妙空大師乃清朝人也，姓鄭，江都人，少業儒，嘗同許雲虛、楊仁山、貫如法師等，商刻大藏經，旋即出家，自號刻經僧，凡十五年，已刻三千卷餘，寂後三載，而大般若經始告完成。師自受具足戒後，持戒精嚴，過午不食，發揚淨土法門，從而受化者甚眾，光緒六年，念佛自在而寂，年五十五。

妙空大師云：『觀既未易成就 ，戒亦未易全持，眾福非旦夕可期，妙悟非鈍根可得，大願堅固更罕有焉。若不再從老實持名上出一頭地，必致長沉苦海，永受輪迴。千佛慈悲亦難救度。況持名一行普攝三根，方便殊勝，莫過於斯。 』

妙空大師云：『念佛人於行住坐臥 ，務常端正，身若端正，心自清淨，當人自驗，誠不我欺。 』

妙空大師云：『口既念佛 ，則禁涉閒言。若一涉及，當思念佛人不應如是，則猛然念佛數聲，以提醒而掃蕩之。 』

妙空大師云：『念佛之人 ，勿雜惡念，於必經之事，一過即捨，久之意地清淨，遇事即有妙智觀察。此乃念佛轉識成智也。 』

六祖壇經 云：『念念之中 ，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本，能離於相，則法體清淨。 』

妙空大師云：『所謂隨順持名者 ，昏沉則經行持，散亂則端坐持，或跪或立或臥，皆隨己便，總使一句佛號不忘，此乃降伏心魔之要術也。 』

妙空大師云：『凡遇逆順淨穢 ，苦樂得失，一切境界時，務須保此一念，不然念隨境界轉去，佛念從此斷絕，豈不可惜矣哉！ 』

妙空大師云：『面對佛像時 ，即以此像為真佛，面對佛像心念佛，誠於中形於外。不對佛像時，亦應如對佛像之誠敬。如此念佛最易感通，黑業亦易消滅也。 』

妙空大師云：『世間一切苦人 ，求閒不得，故不能念佛。今閒矣，又聞此念佛之法，務須綿密接續，振作收斂，方能不負光陰。若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，將何以抵對耶！ 』

妙空大師云：『既有智慧勿令入狂 ，最宜靜細念佛以堅固之。當知智慧人能念佛，則影響更多世間人念佛出苦。而且可令外道修行者破邪見入佛見。以智慧人之聲名可說法救度迷妄塵境人，令得出離無安之三界，最適當契機之法門，不外於淨土法門矣！ 』

鼓音王經 云：『若有四眾受持阿彌陀佛名號 ，臨命終時，佛與聖眾接引往生。 』

妙空大師云：『老實念佛者 ，既不逞才能，又不求名利，最為難得。以老實二字是生西方一條大路。又老實者，不於一句阿彌陀佛外，添一毫妄想也。 』

娑婆滾滾，三界浮沉，不休不止。唯依念佛，永斷生死，極樂淨土，湧浮眼前，願蓮池相會。

妙空大師云：『凡今生前世 ，惡果成就，苦報必來。故一分苦即一分惡也。不可諉於命運之不齊，但當愧其修行之不早。每一想及，身毛皆豎，五內若裂。悲傷感奮，痛不欲生。如此念佛，則字字從肝髓中流出，方是念佛真境。 』

妙空大師云：『處一切無可如何之境而不悲者 ，非人情矣。然處一切無可如何之境而徒悲者，又豈明佛性乎！既悲矣，則當思惟出苦，而且思考與一切眾生畢竟出苦。 』

妙空大師云：『當思佛之所以稱大悲者 ，就是能拔眾生 ` 出苦海也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，佛子如何懇切念佛宜自知矣！ 』

妙空大師云：『一事方畢 ，一語方罷，尚未打點念佛，而一句佛號即由心滾滾而出者，此三昧易成之象也。 』

妙空大師云：『念佛之境 ，孤寂最佳。高低隨宜，緩急隨分。打成一片正在此時。當知身孤心不孤，諸佛及彌陀之心，未曾暫捨乎我，舉意佛知，開口佛聞，何憂孤寂乎！ 』

妙空大師云：『病者死之機也 ，死者凡聖淨穢之關也。病中當作死想，勤念佛名，決定待死。諸佛絕無妄語，必有光明接引，滿我往生之願。 』

妙空大師云：『真病無藥醫 ，略一停想，則一切愛戀恐怖，煩惱憂慮叢生，種種雜念，一齊現前，生死關頭如何濟事！ 』

妙空大師云：『若病危時 ，但記取阿彌陀佛四字於心勿忘即可，左右侍奉之人，宜常將此四字頻頻提醒。當知百劫千生，所有錯走之路，全在此時一刻，斷得清楚，何以故？六道輪迴與極樂淨土，皆一念為主。 』

妙空大師云：『若一念專注在佛 ，則形雖敗壞，而神識不散亂，即隨一念而往生淨土矣！嗚呼！但記取阿彌陀佛四字於心勿忘可也。 』