明末四大高僧念佛法要
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上如下本大法師
佛學講座講義-- 明末四大高僧念佛法要 |
1 紫柏大師念佛法要 2 紫柏大師•蓮池大師•憨山大師•蕅益大師並稱為明末四大高僧。 3 紫柏大師明朝聖僧，江蘇人，俗姓沈，字達觀，號紫柏老人，性雄猛，狀魁偉，少好遊俠，年十七，投虎邱明覺剃度。二十受具足戒，入景德寺閉關三載，期滿遊方，一日於五臺山參一老宿得悟。 4 師荷法剛毅受嫉，未久宮廷妖書匿名陷害，法司復受賄，師遂蒙冤下獄。師曰：既爾，何用汝為！遂索浴說偈，端坐而化，於三十一年十二月示寂獄中，世壽六十一。師生平所示念佛法門甚切。謂：臨終正念，全恃平時功深。今師來去自由，其平時所修，可想而知矣！ 5 紫柏大師云：『念佛心真不真勘驗關頭，只在歡喜煩惱處取證。其真假之心，歷然可辨。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷，縱是煩惱也動他不得，歡喜也動他不得。二者既不能動，生死境上，自然不驚怖。』 6 紫柏大師云：『今人念佛，一些小喜怒到前，阿彌陀佛便拋在腦海後矣！如何能得念佛靈驗！若依我法念佛，能於憎愛關頭，不昧此一句阿彌陀佛，而現前日用不能受用，臨終不得生西方者，我舌根必然破爛。若不依我法而行，則念佛無靈驗，過在於汝，與我無干。』 7 紫柏大師問念佛者云：『汝念佛常間斷否？答：合眼睡時便忘記了。師曰：合眼便忘，如此念佛一萬年也難入心，汝自今而後，直須睡夢中念佛不斷，乃有出苦分。若睡夢中不能念佛，或忘記念佛，醒來一開眼時，就痛哭直向佛前叩頭懺悔，或念千聲，或念萬聲，盡自家力量，如此做三二十翻，自然大昏睡中，念佛即不斷矣！』 8 蓮池大師念佛法要 9 蓮池大師明朝聖僧，杭州人，俗姓沈，字佛慧，號蓮池。乃蓮宗八祖是也，受鄰人影響，寄心淨土，書「生死事大」四字於案頭，以自警策。三十二歲出家，主張念佛三昧有事一心與理一心。師精進念佛三昧，教化遠近，衲子雲集，遂成叢林。臨終前遍辭緇素，自知時至，念佛坐化。眾請留囑，師曰：老實念佛，莫換題目。萬曆四十年示寂，世壽八十一。與紫柏、憨山、蕅益並稱明代四大高僧。 10 蓮池大師云：『念佛者，有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺費力，默念易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定或覺費力，則不妨默持，或復昏沉，則不妨高聲。』 11 蓮池大師云：『久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要功夫深耳，字字句句當心念。雜念是病，念佛是藥，念佛正治雜念。而不能治者，因念佛不親切也。雜念起時，即用心加工念，字字句句，精一不二，雜念自息矣！』 12 蓮池大師云：『萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄想不起。而且汝之能覺妄念重者，虧這一句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？』 13 蓮池大師云：『我出家後，到處參訪，時辯融大師，門庭大振，我自京師叩之，膝行再請，師曰：你可守本分，不要去貪名求利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。我受教而退，時同行者大笑，謂：這幾句話那個說不出！千里遠來，只道有甚高妙處，原來不值半文錢！』 14 憨山大師念佛法要 15 憨山大師明朝人，字澄印，名德清，晚年號憨山老人，姓蔡，母夢觀音抱送童子而孕及誕，年十九出家，專心念佛，一夕夢中見阿彌陀佛現身立於空中，面目光明，自此聖相炳然。參究向上近十年，乃大悟，後來居廬山，專修淨業，於天啟三年十月，謂人曰：老僧世緣將盡，沐浴焚香，旋於曹溪念佛坐化，有光濁天，年七十八，肉身現存。 16 憨山大師云：『修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身萬劫難復。要將這一聲佛咬定，要敵過妄想。一切處念念現前，不被妄情牽纏遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相應，如此不求成片，而自然成片矣！』 17 念佛者心不切六種因緣：一、少年離死尚遙，心不切。二、對彌陀大願心存疑惑，心不切。三、富貴樂利障礙善根，心不切。四、貧困障礙善根，心不切。五、習氣業障重，心不切。六、出離心軟弱，心不切。 18 憨山大師云：『於二六時中，單將一句阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只將一句阿彌陀佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處，若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。』 19 憨山大師云：『若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則能感阿彌陀佛放光接引，如此必定往生之效驗也。』 20 音聲不絕是因，一心不亂是果。 21 元朝優曇大師云：『真信修行之事，念佛往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是醫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。』 22 蕅益大師念佛法要 23 蕅益大師明朝人也，蓮宗九祖，號智旭，字蕅益，姓鍾吳縣人，父持白衣大悲咒，夢觀音送子而生師。少以孔學自任，著書闢佛，後閱竹窗隨筆，乃焚所著論，二十四出家，用心參究，開悟自性。一意專修淨土，臨終之際，趺坐繩?，向西舉手而逝，年五十七，圓寂三年啟龕，髮長覆耳，面如在生，乃建肉塔於靈峰。 24 蕅益大師云：『念佛法門，別無奇特，只是深信，切願，力行為要耳！只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便成誑語，切忌今日張三明日李四。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前，得三身四智五眼六通，究竟一生成佛。』 25 蕅益大師云：『豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案，向上機關，亦在裏許，三千威儀八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。』 26 蕅益大師云：『真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。』 27 蕅益大師云：『吾人從無始來，直至盡未來際，決無不起念時，縱心慮灰凝，入無想定，仍墮八萬四千枯槁亂想。但念地獄則地獄界人，念餓鬼則餓鬼界人，乃至念佛則佛法界人耳。此理至明，宗鏡錄云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。』 28 優曇大師云：『欲往生淨土者，從今日起發大勇猛精進心，不管見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。又如雞孵蛋，常教暖氣相繼，即是淨業相繼念佛三昧，往生淨土成矣！』 29 優曇大師云：『用生命投入念佛往生淨土之神聖使命，縱遇苦樂順逆境現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退墮心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要往生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。』 |