掛西方，則端正面容合掌憶念阿彌陀佛，僧柔法師臨終前身體健康，語弟子曰：我該去了。舖席於地，向西虔誠禮拜而往生，室內外俱聞香，時年六十四歲。
８１
道珍法師，住廬山，作觀無量壽經之彌陀觀，觀想阿彌陀佛，然心存猶豫，一夜，夢見有人乘船大海中，說要往西方極樂世界，道珍願隨去，船上人說：你尚未營造浴室供僧，未誦彌陀經，淨業未成，未可去也。夢醒後，道珍專心營造浴室供僧，並且誦持阿彌陀經，經歷數年不斷。後來在房中入觀想，見人持白銀蓮臺而來，並且說：法師業報盡，當升坐此臺，又說：法師之功行，應當乘金臺，奈何當初發心時心生猶豫不決，所以只得銀臺而已！道珍歡喜，暗自用紙筆記錄，藏於經函，臨終之夜，半山以上，如列數千炬火，附近村人望見，以為群臣朝見君王，天亮，才聞知道珍往生了，後來搜檢經函，才明白道珍往生前就有種種之瑞相感應。
８２
曇鸞大師，山西雁門人，少年遊歷五臺山，見到種種神跡靈異之事，因此發信心出家。讀大集經，以其詞義深密，發心為此經註解，行文註解過半，便感氣疾，周刼尋求醫療，感歎曰：人命危脆，旦夕無常，吾聞長命神仙，常出現於世，得長命仙術後，再宏揚佛教，不是很好嗎？遂往江南道教陶弘景隱居所，懇求仙術，陶弘景授仙經十卷，曇鸞歡喜而還。
８３
回程經洛陽，遇到三藏菩提流支，鸞問曰：佛法中也有長生不死之法，勝過這本仙經嗎？菩提流支曰：此方東土那裏有什麼長生不死之法呢？縱得長命，短暫內不死，終歸六道輪迴，有什麼可珍重呢？真正長生不死，唯有佛道才有啊！乃以十六觀經教授曇鸞。
８４
三藏菩提流支說：學習觀無量壽經者，三界內不再來投生，六道不再輪迴，盈虛消息，禍福成敗好壞等事，不會來干擾，壽命如恒河沙劫，莫能比也，這就是我佛大覺金仙長生之法。曇鸞心中大喜，遂將仙經火化，而專修淨土觀法，自行化他，流布彌廣。撰寫稱名禮拜求生淨土十二首偈頌，以接龍樹菩薩所作之偈頌。又著述「往生論註」兩卷，流傳世間。魏朝君主非常尊重他，賜號為：神鸞。
８５
東魏孝靜帝興和四年，一夜，室中見梵僧謂曰：吾龍樹也，久居淨土，與汝同志，故來相見，曇鸞自知時至，集眾教誡約：大眾生生世世奔波勞苦，永無停止之日；地獄無量之苦不可不懼；九品淨業不可不修。便令弟子高聲唱佛，自己向西方頂禮而往生。寺中大眾俱見幢幡華蓋，從西方而來，
天樂充滿虛空，良久乃散。感應瑞相傳至朝廷，皇上詔令將大師安葬山西平陽，當地建立塔寺，與紀念石碑。
８６
慧光法師，居住洛陽，著有華嚴經、涅槃經、十地經等之註疏，微妙窮盡權實二智之義理。一日有疾，見天神大眾來迎接，慧光曰：我所發願乃歸向極樂淨土，言畢，西方淨土諸化佛充滿整個虛空，慧光法師曰：唯願我佛慈悲攝受，隨我本願，往生淨土，親見阿彌陀佛。一彈指剎那間入滅往生。
８７
道憑法師，姓韓，山東平恩人，年十二歲出家，貫通經論，到處參訪大德講座，日益精進法理，宣演涅槃經、華嚴經，各種戒律與論典，目不尋文，能透徹切中佛法要旨，平日福慧雙修，露肩赤足，乞食自資，發願迴向求生西方淨土，齊文宣帝天保十年三月十七日，於河北鄴城西南之寶山寺往生，時年七十二歲，臨終時，佛光滿室，異香瀰漫庭院。
８８
曇延法師，姓王，山西永濟縣人，年十六歲出家，遊歷參學各方講座。著述涅槃大疏，將著述完成之際，註疏經卷大放光明照耀一夜，佛塔之舍利也放出奇異光芒。周武帝建德年間被授職為僧統，統監全國僧尼事務。奉皇上賜令主持延興寺。開皇八年八月十三日往生淨土。時年七十三歲。
８９
曇延法師以淨土為正觀，語默動靜之際，皆專注憶想西方阿彌陀佛堅定不移，如處在甚深禪定中，遺囑令身體骨骸血肉布施一切禽獸，示現圓寂時，寺院附近一位任金寶之人說：我看見空中有幢幡寶蓋，排成兩行隊伍，在曇延法師面前引導，隊伍從延興寺到山之西邊，莊嚴微妙。
９０
道喻法師，居住開覺寺，平生專心持念阿彌陀佛，以栴檀木雕刻成佛像，只有三寸高，在禪定中見阿彌陀佛，佛曰：汝造我像，為何那麼小尊呢？道喻答：心大即大，心小即小。言畢，當下見到佛身刼滿虛空，佛告曰：汝當澡浴，等到明星出時，我來迎接汝。到約定之刻，果然阿彌陀佛前來相迎。此時光明滿室，道喻在此際入寂往生，當時是隋文帝開皇八年。
９１
開悟聖僧云：真性心地藏，無大亦無小，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。
９２
智舜法師，仰慕慧遠大師一生德業，因此入廬山學習淨土法門。隋煬帝大業初年，講完觀無量壽佛經後，示現疾病，臨終前見鸚鵡孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙法音，向弟子曰：吾今日往生矣！隨之命終往生淨土。
９３
阿彌陀經云：舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧。舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實！是諸眾鳥皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。
９４
登法師，曾經在山西并州興國寺講涅槃經，凡是來聽經之人，一律勸大眾稱念阿彌陀佛，求生淨土，隋文帝開皇十二年自在往生，臨終時異香滿室，出殯當日，虛空中呈現香雲刼滿，蓋覆整個村落。
９５
佛說阿彌陀經云：又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，
非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
９６
智顗大師，字德安，姓陳，河南潁川人。母親懷孕，夢見五彩雲煙，環繞懷抱，誕生之際，室內突然光明清淨，眼睛有兩個瞳仁，臥必合掌，坐必面西，年紀稍長，見佛像一定頂禮，逢僧必敬，年十八歲，投靠湖南湘州果願寺法緒法師出家。喜愛誦法華經，兼通律藏，到山東光州大蘇山禮敬追隨慧思禪師，慧思一見智顗便曰：昔日靈山同聽法華經，由宿世因緣故，使汝又來此相遇。智者大師在此山專修法華三昧，經過三夜，智者讀法華經誦到藥王品：是真精進，是名真法供養如來。身心豁然開朗，內心寂靜入於禪定，智慧覺照法華玄義，貫徹通達諸法實相。
９７
隋文帝開皇十四年，回歸天台山，前後造寺三十六所，造佛像八十萬尊，親自剃度出家僧一萬四千人，用錢贖捕魚網具、魚場六十餘所，全部作放生池。智者大師高尚德行，龍天致敬，僧俗遵從受化，佛陀大法由他弘揚而大大興盛起來。隋煬帝也歸依智顗大師，並求受菩薩戒，尊敬智顗大師為智者，因此後人稱為智者大師。創立天台宗，利益無量人天，悲智無盡，有東方小釋迦之尊稱。
９８
智者大師曾經著述淨土十疑論，其最後一篇，開示欣厭二義。曰：欲決定生西方者，具足二種行，
必定可生得彼國。一厭離行。二欣願行是也。
９９
智顗大師自知教化眾生因緣將盡，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當命終於此矣！命施床東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、般若波羅蜜、觀音聖號，又令多燃香火，唱無量壽經及觀經之經題竟，又讚歎曰：阿彌陀佛四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。地獄火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖人大行與念佛道力，往生淨土，決定功不唐捐。
１００
有弟子請教智者大師說：未審大師證入何位？沒此何生？智顗大師曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品，吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。言畢，端坐如入三昧禪定，享年六十七歲，當時是隋文帝開皇十七年十一月二十四日。
１０１
天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感念哽咽哭泣不止，欲知顗生處，因此寫法華經，以求大師暗中冥加指示，夜夢智顗與觀音從西方而來，慈悲曰：汝之疑心遣否？慧延自此信心不動搖，畢命，自知時至，往生淨土。
１０２
慧成法師，姓段，湖南澧陽人，依南岳慧思禪師修習方等、觀音、法華、般舟種種三昧，以消宿世業障。慧成修行三年，證得：解眾生語言三昧。平日持誦阿彌陀經，修西方淨土觀想，三十年常坐不臥，每入定，常見淨土蓮臺寶樹，一日，慧成語門人：急敷設殿堂臺階，吾當講演涅槃，準備開始講經之際，正好智者大師從玉泉寺來，因此與智者大師共談玄理，良久入滅往生。當夜，有人夢見慧成法師端坐在蓮臺，隱隱向西而去。
１０３
往生論云：發菩提心者，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心，度眾生心，則是攝眾生生佛國心。
１０４
慧命法師，天台仙城人，參學於南岳慧思禪師所說之三觀，洞徹深悟三觀玄旨，得無礙辯，說法如瓶瀉水。臨終前，告誡弟子要精進修行淨土法門，大眾忽然見到阿彌陀佛，與觀音、勢至大士前來迎接，慧命法師隨阿彌陀佛向西而去。
１０５
智者大師云：求生淨土，親近諸佛，若證無生忍方能於惡世救度苦難眾生，何以故？為救拔一切眾生苦，自思忖，我今無力，見思未破，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三途，動經劫數，如是輪轉，無始劫來未曾休歇，何時救度苦難眾生！
１０６
慧海法師，姓張，山東清和武城人，少年出家入道，奉事河南鄴都廣國寺冏法師學法，聽涅槃經、楞伽經後，再聽一遍，就能重覆講述，智慧辯才過人，同學都推崇欽服。往生淨土為一生之願望，
有齊州道詮法師，恭持阿彌陀佛畫像來，微妙莊嚴，世間所未有，道詮曰：此畫像是印度雞頭摩寺，一位五通菩薩乘空飛往西方極樂世界，依實景圖繪而來。此事正符合慧海一向求生淨土之情意，對佛像虔誠禮拜，忽然見到神異之光明閃爍照耀。
１０７
隋煬帝大業五年五月初一，得微疾，謂弟子曰：我將入滅往生。伸出五指以表命終日期，至五日夜，忽然從床而起，面向西頂禮完畢，結跏趺坐到天亮而往生，時年六十九歲。
１０８
真慧法師，姓陳，河南陜縣人，年輕就厭離身心世間，出離心強盛，二十歲在大通寺清禪師之處，
剃度受具足戒，遊學四方，建築房舍在蒲萖首山之麻谷，居住十八年，供養西方三聖，依三聖聖像
作極樂世界之觀想，平日喜愛獨處寂靜，謙虛淡泊名利，精進禪定，禮拜懺悔，日夜勤苦修行。隋煬帝大業十一年十月，微疾在床，神色如常曰：吾將生淨土，見蓮華相候，又聞異鐘聲，聲音幽遠，異香充滿四周，言畢，就安然遷化往生。
１０９
法智法師，童年出家，研究經教，喜愛聞法。晚年，聽說最直捷解脫之法門，無過念佛。便向人說：犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫在地獄受苦，可信。經典曰：稱念阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。這就不可信了！一位大智慧者開示：汝大邪見，同是佛陀親口所說，你為何不信？法智當下懺悔，在國清寺兜率臺，晝夜精勤念佛，感應觀世音、大勢至二大菩薩現身，隔數日，又感應大勢至菩薩之天冠寶瓶放大光明，照觸法智身體。
１１０
突吉羅：譯為惡作，身口二業所犯之過，此戒難持易犯，如比丘二不定、百眾學法、七滅諍等。
１１１
一日，辭僧俗曰：吾往生西方指日可待，汝等如何為我送行呢？大眾約定三日後聚會用餐，聚餐畢，有人在法智寮房等待他往生，半夜，法智坐在繩床念佛，安然坐化。此時有金色光，自西而來，刼照數百里，江上船中之人以為天已明，可是過了很久太陽光明方出，最後見法智之際，已端坐遷化。
１１２
法喜法師，平生刼參善知識，力學無倦，年六十歲，於山東大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，專修禪慧，常行方等三昧。一日，有雉雞來索命，此時一位神人呵斥曰：法師當生淨土，豈能償汝命！後來病中，發願以一生修行福德善業，迴向淨土，至心念佛，即見阿彌陀佛與諸菩薩前來迎接，法喜端坐而化。
１１３
壽洪法師，山西陽曲縣人，常勤持念阿彌陀佛，求生西方淨土，將臨終之際，兜率天童子來迎接，
壽洪曰：我之心願是期望往生西方，不生天上。當此之刻，便令大眾唱佛，剎那頃，壽洪曰：佛從西方來矣！言畢，即刻命終往生淨土。
１１４
智者大師云：六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
１１５
兩位沙彌，四川茂縣人，志同念佛，經五年，年老者先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：有一沙彌，與我同修淨土法門，可得生否？佛言：由他勸你修行，你才發心念佛求生淨土，汝今可回娑婆世界，更加精進修淨土之功業，三年後，你們同往生到我國極樂世界來。三年期限到，
兩位沙彌見阿彌陀佛與菩薩眾，從西方而來，此時大地震動，天華飄舞，兩位沙彌此刻同時遷化往生。
１１６
灌頂法師，姓吳，浙江臨海縣章安人，生下三個月，能稱佛法僧三寶名。七歲入攝靜寺出家，後來拜見智者大師在修禪寺，稟受大師所教導之止觀法門，蒙大師印證認可，成為智者大師侍者，灌頂靜坐誦經，常有天華飄墜在他身旁。
１１７
灌頂法師在攝靜寺宣講涅槃經之際，一群強盜突然而來，見寺門充滿布幔旌旗，遮蔽太陽，天兵天神皆一丈高以上，守衛寺門，強盜驚怖逃散。唐太宗貞觀六年八月七日，忽然雙手合掌，三稱阿彌陀佛，在國清寺自在往生淨土，往生一日頭頂溫熱，時年七十二歲。
１１８
唯識學云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。
１１９
僧藏法師，山西西河人，幼年出家，謙卑自己奉事他人，對任何人都很恭敬有禮，不辭勞苦，見他僧服不淨，為他人清洗縫紉。天氣炎熱，以身血肉施諸蚊蟲。日念佛號，數目多得不可計，堅定志向澄清心境，精進不中斷，業報將盡之刻，見諸天次第來迎，僧藏皆不願升天，剎那頃向大眾曰：
我剛才往生淨土去，見到諸上善人，香華散佈虛空中，言畢，僧藏恭敬合掌，念佛往生。
１２０
道昂法師，河北魏郡人，風采神韻，清明澄澈，天資聰慧，悟解力強，如宿世所成，歸依投靠靈裕法師出家，專精大乘佛法，曾經在寒陵山寺講華嚴十地論，一直講到夜間，天色昏暗，無燭火，道昂高舉手掌，掌中發出奇異光明，光明照遍大殿，大眾驚異，道昂曰：此光手中本有，何足怪耶！
平時志向繫念西方淨土，願生極樂世界。後來在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來此地告別。
１２１
道昂法師高座，為四眾受菩薩戒，見天眾繽紛，管弦美妙，向大眾曰：兜率陀天迎接我，然天道乃生死根本，非吾所願也；常祈求西方淨土，為何此願不果遂耶！言畢，天樂飛騰而去，須臾不見。
當刻便見西方香華伎樂，充塞整個虛空，美麗如雲飛湧而來，環繞大眾頭上，在場大眾皆有看見，
道昂曰：大眾好好安住，西方聖境來迎，吾往生矣！言訖，但見香爐在手中墜落，即刻在高座自在而逝，享年六十九歲，當時為唐太宗貞觀七年。
１２２
智琰法師，字明燦，姓朱，江蘇人，梁朝散騎侍郎（官名）朱獻之孫子，天生資質過人，八歲出家。開演佛教經論，利益人天，行持淨業三福，修十六妙觀，集五百餘人同參在寺院念佛修行，十年有餘。唐太宗貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，向前對智琰曰：我無邊光是也，卻後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰向寺眾曰：此乃勢至大士，功德寶王其成佛之寶號也，我將西歸極樂，當夜逝世自在往生，年七十一歲。
１２３
佛說觀無量壽佛經云：欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福：一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。佛告韋提希，汝今知否？此三種業，乃過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。
１２４
等觀法師，姓孫，浙江杭州西南人，在智者大師處學習一心三觀，居住天台山，平日誦法華經，唐太宗貞觀九年冬天，浙江法忍寺邀請等觀講經說法，第二年正月初一日，有一位穿著王公服裝之人，向等觀說：弟子為皋亭廟神，昨日大師過廟庭，正好弟子出外巡遊，未及奉迎，今日專程遠來，專門向大師求取戒法。等觀燃香，為授菩薩大戒，廟神禮謝而退。第二天半夜，沐浴更衣，面西趺坐，稱念西方三聖尊號，及智者大師名號，各百餘聲，復為弟子說一心三觀法門，言畢念佛往生。
１２５
道綽大師，姓衛，山西太原人，年十四歲出家，專研經論，事奉瓚禪師學禪。道綽大師非常仰慕曇鸞大師淨土之業。因此專心觀想極樂正依報，坐常向西，六時禮敬彌陀，每日念佛七萬句功課，有僧定中見西方靈驗瑞相，看見道綽手持數珠，全身赤色如七寶山。道綽大師為大眾宣講無量壽經、
觀無量壽佛經有二百遍。道綽平時會勸大眾修淨土法門，說法義理如湧泉般。著作有安樂集二卷，
總攝龍樹、天親兩位菩薩思想，貫通慧遠、曇鸞兩位大師之文句，言詞切要，當時之人士，對道綽大師非常推崇尊重。
１２６
唐太宗貞觀二年，大眾見曇鸞大師坐七寶船上，向道綽曰：汝精進修行，極樂淨土宮殿樓閣已完成，只是你尚有業緣未盡而已！又見化佛住虛空，天華散下，眾人欣喜仰望，讚歎不可思議。道綽自此更精進，感得色身愈強壯，容貌光彩煥發，道俗嚮往道風者日日增多，年八十多歲自在往生。
１２７
道撫法師與道綽大師是志同求生淨土，兩人相見，互相彼此鼓勵同生淨土。在道綽往生三日後，道撫聽聞同參往生之訊息而曰：吾常期望先行，今乃在後，吾再加用一息之功，可追而及矣！於佛像前，叩頭祝願，退回座位坐化而往生。
１２８
僧衒法師，山西并州人，出家精進法理，通達經論。九十六歲時，看見道綽大師所著作之安樂集，並聽聞道綽講觀無量壽佛經，才開始回心轉意一心念佛，恐壽將近命終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲，在五年間，一心不懈怠，後有微疾，告弟子曰：阿彌陀佛已經來，親授吾熏香衣服，觀音、勢至二大菩薩，排列引導在面前，化佛刼滿虛空，我往生去了！言畢命終往生，七日異香不散。
１２９
啟芳法師與圓果法師，親見僧衒法師九十六歲自在往生，又見西方三聖，信心倍增。相約在悟真寺
專心稱念阿彌陀佛，兩人折一段楊柳枝，放在觀音聖像手中發願曰：如果我們可以往生淨土，但願這段楊柳枝七日中不枯萎。七日到，楊柳枝不枯反而青綠色，兩人滿懷歡喜，專心一意精進不捨。
１３０
經過五個月勤苦修行，在觀想中，感覺身臨寶池，親見觀音勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華，彌滿蓮池，阿彌陀佛從西方來，坐最大蓮華，光明照耀，啟芳圓果作禮問曰：閻浮提眾生，依經典念佛，能得生極樂否？彌陀曰：勿生懷疑，一定可生我國也。蓮池前有三道七寶階梯，第一層白衣居士，第二層僧俗各一半，第三層只有出家眾，這些人說：我們都是念佛修行之人，如今已往生到極樂淨土。啟芳法師與圓果法師兩人出定後，才將遊歷淨土一事向弟子一一說出。
１３１
普明法師，姓衛，山西永濟縣人，十三歲出家，遊歷各方講席。唐高祖武德元年，住山西蒲州仁壽寺，每日誦戒本一遍，金剛般若經二十遍，六時禮拜懺悔，所有善根，迴向淨土，如是終身皆如是。建造檀木佛像數十尊，寫金剛般若經一千多部，講涅槃經八十多遍，又講攝大乘論、勝鬘經等諸經論，不計其數，年八十六歲，命終往生於所住寺院。能弘法佈教，度化人天，皆是多生累劫
勤修三藏教典，具足無量大智慧、大福德。
１３２
德美法師，姓王，山東臨清縣人，十九歲出家，嚴持戒律，每日禮拜懺悔為日常功課，並持誦一萬五千佛號。唐高祖武德初年，住會昌寺，於寺院西邊建懺悔室，行般舟三昧，夏天常行不坐，為止口業，三年不言，或者行常不輕菩薩之法門，禮拜七眾弟子，斷絕世想，專念西方極樂世界，執持阿彌陀佛名號，終身奉行。唐太宗貞觀十一年十二月，忽然合掌念佛而往生，時年六十三歲。
１３３
明瞻法師，姓杜，河北正定縣人，少年有超脫塵世志向，年十七歲，中舉人，心不貪戀官位，在飛龍山應覺寺出家。晚年堅定心志往生西方淨土，有人譏笑他年大恐怕來不及，明瞻曰：具足信願，
十念可往生，猶得見佛，吾具足信願往生有何疑慮呢？唐太宗貞觀二年冬天，自知往生之時，在京城興善寺設齋辭別大眾，當時宰相房玄齡、杜如晦也參加齋會。當日返回智炬寺，專心觀想西方阿彌陀佛，誠心竭力不休息。十月二十七日，忽謂侍者曰：阿彌陀佛來了，剎那間又曰：觀音勢至兩大士也到。今日見到殊勝瑞相，應當是往生之刻，說完，滿心歡喜，合掌念佛而往生，時年七十歲。
１３４
明濬法師，姓孫，山東人，平日誦金剛經為功課。唐高宗永徽元年二月十二日夜間，突然暴斃，心臟尚有暖氣，經一時復蘇而曰：死後最初見二位青衣童子，帶我到王公住所，王公問我：一生造作何業？吾答曰：但誦金剛般若經。王公曰：金剛經功德不可說，法師可更誦滿十萬遍，明年必生淨土，弟子我就不必再請你來此地相見了。言畢，王公命令兩位童子送我回寺院。明濬法師自此精進加倍，到了永徽二年三月命終，寺院大眾都聞到奇異香氣。
１３５
善導大師，唐太宗貞觀年間，看到道綽禪師之淨土九品道場，歡喜曰：此真入佛法要道，修其他法門，迂迴困難成就，唯淨土法門，速超生死，於是誠懇勤苦修行，日夜禮拜誦讀。不久善導入京城，帶領四眾弟子念佛修行，自己進入佛堂，必定長跪念佛，不念到聲竭力盡絕不罷休。出佛堂，
向人皆演說淨土法門。如此修行三十多年，未曾躺著睡眠。善導大師自念一聲，有一光明從其口出，念十聲佛，有十道光明從其口出，如是百聲亦如是！
１３６
善導大師云：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦；任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
１３７
善導大師云：眾生業障深重，極樂淨土微妙精細，心念極為粗強，心識掉舉精神散亂，觀想難成就，所以大聖悲憫眾生，直勸專稱佛號，正由稱名易故，相續就可以往生。若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。
１３８
善導大師云：如果捨棄專稱名號，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？雜緣亂動，失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念佛號不相應故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。
１３９
善導大師臨終正念文：凡人臨終欲生淨土者，須不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生貪戀。如果遇到病苦，便念無常，一心念佛，等待命終阿彌陀佛前來接引往生淨土。須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之語，家中長短之事。
１４０
善導大師臨終正念文：亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發感歎懊悔聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸，用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得，一念差錯，歷劫受苦，誰人相代，思之思之。
１４１
善導大師一日，忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸，乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養，言已，投身而逝。
１４２
懷感法師，一生操守堅定，精苦力學，聞經言：念佛時間少，可得生極樂淨土。疑心未決，前往請教善導大師，大師曰：念佛往生，諸佛誠實不虛，汝若能深信不移，至心念佛，當有證驗。乃入念佛道場二十一日，精進念佛，不睹靈瑞，自恨障深，欲絕食畢命，善導不許，勸令益加精進。三年之後，感應阿彌陀佛放出金色光明，又看見阿彌陀佛眉間白毫相好，證得念佛三昧。著作有決疑論七卷，臨終時，見到化佛來迎接，面向西念佛而化。
１４３
法祥法師，山西大荔縣人，少年出家，周遊各地，參訪求道，清高貧苦，息心寡欲，居無定處。後來住揚州大興國寺，三十餘年。以讀經為功課。道俗有問訊者，非盡卷不交一言。以安樂為期，凡有利益眾生之事，必定迴向極樂世界，後來生重病，侍者參立法師聞法祥連連說出：佛像、佛像，
侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像在西邊牆壁上，光明皎潔如鏡之清澈，須臾漸隱，不久，香氣與天樂充滿虛空，又見白鶴從西而來，環繞房屋三圈，然後又向西方飛回，剎那間，法祥就命終往生。
１４４
寶相法師，姓馬，陜西長安人，十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進禮拜懺悔，經過四十餘年恒常不變。每晚課誦阿彌陀經七遍，持佛號六萬聲。先後讀涅槃經一千零八十遍，兼誦金剛經、般若經，終其一生皆如是精進修行。早晚都觀想憶念極樂世界阿彌陀佛，臨終前，咐囑僧俗弟子曰：念佛為先，勿虛度世，當於西方等待相見。又曰：火化後並分散我之骨骸，言訖，命終往生，享年八十三歲。
１４５
苦行五德：一、淨盡縱欲習性。二、莊嚴自性。三、人天擁護。四、抖擻願行。五、速證菩提。
１４６
懷玉法師，姓高，浙江人，嚴持戒律，日中一食，長坐不臥，誦持阿彌陀經三十萬遍，每日稱念五萬句佛號，常懺悔禮拜諸佛。唐玄宗天寶元年六月九日，見到西方三聖，一人手持銀臺來迎接，懷玉曰：吾一生念佛，誓願取上品金臺，為何不是金臺呢？言畢，聖眾隱沒。懷玉法師倍加精進，一日忽聞空中云：法師頭上已有光明如環，請趺坐結印，等待佛接引，過三日，異光滿室，懷玉云：
若聞異香，我業報將盡。
１４７
蕅益大師云：縱得上品善，若不迴向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得迴向，亦得往生。
１４８
懷玉法師書寫偈頌：清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。說偈畢，香氣充滿虛空，無量聖眾遍滿十方，見到阿彌陀佛，觀音勢至，身紫金色，共同駕著金剛臺來迎接，懷玉法師含笑而往生。
１４９
法照大師，唐大曆四年在湖東寺，開設五會念佛道場，感應祥雲彌覆，雲中現樓閣，阿彌陀佛以及觀音勢至身滿虛空，衡州全城民眾皆見，咸焚香瞻禮，良久方失。
１５０
唐大曆五年四月六日，法照等數人，到達五臺縣佛光寺，其夜四更，遙見異光照身，見二童子，自稱善財與難陀，引至大聖竹林寺，金地寶樹以為莊嚴，入寺登講堂，見文殊菩薩在西邊，普賢菩薩在東邊，各坐獅子座，數萬菩薩眾圍繞文殊普賢為眾菩薩說法。法照大師作禮問曰：末法凡夫去聖時遙，知識淺薄根器卑劣，業障深重，佛性無由顯現，佛法浩瀚，未審修何法門最為其要？
１５１
文殊告曰：汝今念佛正是時。諸修行門無過念佛與供養三寶，福慧雙修，念佛與供養三寶此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養三寶故，得到如來一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，是諸法門之王。
１５２
法照問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當淨念相繼，令不間斷，命終決定往生，永不退轉，語已，文殊普賢兩大聖同時伸出金色手臂，撫摩法照頭頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願儘速成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。法照歡喜作禮，告辭而退，二位童子送出寺門，舉頭一望，整個寺院卻不知所在，法照便立石碑，標記其處。
１５３
經歷無數感應之法照大師，專志念佛，日夜精進不間斷，一日忽見僧人佛陀波利謂曰：汝之極樂蓮華已成就，後三年華開矣！三年到，法照謂眾曰：吾行矣！端坐而逝。
１５４
法照曾在山西開設五會念佛，唐德宗時，皇帝敬邀入京城，請他教導皇宮之宮人念佛，也有五會之多，因此號稱：五會法師。
１５５
少康大師，姓周，浙江縉雲仙都山人，生下而不言，七歲入靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛，父母遂捨之出家，年十五，能通五部經典。唐德宗貞元初年，到洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，原是善導大師西方化導文也。少康祈願曰：吾若與淨土有緣，當使此文再現光明，言畢，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。少康曰：劫石可磨，我願無易矣！少康遂之前往長安光明寺，到善導大師紀念堂瞻禮，忽見善導真實身像升空，謂曰：汝依吾教廣化有情，他日淨土功業成就，必生安養。
１５６
少康向南到河北江陵，遇一法師謂曰：汝欲化人，當往浙江遂安縣，緣在於彼，言畢不見。少康到了新定，乞錢誘小兒念佛，念佛一聲即與一錢，如是年餘，凡是男女老幼見少康者，皆云阿彌陀佛。念佛之聲，充滿街道。遂於烏龍山建淨土道場，建築三層壇場，每遇齋日，善信全部雲集共修，所化三千多人。每升座，高聲唱佛，大眾共同念佛，少康一唱佛，眾見一佛從其口出，十聲則有十佛，如念珠一般連貫從口出。少康法師謂眾曰：汝等見佛者，必得往生淨土，大眾聽了非常欣慰。
１５７
唐德宗貞元二十一年十月，少康咐囑僧俗曰：大眾當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心，汝等此時見我光明，真吾弟子，遂放異光數道，寂然而逝。弟子為大師建塔於臺巖，因此又號：臺巖法師。
１５８
延壽大師，字沖玄，浙江，姓王，依止翠巖禪師出家，參禪明心見性。在禪定中見觀世音菩薩，以甘露灌口，獲大辯才。宋太祖建隆二年，忠懿王迎請延壽住永明寺，賜號：智覺禪師。一生誦法華經一萬三千部，居永明寺十五年，弟子一千七百人，常與大眾授菩薩戒。施鬼神食，以錢贖動物放生，皆以迴向淨土。著作宗鏡錄一百卷。
１５９
延壽大師四料簡云：有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。
１６０
宋太祖開寶八年二月二十六日，早上焚香告別大眾，然後趺坐而化。時年七十二歲。後有僧人從江西臨川縣來，經年累月繞行永明延壽之舍利塔，有人問他何以繞塔？僧曰：我生病入幽冥界，閻羅殿左邊供奉僧像，閻羅王勤於恭敬禮拜，吾問閻王所拜是何人？答曰：杭州永明延壽大師是也。已往生西方上上品矣！閻王尊重其德，故禮拜耳。
１６１
擇瑛法師，姓俞，浙江人，出家在杭州壽寧寺，參學神悟法師，深悟止觀法門。作往生淨土十願文曰：願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀佛，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。宋哲宗元符二年春天，在杭州祥符寺，有一天，突然振奮起身依靠桌上，面向西方，誦阿彌陀經，誦到卷終即往生。
１６２
曇異法師，姓杜，北宋仁宗皇祐年間得度出家，學習教觀於天竺寺明智法師，精進二十年無厭倦。學成後，專修淨土法門，持誦法華經五千部，普賢行願品與阿彌陀經各一萬卷。北宋徽宗崇寧元年秋天，集大眾曰：吾生淨土時至，當乘金臺，隨阿彌陀佛往生西方。浴身端坐，手結印而逝，火化後，舌根不壞而充滿舍利，如念珠相連貫串。
１６３
善本法師，姓董，河南開封人，母無子，向佛祈禱而生善本，長大考試華嚴經而得度出家，為宗本法師弟子，當時人稱：大本、小本，奉詔住京城法雲寺，皇上賜號：大通。後歸杭州象塢寺，閉門隱居，專修淨土法門。有一僧人定中見善本方丈室內，阿彌陀佛示現金色身。宋徽宗大觀三年十二月甲子日，手屈三指向門人曰：只有三日在。三日到，趺坐面西而化。
１６４
宗坦法師，姓申，山西長治縣人，年十六落髮受具足戒，少年通達佛法教理，到處遍訪名師，弘法度眾，名聲遠播，晚年講說觀無量壽佛經，勸人念佛，求生淨土。北宋徽宗政和四年四月二十七日，夢見阿彌陀佛告曰：汝說法止六日，當生淨土。宗坦夢覺白眾。次日，仍然不斷講經。至五月四日半夜，自知時至，鳴鐘集眾，告曰：因緣聚散，有一定時節，淨土勝緣，豈宜錯過，願眾念佛，助我往生。又曰：享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。言畢，坐脫，滿室雷鳴，白雲刼布虛空，覆蓋大地，從西方飄來，三日方消散。
１６５
宗利法師，姓高，浙江會稽人，七歲時學法於天華寺，二十歲受具足戒，研究教理，禮佛懺悔，一日，忽夢亡母謝曰：蒙汝懺悔功德，已生善處。又見普賢菩薩從空而過。宗利法師在禪定中，神遊淨土，見寶池蓮華，寶林境界，專修念佛三昧。南宋高宗紹興十四年正月，宗利法師謂弟子曰：吾見白蓮華，遍滿虛空。隔三日，復曰：佛來矣！即書偈曰：吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。然後端坐往生，是日，附近山人見異僧滿山，不知從何而來！
１６６
優曇大師，姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法，二十歲出家在廬山東林寺。元武宗至大初年，
皇帝下詔解散淨土蓮宗，優曇大懼曰：吾承淨土教法，將三十載，而亡於吾之世乎？即白佛發願，
必復興淨土之法，於是著蓮宗寶鑑十卷，普利人天。書成，十方大德印證，莫能改一字，上書元仁宗，乞復淨土教法，皇帝允之，命為淨土教主，賜號：虎溪尊者，元文宗至順三年，入寂往生。
１６７
優曇大師云：真信修行之事，是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，
是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。
１６８
優曇大師云：當有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫勿疑慮，直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前。一心稱念阿彌陀佛，聲聲不絕，於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀，若心念起，但急稱佛號，於念念中，除滅罪障，只此一念，決定往生淨土。
１６９
明玉法師，姓劉，四川人，出家刼歷名山，參訪善知識，苦行絕倫。禮拜華嚴經、法華經，一字一禮，明神宗萬曆二十三年正月，謂弟子曰：吾業繫娑婆七十二年，今將歸矣！遂不食，念佛十多天不絕，聲如洪鐘，臨終前，沐浴畢，端坐持珠念佛，聲音漸憂傷急促，突然大聲言：佛！佛！佛！倒駕鐵牛歸佛國！聲絕而逝。
１７０
袾宏大師，字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏子弟。年十七歲，中秀才，學問德行兼優。鄰有老婦，日課佛名數千，問其故，老婦曰：先夫持佛名，臨終無病，與人拱手作別而往生，故知念佛功德不可思議。書寫生死事大四字於桌前，以自我警策，一生歸心西方淨土。年三十二歲出家。有一年大旱災，居民請求乞雨，蓮池曰：吾但知念佛，無他術也。大眾堅持請求，大師就拿木魚出來，循著田埂而行，稱念佛號，即時大雨如柱而下，大眾非常歡喜。因此村民團結幫他造立房舍，僧眾日多親近，此處成為大叢林。
１７１
明神宗萬曆四十年六月底，忽然入城，別諸弟子與舊友曰：吾將他往。還山，設茶別眾，大眾都莫測他之心意，至七月初一晚，入法堂曰：明日吾行矣！第二天晚上，入方丈室，示現微疾，閉目靜坐，城中諸弟子全到山上，蓮池大師又開目言：大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩，向西稱佛名而往生，時年八十一歲。
１７２
德清大師，字澄印，晚號憨山老人，姓蔡，母夢觀音送子而孕，誕生之時，有白色胞衣環繞包圍。年十九出家，專心念佛。一夜，夢見阿彌陀佛現身立於虛空中，正好在日落之處，阿彌陀佛面容與相好光明，了了分明，自此以後，阿彌陀佛之聖相燦爛耀眼，時時現在面前。
１７３
憨山大師在廬山住了幾年，後來又到六祖惠能大師之曹溪道場。明熹宗天啟三年十月，示現微寂，向門人曰：老僧世緣將近矣！然後沐浴焚香，端坐而往生，當時有一道光明照耀整個虛空，享年七十八歲。
１７４
鼓音王經云：若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。
１７５
智旭大師，字蕅益，姓鍾，江蘇吳縣人，父親持誦大悲咒，夢見觀音大士送子而生智旭。少年時以孔孟聖學自我任性，著作文章批判佛教，總共有數千字。有一日，閱讀雲棲蓮池大師之竹窗隨筆，
突然省悟，將以前著作焚化。年二十歲讀地藏本願經，發出世志向，每日誦佛名。明熹宗天啟元年，二十四歲，聽一位法師講經，疑情發露，用心參究，豁然開悟。不久閉關於吳江，有一日得重病，臨近死亡，此時一心一意求生西方淨土，疾病稍恢復，結壇誦往生咒七日，並說偈曰：稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海會菩薩眾。我迷本智光，妄墮輪迴苦，曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂，雖復預僧倫，未入法性流。目擊法輪壞，欲挽力未能，良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土，乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所願，是故於娑婆，畢定應捨離。
１７６
猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流水。我以至誠心，深心迴向心，燃臂香三炷，結一七淨壇。專持往生咒，惟除食睡時，以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及與無為處，仰願大威神，力無畏不共。三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。
１７７
蕅益大師云：念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。
１７８
蕅益大師云：真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍閒斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。
１７９
蕅益大師云：試自簡點，若於身心世界，猶未放下。貪瞋癡念，猶自現前。是非人我，猶自掛懷，閒斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他歧，猶能惑志。便不名為真念佛也。
１８０
蕅益大師云：要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不著。
１８１
清世祖順治十一年冬天，得疾病，遺命火化後，骨骸混合麵粉，布施禽魚，結西方緣，次年正月二十一日早上，病好，午時，趺坐繩床，面向西舉手而往生，時年五十九歲，入寂三年，大眾如法火化，打開龕，髮長覆耳，面貌如生，門人不忍從遺命，收拾遺骨，建塔供奉於靈峰。
１８２
讀體大師，字見月，姓許，一日遇老僧授以華嚴經，披閱大悟，遂出家，受具足戒於三昧光律師，三昧光律師主持寶華山將示寂，將衣缽授與讀體，成為寶華山第二代祖師。讀體大師淨修般舟三昧，不坐不臥不依靠，晝夜經行九十日。有一日，示微疾曰：勿進湯藥，後七日，吾當行矣！約定日期到，果然安詳自在往生，時年七十九歲。火化時，大眾看到蓮華、佛像顯現在火焰中，獲得舍利五彩色，舍利一升有餘。
１８３
實賢法師，字思齊，號省庵，江蘇常熟人，自少不茹葷，出家後，參念佛者是誰？有所省悟曰：吾夢覺矣！閉關於真寂寺，晝覽藏經，晚課佛號。燃指佛前，發四十八大願，感得舍利放光。著作勸發菩提心文，廣度無量人天。
１８４
省庵大師云：
發起菩提心有十種因緣：
一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。
六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者令正法得久住故。
１８５
清雍正十一年十二月八日，告弟子曰：明年四月，吾將去矣！遂閉關在一室內，日課佛名十萬聲，
次年四月十二日，告眾曰：月初以來，再見西方三聖，吾將往生！便書偈辭眾，明日斷飲食，收攝兩眼端坐。五更時沐浴更衣。十四日將近中午，面西寂然而化，前來送行成群到佛堂，省庵大師忽然開目曰：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛即可，合掌連稱佛名，然後往生，年四十九歲。
１８６
際醒大師，字徹悟，號訥堂，姓馬，河北豐潤縣人，幼年精通經典史籍，剃度出家後，到處參學，博通性相兩宗，對法華一心三觀與十乘要旨，特別有心得。後來參禪悟明心地。際醒大師曰：永明延壽乃禪門宗匠，尚歸依淨土，何況今日末代，更宜遵守永明禪師之遺風。於是專修淨業，主張弘揚淨土宗。平日勤求念佛、禮佛。
１８７
清仁宗嘉慶十五年二月，預知時至，向護法信眾辭別，咐囑曰：幻緣不久，虛度此生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。臨近圓寂半月前示寂，命眾助稱佛號，見空中幢幡無數，自西而來。告眾曰：淨土相現，吾將西歸。至十二月十七日申時，復告眾曰：昨日見文殊、觀音、勢至三大士。今復蒙佛親來接引，吾去矣！眾稱佛號愈厲，徹悟大師面向西而端坐，合掌曰：稱一聲洪名，見一分相好，言畢，結手印而往生，大眾聞異香在虛空飄浮，往生露龕七日，面貌如生，髮白變黑，火化獲舍利百餘粒，世壽七十，僧臘四十九年。
１８８
方海法師，字普澄，號西臺，姓崔，浙江吳興縣人，年二十一歲入天台華頂寺剃髮出家，在清涼寺際雲禪師座下受具足戒。專心閱讀大藏經，深入貫通論藏。後來在蘇州提倡淨土法門，勸化僧俗二眾求生淨土。父母先後別世，每日禮拜華嚴經、法華經等大乘經典，代父母迴向淨土。
１８９
清宣宗道光二十一年七月，向門人曰：本月吾將往生矣！有甚多心願未了，宜咐囑汝等為之。隔日二十七，看見幢幡來接引，並曰：佛已來接引，向弟子索取筆墨作偈，在桌上快速書寫曰：七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨，而今直入如來地，空有雙忘禮寶陀。剎那間筆一放下而往生，世壽七十歲，僧臘四十九年。
１９０
印光大師，名聖量，別號常慚愧僧，陜西郃陽縣人，姓趙。出生六個月，即患眼疾，幾乎失明，幼年隨兄讀儒書，考中秀才，曾經駁斥佛教，病困數載，始悟前非。二十一歲，投終南山南五臺蓮華洞寺，禮道純和尚剃度。在擔任湖北蓮華寺知客，曬經時得到龍舒淨土文，一讀法喜充滿，知念佛往生淨土法門，才是了生脫死之要道，即專心念佛。
１９１
民國二十九年十一月初三，語達真和尚云：淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。初四早上一點三十分起坐云：念佛見佛，決定往西。言訖，即大聲念佛，二點十五分索水洗手畢，起立云：蒙阿彌陀佛接引，吾去也！大家要念佛、要發願、要生西方。說畢，即面西端坐椅上，一心念佛。早上三點左右，妙真和尚來到，交代他要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭，後不復語，只嘴唇口動念佛，含笑安詳西逝，如入禪定，時年八十歲，僧臘六十年。初五下午三點入龕，仍端身正坐，面色如生，百日火化，得五色舍利珠百餘顆，大小舍利花與血舍利千餘粒，牙齒全存，頂骨裂成五瓣如蓮華形狀。
１９２
弘一大師，名演音，別號晚晴，又稱二一老人，俗姓李，名息字叔同。浙江平湖人。幼年聰慧過人，才華出眾，熟悉大悲咒與往生咒。開始就學讀書，過目成誦。畢業南洋公學，與日本上野美術專校，專心文藝，擅長詩詞書畫，刻印金石，以及音樂、戲劇，全能達到出神入化，名震一時。
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民國七年，時年三十九歲，七月十三日依止了悟和尚，出家於虎跑大慈寺，九月受具足戒於靈隱寺，從此以後，完全摒除在世間所學的學問，以戒律為行道之根本，發心弘揚戒律，到處蒐集中外律藏，校正南山三大部，重新振興律學。行腳海內，隨緣而居。五十歲以後，退隱福建，倡辦養正院於南普陀寺，培育學僧，造就僧才甚多。
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平生景仰靈峰蕅益大師，向他學習，奉靈峰宗論為軌範。在當代善知識，最信服者惟有靈巖印光大師，弘一大師當時已經頗有盛名，仍然恭敬燃臂香，三度上呈書信，願做印光大師之弟子。雖然戒律繼承南山，教理是歸向華嚴宗，修行則以念佛法門為主，從來不談玄說妙，只開示眾人念佛持戒。
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弘一大師在民國三十一年八月二十三日示現微疾，拒絕醫藥與探問，只是專心念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事，九月初一日下午，在紙上寫著：悲欣交集，交給妙蓮，並咐囑要注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，掛念親人，而是悲喜交集之情境所感也。說完，仍然默念佛號，初四日戌時，在大眾念佛聲中，安詳而逝，時年六十三歲，僧臘二十四年，火化獲得舍利一千八百粒，舍利塊有六百塊。
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圓瑛大師，名弘悟，號韜光，又名一吼堂與三求堂主人。福建古田人，姓吳，五歲父母雙亡，學習儒家思想，聰明絕倫。十八歲頓覺人生如夢，立志出家，禮興化梅峰寺增西上人為師。二十歲依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。二十六歲在寧波天童寺，追隨寄禪和尚參禪，身心俱空，湛寂圓明。三十六歲，閱讀永明、蓮池二位大師之著作，深信念佛法門，可使三業清淨，成就念佛三昧，橫超九有，登九品蓮華之位，於是開始禪淨雙修。
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民國四十二年五月十六日，病轉重，對明暘法師說：我身心尚感安樂，無掛無礙，出家人置生死於度外，以疾病為助緣，我之名號為：三求堂主人。平生以求福、求慧、求生淨土為宗旨。現今福慧已求，最後只有一心念佛，求生淨土。命弟子寫紙條貼在牆壁上寫曰：來者念佛，是真蓮友。雖在病中，早已萬緣放下，一心念佛，而求生淨土之信願，堅定如金剛。
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七月十四日，忽然咐囑明暘法師曰：我們出家人，生歸於叢林，死歸於骨塔。我決定回天童寺，你趕緊設法。九月十九日，寺中方丈與職事僧等，相繼來探病，圓瑛大師還談笑自在，毫無倦容。十點十五分，醫生要為他注射，圓瑛大師說：還打什麼針？回頭對明暘法師說：我感覺大腿冷，你將棉被蓋好。十一點十五分，兩眼對明暘等人看了一眼，閉目端正而臥，在大眾念佛中，含笑安詳而逝，嘴唇紅潤，額頭冰冷，頭頂溫熱。二十一日入龕，四肢柔軟，含笑如生。二十三日封龕，嘴唇更為紅豔，時年七十六歲，僧臘五十八年。
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律航大師，名宗淨，別號西衲，安徽亳縣人，俗名黃臚初，畢業於安徽優級師範，及保定軍官學堂，陸軍大學一期，參與北伐剿匪抗戰諸役，歷任團旅師軍正副首長，防空司令，中將參議等職。承蒙溫彥斌將軍開示佛法，律航大師竭誠欽仰。由朱慶瀾將軍介紹他皈依三寶。即專修淨土，公餘念佛，日課一萬聲佛號。
２００
五十五歲受在家菩薩戒，發願吃素，民國三十七年來台灣，隔年浴佛節，禮慈航大師剃度，曾經閉百日念 佛關兩次，大仙寺受具足戒。專注一心念佛，往往念到力竭聲嘶，反覺法喜充滿。
２０１
十一日上午，披袈裟，穿新鞋襪，預備往生。下午一點，面向西方對大眾開示：汝等幸得信佛，又得出家，是幸運中之最幸運之人。今告汝等，修行法門甚多，而以念佛最為方便，最圓頓殊勝。汝等看我念佛二十餘年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，此是最好之證明。復起立舉兩袖云：看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。大師對廣化法師云：此生非常幸運，老能出家，又得汝等道友助念往生。若不出家，此時被妻室兒女啼哭糾纏，安能一心念佛，不得一心，焉能往生！
２０２
廣化法師問律航大師云：是否往生時到？律航大師點頭，即鳴鐘集眾助念，大師也隨眾念佛，初緊而急，漸小而止，安詳而逝。時年七十四歲，僧臘十二年，停靈三日，而容光煥發如生，火化獲得五色舍利數百粒，頭頂骨現蓮華顏色。
２０３
倓虛大師，名隆銜，又名今銜，河北寧河人，姓王，俗名福庭。母親夢見梵僧求寄宿而生倓虛大師，三歲不能稱呼父母，只言吃齋二字。六歲時，母又夢師為僧，十一歲入私塾讀書，十四歲經商，此時已有出世志，十七歲結婚，四十三歲禮高明寺印魁和尚剃度出家。在觀宗寺諦閑大師座下受具足戒，並留在寺中學習教理，後來傳法為天臺宗四十四世法脈。
２０４
倓虛大師身材魁梧高大，聲如洪鐘，每次升座，四眾雲集，先後講彌陀經二十四遍，心經、金剛經、楞嚴經等經論註疏，各數十遍，皆指歸淨土，教導後學，修習止觀念佛，逢人也殷勤勸以念佛法門。開示學佛要旨為看破、放下、自在。看破是般若德，放下是解脫德，自在是法身德。
２０５
民國五十二年六月十六日，在香港弘法精舍，對大眾曰：人生如戲，生如是，死亦如是，現在已演完，應收場矣！有人勸服藥，師云：藥能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰亦難逃。我自己生死，自己能作主，也自知去處。六月二十二日下午二點，自己把脈云：脈已亂，請扶我起，我要去了！言畢，趺坐結彌陀印，在大眾念佛聲中，安詳而逝。年八十九歲，僧臘四十六年，啟建佛七共四十九日，圓滿後火化，白雲縹緲，香氣傳數里，獲得舍利數千粒，骨花五大盤。
２０６
法盛比丘尼，姓聶，江蘇淮陰縣人，劉宋文帝元嘉十四年時，年紀已七十多歲，出家在南京建福寺，法盛法師才識聰明悟性強，向同道曇敬、曇愛曰：吾立身行道，志在西方。元嘉十六年九月二十七日，在塔下禮佛，見阿彌陀佛從空而下，與觀音勢至二大士談論二乘法，光明顯耀，寺眾驚異，法盛比丘尼具說所見，言畢，隨即往生，時年七十二歲。
２０７
淨真比丘尼，唐朝人，居住長安城積善寺，每日搭衣乞食，曾經誦金剛經十萬遍，平日專心念佛求生淨土，有一日，向弟子曰：五個月內，十次見到阿彌陀佛，兩度見到寶蓮華上有童子遊戲，吾已得上品生矣！言訖，結跏趺坐而往生，吉祥光明充滿寺內。
２０８
悟性比丘尼，宋朝人，居住廬山，平日專志念佛，求生淨土。有一日，忽聞空中有音樂聲，向左右曰：我已得中品往生矣！而且見同道念佛精進之人，在極樂淨土皆有蓮華以待其生，言畢即刻往生。
２０９
能奉比丘尼，浙江錢塘人，專修淨土法門，常見佛光照身，一日無疾，告其徒曰：吾往生時至，剎那間，眾聞誦佛聲，高亢懇切，前往探視，已合掌面西坐逝矣！異香滿室，有音樂聲隱隱向西而去。
２１０
慧安比丘尼，浙江明州人，住在小溪之楊氏庵，平日專修西方，精進誦金剛經，寒暑不斷，時常在室內見到佛光照耀下來。有一天，示現微疾，自己端坐，警戒大眾不可諠譁。隔一段時間說：佛來了！命令大眾唱念佛名，忽然迅速坐脫往生，時年九十六歲。
２１１
廣覺比丘尼，姓龔，江蘇崇明人，年十二歲時即斷肉食，受持經咒，朝夕虔誠禮佛，自己發願不嫁。二十八歲剃度，至杭州，依止孝義庵太素法師居住，精持梵行，純一不雜。有一日，忽起面西，趺坐，庵主為她設阿彌陀佛聖號，廣覺雙目凝視觀想，雙手合掌至心歸命，如入禪定。大眾環繞念佛，揮手曰：吾自有主，勿勞大眾也！跏趺不動，經過二晝夜，微聲稱佛名，氣漸急促，然後寂然往生，當時是明神宗萬曆三十九年二月七日，時年三十三歲。
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成靜比丘尼，字實修，廣州東岡人，自幼即持齋戒，後來出家受具足戒，專志念佛不暫停，曾經勸大眾造栴檀木，成千手千眼大悲觀世音菩薩之聖像，隔年，得微疾，預知時至，語弟子曰：千手千眼大悲觀世音菩薩，來此接引我，吾往矣！即瞑目而化。
２１３
道乾比丘尼，字世禪，浙江雙溪人，姓陳，十七歲出家，嘉興縣蘿庵人，喜歡清淨獨居，看古德參禪機緣，發起見性成佛心願。前往天台山國清寺，參訪寶林珍公，見到便問：如何是大丈夫之相？珍公曰：待汝除卻五障時再來，即向汝道。道乾曰：若是如此，則欺瞞和尚去了。珍公曰：汝那裏學得這些虛浮滑頭！道乾被呵斥，不覺汗流浹背，便禮拜，珍公復問曰：如何是大人相？道乾展兩手示之。珍公印證認可，不久受珍公傳法。既得法要，遇到順逆之境，皆平等如如不動。
２１４
禮拜華嚴經一字一拜，拜滿三遍，課誦大品般若經數十部。庵中設立念佛堂，日夜木魚聲不絕，如是念佛將近四十年。清仁宗嘉慶二十五年十一月十一日，向弟子曰：我明天早上三點，將往生淨土。時刻到，說偈曰：八十八年無貪無戀，歸去來兮，水清月現。言畢，命眾同聲念佛，容貌吉祥而往生。
２１５
妙成比丘尼，浙江人，姓何，天生聰慧，容貌舉止莊嚴，二十一歲，嫁同鄉里王姓儒生，未半載夫亡，翁也信佛，如是十年餘，其翁出家為僧，婆婆不久也去世，妙成投本城北門外廣嚴庵出家為尼，受具足戒，嚴持戒律，專志誦經念佛求生淨土。清仁宗嘉慶十九年，示微疾，語侍者曰：吾生緣已盡，後三日當往生西方去！汝等各自努力修持念佛法門，或許還有相見之日，勿忘吾言！至第三日，正趺坐念佛，忽舉首曰：接引導師阿彌陀佛已到，吾行矣！閉目坐化往生，時年四十七歲。
２１６
律宗比丘尼，字聖可，嘉定人，三歲喪母。長大其祖母帶律宗到蘇州城圓通庵，不久剃度受具足戒，愛好禮佛，後持法華經，專修淨土法門，以能往生西方為期望。六十四歲那年正月十五日，召集僧俗二眾，一同稱念佛名，至黃昏，顧視左右，勸大眾好好修行，語重心長懇切，然後舉手稱念：西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是三稱，端坐而逝，此時蓮華香味遍滿室內，正是清高宗乾隆五十五年。
２１７
佛說無量壽經云：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。
２１８
台北陳武雄大德，專心學習淨土法門，研究淨土三經，平時最喜歡聽法師講經說法，八十六歲時，突然打電話命三位兒子回家，分三串念珠給三位兒子，並說：世間苦海，沉淪六道無了時，盼望三位勤念彌陀聖號，求生淨土。又說偈：參禪念佛本非歧，三聖慈悲引我西，普勸世人勤念佛，白蓮臺上見彌陀。言畢，命家人大聲念佛，自己端坐而往生。
２１９
林世傑居士，高雄人，與同修齊學佛，每日三萬句佛號，禮佛二百拜，如是三十年不曾停止，並持誦金剛經，發願往生西方極樂世界，有一日，向家人說：西方三聖已現面前，我往生時刻已到。並說偈語云：西方淨土是我家，一句彌陀度歲月，佛佛佛佛度火宅，此身穩坐白蓮華。說完當下坐化，時年七十八歲。
２２０
蔡明榮大德，喜愛參禪悟道，到處參訪善知識，有所悟入。一生戒殺，連蟲蟻也不敢傷害，慈心深厚。晚年專心修持淨土法門，行住坐臥四威儀，念佛不曾間斷。蔡居士向家人說：我往生淨土因緣成熟，三日前，見到阿彌陀佛來，今夜子時我便往生。晚上九點，披衣焚香燃燭，端坐西向，命家人念佛，自己跟著念佛，到三更，念佛聲漸微，然後寂靜安詳而往生，享年八十歲。
２２１
黃秋美大德，出生在富貴家族，護持三寶不遺餘力，所謂富貴修道難，但是黃居士宿植德本，喜捨作功德不落人後，一生最大訴求，就是命終彌陀接引，晚上誦阿彌陀經，早課誦普門品，一日稱念五千句佛號，皆迴向淨土。有一日早上九點三十分，向家人說：三個月來見觀音菩薩六次，現在念佛又見佛，我往生時分已到，大家多念佛，求生淨土，以後淨土可相會，我該去了！話一說完，念佛三稱而往生，時年七十八歲。
２２２
李伯仲大德，軍人出身，不信佛法，斷滅因果，誹謗修行者。五十七歲時，至友介紹歸依，還是心不甘情不願，六十歲得一場大病，方乃覺悟生命無常，自此以後，每日誦念阿彌陀經七遍，念佛五萬句，專志迴向西方淨土。七十六歲時，突然雙手合掌說：阿彌陀佛從虛空降下，手執金臺，來迎接我，我告別了！言畢，即刻往生。
２２３
吳俊德大德，台大畢業，佛化家庭，少年長齋，深厚慈悲心，常戒殺放生，精進勤於念佛、拜佛。二十八歲結婚，夫妻皆為志同道合，一心向淨土，晚年，將電子公司交待大兒子，將此以後，更加殷勤向佛，每日二百拜，念佛五萬聲，早晚誦阿彌陀經，七十二歲冬天，向家人說，半年內兩次親見阿彌陀佛，佛身遍滿虛空，七日前已自知時至，今日正是往生之時分，自己沐浴焚香，手中持念珠，端坐念佛而化，火化獲舍利數十粒。
２２４
呂添福大德，日本時代受過高等教育，少年得志，事業在台灣社會有一片天，日夜籌謀公司上下業務。夫妻恩愛，同受三歸依。添福慈善事業不落人後，但隱名隱姓，無相布施。日誦彌陀經十遍，大悲咒七遍，念佛二萬句，皆迴向西方淨土，如是不曾間斷，三十八年有餘。有一日向家人說：昨夜二點三十分，茲當念佛之際，西方三聖大放光明，在虛空中，佛曰：汝之娑婆業緣已盡，事先告汝，當九點再來接汝是也！佛不打妄語，言畢，端坐而化，異香滿室，火化獲舍利二十多粒，時年八十五歲。
２２５
開悟聖僧云：捨不了死，換不了生；捨不了假，成不了真。
２２６
鄭堂輝大德，為人練達，處事周密。中年聽聞法師講經說法，心地豁然開朗，便日夜鑽研經典法義，對大般若經、涅槃經頗有深入探求，每當為人說法，終歸淨土。晚年之秋，專誦金剛經、六祖壇經，最後導歸彌陀極樂。日念五千佛名，如是自度度人，過三十年有餘。堂輝對法義尚有成就，為人始終謙卑，對僧眾禮敬如法，若說法如瓶洩水，辯才無礙，度人無數！有一日突然向媳婦說：觀音勢至手執蓮臺，是我往生時分已到！便大聲念佛數句，面向西方而逝，時年七十三歲。
２２７
開悟聖僧云：世間信佛念佛者，固不乏人，但求現生富貴，或求來世福壽，得好人身，不至墮落三途，此皆違背佛意。佛教你出生死，你偏要入生死，佛教你生極樂，你偏要住娑婆，一生信行，盡付東流。
２２８
劉淑芬大德，學校教師，德學兼優，師生楷模，做人厚道，平易近人，極受歡迎之為人師表，大學時參加佛學社，善根流露，深入法義，課餘之際，會讓學生認識佛法真諦。有一日忽得重病，臥床不起，家人欲求名醫療治，淑芬言：假病有藥醫，真病無藥醫。此時正是念佛求生淨土之際！因此，七天大精進，日念六萬佛名，誦彌陀經七遍。丈夫兒子哭泣不已，淑芬一一勸勉，助其念佛往生之理，一日早上八點許，自己沐浴焚香，端坐念佛於廳堂，忽謂：釋迦不虛言，彌陀不虛願，吾往生去了，言畢，自在而往生，時年六十歲。
２２９
開悟聖僧云：發真信者，當行真行，行真行者，當發真願。盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方淨土，如是念佛，方為隨順佛語，不至唐喪光陰，亦是自度度人之道是也。
２３０
高志鵬大德，行醫四十餘年，常義診濟貧，悲願無窮，晚年聽法師講經，猛然覺悟，日定早晚課，佛號不斷，一日臥病在床，達二個月之久，念佛更殷勤，由三萬佛號更為五萬句佛號，某日黃昏向夫人言：醫生能醫人，但不能自醫，醫術再高明也醫不了命；我之病苦乃宿世業障所招感，阿彌陀佛是無上醫王，如果能往生淨土，萬劫重病一時即可解脫，佛手執蓮臺，我先走了！言訖，微笑往生，時年八十六歲。
２３１
江惠娟大德，自幼至大，跟隨父母學佛，長大結婚，子女三男一女，與夫君共同經營貿易商，家計富有，不嬌慢，生性溫善。樂善好施，出資三寶建寺院，立志求生淨土為終其一生之心願。受過三歸五戒，六十七歲受在家菩薩戒。以後更勤於佛道，每日一定撥空聽法師電視講經，日誦金剛經、普門品各一遍，阿彌陀經三遍，佛號二萬句，未曾中斷，日日如是用功。民國八十八年春天，開口道：我命終後遺體火化，善後工作從簡，莊嚴如法，請出家法師為我開示助念，骨骸置放佛寺寶塔。事過七日，又說：世緣已盡，蒙佛菩薩接引，當下念佛而逝，時年七十八歲。
２３２
阿彌陀佛第十九願云：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。
２３３
朱國基大德，少年信仰基督教，讀成大畢業，學校教書十一年，後來轉換建築業，四十五歲聽聞法師弘法，猛然覺悟，深信因果，正見輪迴，因此下定決心，與夫人以及二位孩子同時受三歸依，成為正信三寶弟子。業餘有空，誦持法華經、無量壽經，如是精進二十五年。有一天，示現微疾，命家人請法師到他府上助念開示，忽然舉頭說：西方聖境呈現眼前，阿彌陀佛身放光明，觀音勢至手持金臺，希望家人堅信西方淨土，佛不打妄語，他日極樂相會，言畢，合掌念佛而逝，時年七十六歲。
２３４
楊雅雲大德，聰明敏捷，通達聲韻之學，愛好詩詞。善根深厚。看見自己妹妹得病往生，有感生命脆弱，人生無常，宿世善根成熟，發願證無生法忍，次第讀誦法華經、楞嚴經、華嚴經等諸大乘經典，終身修梵行，說法度眾，智慧辯才無礙。八十七歲冬天，身無病苦，談笑風生，忽然對同道云：生即無生，無生即生，就這麼往生！並書寫詩詞云：此土結得蓮華盟，八功德水蓮華生，一心不亂超凡品，定向樂邦淨處行。筆一放下，大聲念佛三聲，即刻往生淨土，時年八十七歲。
２３５
克勤大師云：持名念佛之功德，貴在一心不亂，假設心亂時，當以念佛之聲音，令自己耳根聽聞，則雜念自然消除，妄想自然滅去，心念自然得以清淨。
２３６
徐崇銘大德，沉默寡言，孝順雙親，心懷慈悲願力，見隔壁屠夫殺生，嚎哭無奈，喜愛放生戒殺，一聞佛法，當下茹素，勸人學佛，往生淨土，發願誦金剛經五十遍，阿彌陀經二萬遍，不戀世緣，一日謂同道云：三聖由虛空而下，又見幢幡盈空，蓮臺現前。此際，崇銘趺坐合掌，三稱觀世音菩薩，又唱阿彌陀佛百餘聲，安詳而逝，時年八十二歲。
２３７
姚麗君大德，一生賣豬肉二十年，思惟自己一生殺業深重，心生恐懼，難逃惡報。有緣受法師啟蒙善根，於是發心歸依三寶，放下屠刀，除了懺悔業障外，發心在佛寺當義工，日誦佛號六萬句，每晚必誦彌陀經一遍，七十四歲秋天，念佛於定中見阿彌陀佛與大願地藏菩薩住於空中，麗君大聲念佛數百聲，身無病苦，面向西而坐，微笑往生。
２３８
知禮大師云：眾生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。捨此報身，定生彼國。
２３９
王啟龍大德，年幼喪父，事奉母親非常孝順，經商重視信用，熱心公益。晚年歸依三寶，專修淨土，平日禮佛念佛，精進不懈。有一日向家人說：見諸聖境，放大光明，文殊普賢示現虛空中。並向全家人告誡，不要哭泣，為我助念往生西方，言畢，坐化往生，如入禪定，頭頂溫熱，時年六十五歲。
２４０
沈月婷大德，自幼年隨母親歸依三寶，一心向佛，及長婚嫁，六十六歲夫亡，夫人痛不欲生，有法師開示法要，由是虔誠專修淨業，求生西方。晚課誦彌陀經，早課誦金剛經，每日業餘念佛一萬五千句，十五年如一日。有一天向兒女說：母親一生奉持佛法，專志念佛，為求往生西方，時分已到！並說偈曰：累劫種蓮因，今生方成熟，務將諸外緣，斬盡不相續，感彼西方聖，垂手來接引，從此生蓮邦，誓度諸眾生。言訖，含笑而逝，次日，手足柔軟，頂門猶溫，享年八十二歲。
２４１
蕭嘉慶大德，四十二歲時，感嘆世事如浮雲，放棄經商，修習淨土，盡斷肉食，受過五戒，日念佛名三萬句，喜愛持誦金剛經、彌陀經，如是經歷十二年，不曾間斷。有一日病重不起，法師開示道：你為何不放下萬緣，謝絕醫藥，一心念佛求生淨土呢？念佛之人，平時能念佛，不如病時能念佛，病時能念佛，不如死時能念佛。汝久病不癒，死又何懼！此時正好心嚮佛國，念念不離彌陀，志求淨土，時時莫忘西方，深知娑婆極苦，西方極樂，一心念佛，以冀彌陀接引，誕登彼岸。嘉慶欣然領受，專心念佛，求生淨土。有一日，忽見觀世音來告知：汝十八日生西。又屢見極樂聖境，依正莊嚴，現在目前。日期到，忽然合掌禮佛，再瞻仰佛像，早上九點二十分安詳而往生，頭頂溫暖，入殮時，四肢柔軟，面貌如生，時年五十六歲。
２４２
周慧美大德，生性善良，養育三女一男，經商三十餘年，見貧困者，樂善好施，中年歸依三寶，平日喜愛讀誦地藏經，晚課誦持彌陀經。晚年唯獨專持彌陀聖號，日稱三萬佛號，皆迴向淨土。五十六歲受五戒菩薩戒。七十七歲春天，有一日向大媳婦說：我往生時刻已到，阿彌陀佛身放光明，佛光照耀我身，倍感舒適清涼，地藏菩薩隨侍於後，手執蓮臺，我往生正是時機成熟了！話一說完，安詳往生，享年七十七歲。
２４３
真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方為一生修持，則現生為聖賢徒侶，臨終則頓入彌陀如來清淨國土，念佛往生之廣大利益，甚深不可思議。願四生六道同登極樂，聞佛法音，同證佛道。
２４４
文殊菩薩發願往生偈云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。
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