1
王日休、南宋龍舒（安徽舒城人），字虛中，又稱龍舒居士。為國學進士，著六經（詩書易禮樂春秋）訓傳數十萬言，文章受當時士林所推崇 ，一日放棄官位，專修西方淨業，布衣素食，每日禮佛千拜，著作：龍 舒淨土文十卷，修淨土者應必讀之書。
2
進士：科舉時代，會試考中之人。唐朝時代設科取士叫科舉。這種制度 到清朝光緒末年才廢止。
3
弟子日休，謹為盡虛空界一切眾生，燃香敬禮盡虛空界一切諸佛、一切正法、一切諸大菩薩、緣覺聲聞聖眾，乞成就一切善願，濟度無量無邊眾生。臨命終時，一剎那間，見阿彌陀佛，證無生忍，了六神通，不出此間一歲，即來此間教化眾生，漸漸變此南閻浮提，盡娑婆世界，以至 十方無量世界，皆為清淨極樂世界。
4
王日休進士往生前三日，別道友，一夜講課後，禮佛誦經如常，至三更，佛號聲音轉大，唱言：佛來迎接我，當下立化。
5
王日休進士云：『人不可不兼修福慧。種種利物，常行方便，作一切善，戒一切惡，所謂修福也。知因果、識罪福、觀釋氏書、內明性理；觀儒家書，外明世道，所謂修慧也。』
6
法華經云：『見六道眾生，貧窮無福慧。』
7
福者即是福德、功德、做一切善行所得之果報，能獲得世間與出世間之行為，阿含經將善行分為出世間無漏梵行與世間有漏福德二種。
8
佛說觀無量壽佛經云：『三福者：一、世福。二、戒福。三、行福。』
9
慧者即是智慧，梵語（prajna）。是修八正道諸波羅蜜等，而顯現之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，稱之般若。菩薩為達成佛道彼岸，必修六度波羅蜜，其中之般若波羅蜜，稱為諸佛之母。五度如盲， 般若為導是也。
10
大般若經云：『諸佛所得一切智智，皆由般若波羅蜜多而得生故；如是般若波羅蜜多，皆從諸佛一切智智而得生故。』
11
大般若經云：『般若波羅蜜多者，一切聲聞獨覺菩薩如來能到彼岸，故名般若波羅蜜多。』
12
藏經云：『離心無佛，離佛無心；猶如離水無冰，離冰無水。除此心外，終無別佛可得，離此心外覓菩提涅槃，無有是處。』
13
開悟聖僧云：『眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外， 無佛可得。』
14
藏經云：『本性空寂，莫取一切相，即合聖意，離一切相，法身無相，無相無無相，即名諸佛。』
15
藏經云：『佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。』
16
藏經云：『真性心地藏，無頭亦無尾；應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。』
17
王日休進士云：『修福得富貴，修慧得明了。修慧不修福，明了而窮困；修福不修慧，富貴而愚癡；福慧若兼修，富貴而明了；二者皆不修， 愚癡而窮困。佛以福慧兼修，故謂之兩足尊，謂福慧兩足也。』
18
開悟聖僧云：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』
19
大般若經云：『甚深般若波羅蜜多，是諸如來應正等覺真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來菩薩咸共尊重恭敬讚歎。』
20
大般若經云：『若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻 所不能及，何況諸佛之智慧是也。』
21
大般若經云：『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。』
22
大智度論云：『菩薩雖未成佛，但在無量阿僧祇劫集無量智慧故，遠勝於聲聞、辟支佛，何況成佛。』
23
華嚴經云：『一發大心，超過歷劫修行。』
24
大般若經云：『我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。』
25
大智度論云：『譬如手畫虛空無所染著，阿羅漢亦如是，一切法中得無所著，自性解脫涅槃。』
26
開悟聖僧云：『百花叢林過，片葉不沾身；無心於萬物，何妨萬物常圍繞。』
27
開悟聖僧云：『離相心自在，執相心著魔；一切平等觀，無取亦無捨。 』
28
開悟聖僧云：『學佛在心不在外，心地慈悲德具足；貪瞋癡愛疑妄盡，不動無明是活佛。』
29
開悟聖僧云：『大智慧正見一切法門皆起源於心，心即真我，淨智圓妙，體自空寂，涅槃如如，體用自在不二；離心外求，即不相應。禪宗法門，以無念為宗，無相為體，無住為本，即是無上菩提，菩提大空之體 起用即是大慈悲是也。』
30
福慧莊嚴，乃莊嚴身心，莊嚴眾生，莊嚴國土。
31
王日休進士云：『昔有二人同修行，一人專修福，一人專修慧，經數世後，專修福者，因受福而作惡，墮於象中，以其餘福，人乘之以戰，有勝敵之功，國王賜與瓔珞。其專修慧者，得阿羅漢果，以不曾修福故，為僧而乞食，多不得之。故偈云：「修福不修慧，象身掛瓔珞，修慧不修福，羅漢應供薄。」此福慧所以不兼修也。』
32
阿羅漢三義： 一、殺賊。二、無生。三、應供。
33
殺賊：殺盡煩惱之賊。
34
無生：解脫生死，不受後有。
35
應供：應受天上人間之供養。
36
阿𡦃樓馱尊者，即是阿那律尊者，譯為無貧。由往昔饑世時，以自己所食稗飯施一辟支佛，因此感召七生天上為天王，七生人間為人王，後來 生生世世所求如意，資用充足，乃至九十一劫，不受貧窮之苦，故名無貧。
37
王日休進士云：『必不得已，寧使慧勝於福，莫令福勝於慧。若慧勝於福，則知罪而戒慎，故無墜墮；若福勝於慧，則因受福而作惡，故有墜墮。楞伽經云：「受現在樂，種未來苦」是也。』
38
楞伽經云：『受現在樂，種未來苦。』
39
罪福報應經云：『婬人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。』
40
華嚴經云：『邪淫之罪，能令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報，一者妻不貞良。二者得不如意眷屬。』
41
偷盜八種果報：一、得貧窮下賤。二、相貌醜陋，人不喜見。三、善神厭棄。四、惡緣循環。五、惡名遠傳。六、恐懼不安。七、人不喜近。八、死墮三塗。
42
王日休進士云：『偈云：兼修福與慧，又復念阿彌陀，九品蓮花裏，第一更何疑！齋戒明了人修者，必上品上生故也。又偈云：雖修福與慧， 不知念阿彌陀，未得阿羅漢，輪迴無了時。在此世界修行，得阿羅漢果，方脫輪迴故也。』
43
蕅益大師云：『念佛工夫，祇貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二，次信娑婆是苦，安養是歸處。』
44
上品上生者：三心圓發，發大乘願，終見佛聖無量，自身乘金剛臺，彈指生彼，即聞佛乘，頓開佛慧，證無生忍，須臾間，即可歷事十方諸佛次第授記，還國，得無量總持門。
45
三心圓發：一、至誠心。二、深心。三、迴向發願心。
46
蕅益大師云：『現前一舉一動，皆可迴向西方；縱得上品善，若不迴向 ，亦不得往生；若芝?小善，懂得迴向，亦得往生。』
47
法華經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。』
48
法華經云：『或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃。』
49
戒定真香，焚起衝天上。
50
唐朝智欽法師，專習禪業，又禮念一萬五千佛名，佛前燃臂求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常，因此問何人秉炬，凡三問，空中應曰：來迎欽法師耳，護急啟戶，見佛身放大光明，旛華寶蓋，騰空飛下，欽即時化去。
51
地藏經云：『若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。』
52
地藏經云：『若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。』
53
王日休進士云：『又偈云：雖修福與慧，不知念阿彌陀，未得阿羅漢，輪迴無了時。在此世界修行，得阿羅漢果，方脫輪迴故也。』
54
佛說四十二章經云：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。』
55
佛說四十二章經云：『夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海 。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必 得道矣！』
56
王日休進士云：『雖修福與慧，不知念阿彌陀，未得阿羅漢，輪迴無了時。在此世界修行，得阿羅漢果，方脫輪迴故。』
57
難行道：在今世修福修慧，達到明心見性，破除見思惑，要選擇根基，最起碼須要上上根、過來人，或者多生累劫已修行深廣之輩，不然者，一般泛泛之人，欲證菩提，實為難上加難，雪上加霜。
58
易行道：修福修慧，求生淨土，十修十人去，萬修萬人成。
59
隋朝法喜法師，遍參知識，力學無倦，年六十，始於大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，於是專修禪慧，嘗行方等三昧，忽一雉鳥來索命，有神人呵曰：法師當生淨土，豈償汝命耶！後於病中發願：以一生行業，迴向淨土，至心念佛，即見佛菩薩眾來迎，端坐而化。
60
宋朝擇瑛法師，出家於杭州壽寧寺，畢生專注持名念佛，發願生西，曾經著作往生淨土十願文：願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。晚年於杭州祥符寺念佛，誦阿彌陀經，卷終面西而坐化。
61
宗坦法師，宋朝人，十六歲落?出家受具足戒，講淨土觀經，勸人念佛，求生安養，聽者如雲，宗坦誓求安養，持名作觀，未曾暫忘，政和四年四月二十七日，夢見阿彌陀佛告曰：汝說法止六日，當生淨土。至五月四日後夜，自知時至，鳴鐘集眾告曰：因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，豈宜錯過，願眾念佛，助我往生。又曰：享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦，言已，坐脫，滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。
