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上如下本大法師 佛學講座講義--百丈大智禪師叢林要則 |
唐朝百丈大智禪師叢林要則 叢林以無事為興盛 修行以念佛為?當 精進以持戒為第一 疾病以減食為湯藥 煩惱以忍辱為菩提 是非以不辯為解脫 留眾以老成為真情 執事以盡心為有功 語言以減少為直截 長幼以慈和為進德 學問以勤習為入門 因果以明白為無過 老死以無常為警策 佛事以精嚴為切實 待客以至誠為供養 山門以耆舊為莊嚴 凡事以預立為不勞 處眾以謙恭為有理 遇險以不亂為定力 濟物以慈悲為根本 大智禪師本人是懷海禪師，是唐朝人。大智禪師是他圓寂後，四眾弟子對他尊敬所稱呼，大智禪師終極一生之行化，度無量眾生轉凡入聖，是一位具有無量道德、有功業之開悟聖僧。 懷海禪師，唐朝禪宗高僧，中國禪宗叢林清規之制定者，師乃福建人，俗姓黃，禪師後半生皆在洪州百丈山，今江西奉新縣，故世稱百丈禪師。師年二十，從廣東潮安慧照禪師落髮，依衡山法朝律師受具足戒，後至安徽浮槎寺閱藏，於大曆初年，聞馬祖道一禪師在江西豎立南禪法幢，師遂前往投其座下，聞法開悟。 師最大貢獻，乃糅合大小乘律，制定禪門儀規，正所謂：「百丈清規」，為禪宗首創法制。師日日遍求作具，不獲而亦忘食。師平生苦節高行，凡日常作，務必先於眾，眾曰：請師息作。師曰：「吾無德，焉可勞於人。」故叢林有：「一日不作，一日不食」之佳話。 百丈清規為懷海禪師所制定，禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，該清規設有法堂、僧堂、方丈等制度。又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務，為八、九世紀間中國禪宗脫離律寺，維持獨自教團生活之必要規範。 懷海禪師行化四眾，令明心見性者不計其數，轉凡入聖者，不勝枚舉，悟道者甚難估計也。座下以黃檗希運禪師、溈山靈佑禪師居首。師於元和九年入寂，世壽九十五，?諡「大智禪師」，塔號「大寶勝輪」。 叢林以無事為興盛 六和敬：理和、事和。 理和：證擇滅─大眾共同修證所選擇之寂滅道理。 事和：一、身和同住。二、口和無諍。三、意和同悅。四、戒和同修。五、見和同解。六、利和同均。 身和同住─身體和平共處。 口和無諍─言語不起爭論。 意和同悅─心意共同欣悅。 戒和同修─戒律共同遵守。 見和同解─見解完全一致。 利和同均─利益一體均霑。 修行以念佛為穩當 這句法語是由大智禪師，也就是懷海禪師親口說出、事態嚴重，因為大智禪師是參禪而明心見性的，是標準禪宗的傳人，也是禪宗祖師，竟然說出修行以念佛為?當，在在說明了禪師有他自己獨到的見地，不然在唐朝的年代，是禪宗與淨土宗互相是格格不入的，念佛人不可參禪，參禪者不可念佛，念一句佛?口三天，禮佛一拜拖地板七天，由此可見大智禪師在禪淨相爭之秋，能有獨到破天荒的見解，令人感服與敬重。 元朝優曇大師云：『持一句阿彌陀佛，只此一念，是我本師。口此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬?邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念、達唯心淨土。一句彌陀聖號念念現前、念念不離心、有事無事如是念、安樂病苦如是念、生時死時亦如是念，一念分明不昧，淨土聖境現前，三聖?那接引矣！』 精進以持戒為第一 佛說四十二章經云：『佛子離吾數千里、憶念吾戒，必得道果，在吾左右。雖常見吾，不順吾戒，終不得道。』 佛遺教經云：『當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知戒為第一安?功德住處。』 佛藏經云：『毘尼藏者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』 疾病以減食為湯藥 疾病時若加重飲食，反增病上加病，因為有病之身已經故障，新陳代謝功能差。如是加重飲食，唯有增加疾病人之病苦負擔。是故適宜減食為湯藥。 疾病時不但要減食，減少身體負擔，適量即可，若病苦危急，應提起正念一心念佛，念念求生淨土為宗旨。往生前七天應斷食，勿令雜食屯積胃腸，令自身無法排屎尿而漲肚，讓身心痛苦萬分；障礙往生也！ 煩惱以忍辱為菩提 說是煩惱即菩提，千真萬確，法藥乃忍辱法。有修有證之人，惡?之毒不能傷，心如如不動。修行法門以忍辱最難成就，一旦成就，佛即成矣！ 佛遺教經云：『忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人，若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。』 是非以不辯為解脫 是非善惡好壞公道真相自在人心，機緣成熟可辯，未成熟不可辯。一旦辯即有正反兩面作用，應以智慧適機適時適地解說。 未成熟而辯得四過：一、多少真相大白，水落石出。二、大眾人心，心存懷疑， 360度看你。三、對方不斷誹謗?黑，屎越攪越臭。四、自己身敗名裂。 在亂世中修行，同參道友互相有誤會、曲解、委曲、受冤枉、在所難免，最終目的以佛道為宗旨。適機、適時、適地方可辯白，免讓團體造成毀傷名譽，壞了大局。 留眾以老成為真情 以大智慧處斷住眾之功過是非善惡，應以老成之德者顯得老練穩重，以戒律、道德、因果為基石，更能襯托處斷之公平性、平等性、真相性、合理性，如是老成之真情性不異佛陀之性也。 老成四德：一、深謀遠慮，具足智慧。二、慈悲包容，心中無一物。三、深具果斷辨別之德行。四、經歷世出世法，老練?重。 住眾心存四恩：一、感念常住護持供養之恩。二、感念同參道友互助互念之恩。三、感念信施之恩。四、感念常住成就法身慧命之恩。 執事以盡心為有功 有功無功盡看執事者身心付出之輕重深淺而定，為常住服務也是修行之一，既然領得執事應以盡心盡力而為，不該口說無行動，甚至掛於口中；隨分隨力之卑微發心。 執事盡心四德：一、為自己莊嚴福慧之機緣。二、常住實乃生命共同體。三、寶?是成就無上佛道之道場。四、成就執事就是成就佛事，自度度人也。 語言以減少為直截 古德云：禍從口出，病從口入。 我先天性屬沉默寡言，個性善良，不愛強辯，因為彼此辯論大家都不愉快，我體會到修行不是用嘴巴說的，而應該以實際行動來履行佛法才是。初出家時，別人看我不起眼，認為我無作為、無能力、無志氣，甚至說我無前途…等等的雜音，我心裏冷暖自知，不愛強辯，卻有一股向佛道精進之心由心燃起，佛陀的智慧、慈悲、願力、方便、神通、辯才、菩提涅槃才是我真正的歸宿，如是勇往直前，不徘徊不回顧，事到如今亦然不變初發心─語言以減少為直截，口頭禪省掉不如用行動來表現。 未得大智慧，未得無量辯才三昧，未得圓音說法前，應以語言以減少為直截，免得禍患無窮，負面果報凌空而來。 言多四過：一、言多必失，患得患失。二、無意中傷及他人。三、壞己德行。四、人天不喜近。 長幼以慈和為進德 佛經 云：『謗師、毀師、嫉師、憎師，法中大魔，地獄種子。』 弟子有過失，師長教誡呵責，正是師長以慈悲心，行方便事，成就自己道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語，看待師長當如活佛一般，輸誠致敬，因本師釋迦牟尼佛早已涅槃，而師代佛宣化，生我慧命，成就戒身，故當恭敬。 學問以勤習為入門 偉人或聖哲之學問成就，實由勤勞學習所得。天下間?有天生、自然、天才等，皆有其奮鬥努力的前因，我們所看到的都是果報的時侯。 佛遺教經云：『汝等比丘！若勤精進，則事無難者。是故汝等當勤精進，譬如小水長流則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。』 因果以明白為無過 不論是世間法出世間法皆是因果的展現 布施喜捨為因，榮華富貴為果；偷盜為因，貧窮為果；殺生為因，短命多病為果；邪淫為因，下賤為果；妄語為因，瘖?口吃為果；開快車為因，發生車禍為果；買花供佛、修忍辱行為因，相貌莊嚴為果；瞋恨為因，面貌醜陋為果；讚歎他人為因，受眾人好感為果；誹謗為因，結冤為果；勤讀書為因，榜上有名為果；懶惰為因，沉淪退墮為果；吃飯為因，肚子飽為果；打?他人為因，官司?身為果；樂善好施為因，眾望所歸為果；作奸犯科為因，坐牢為果。 受持五戒為因，得人身為果；奉行十善為因，得生天界為果；修證四聖諦為因，得阿羅漢為果；修十二因緣法為因，得辟支佛為果；實踐六度為因，得受菩薩為果；發菩提心，行菩薩道為因，成就佛道為果；念佛得一心不亂為因，三聖接引往生淨土為果；弘法講經為因，四生六道出三界證菩提為果；頓斷生死業為因，證得涅槃為果。 世間上日常生活點點滴滴無不是因果的展現，成功有條件，失敗有原因，世間正是一面因果，離開世間無因果，離開因果無世間，當下世間即是因果，因果即是世間。 欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。 老死以無常為警策 任你有排山倒海的本領，神通變化莫測，也無法將無常的世間變為常，因為無常是世間的真相，上自諸佛下至凡夫眾生，絕無特權與能力將無常的世間變成常的世間。 世界無常，日月星無常，地球無常，四季春夏秋冬無常，生老病死無常，人事物變化無常，天災地變無常，風災、火災無常，五欲六塵皆無常，感情地位權勢名譽皆無常，美滿幸福、富貴無常，殺盜淫妄無常，世間人心動亂惶惶不安無常，無常是世間的真相，人類活在世間應如是正視正覺，進而學佛成就無上菩提，若能如此，人間便無枉費白走一回！ 無常經云：『無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。』 涅槃經云：『是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。』 善導大師云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』 佛事以精嚴為切實 做任何佛門三寶事，應以不參雜純而專精，如法莊嚴符合契機契理原則，這才是有情切實之須要。 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得佛身、具三十二大丈夫相、八十隨形好、圓滿莊嚴，應學般若波羅蜜多。』 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。』 待客以至誠為供養 有四眾來到佛寺，待客之道應以至誠心、平等心、懇切心、誠意心對待，這是待客供養不二門。 達因法師賜我二句：『忙中待人不冷淡，累時對人不厭煩。』 山門以耆舊為莊嚴 耆舊：年高而有才德之人。又作長老、老宿、耆宿、道行深湛之老者。 山門：一般為寺院之通稱。一寺住持以下所有修行者，皆可稱山門。蓋古代以來寺院都建築於山林，故稱山門。 佛寺之住持領導人，應該以年高而有才德之人最為適當人選，亦較為如法莊嚴，令大眾出離生死，同證無上菩提為宗旨。 長老：德尊學博曰長，年富齒高曰老。 長老四種性質：一、法臘長老。二、學德長老。三、法性長老。四、生年長老。 法臘長老─接受正法、出家年久。臘者歲也，出家一年為一臘。 學德長老─學理深博之長老。 法性長老─證得果位之長老。 生年長老─年紀老大之長老。 凡事以預立為不勞 凡事提前預立作萬全準備，是為了成就事情更完美，在事先舖路，才不會臨時措手不及，帶來勞累壓迫之苦。 預立四種美德：一、免受事到臨頭壓迫之苦。二、令事情更周全。三、方寸不亂。四、聖賢之道。 處事以謙恭為有理 大眾在團體生活中，自己立場應以謙卑恭敬之心與大眾相處，如是共存共榮和樂之理，即如法也。 謙卑恭敬六德：一、德行日盈。二、處眾無距離。三、心地柔軟。四、貢高我慢淨化。五、四眾歡喜親近。六、與道相應。 法華經云：『有一菩薩比丘，名常不輕，得大勢，以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』 遇險以不亂為定力 如果遇上險難之際，自性能生定力不動亂，修行境界方與法相應。 六祖壇經云：『何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。外禪內定，是為禪定。』 六祖壇經云：『外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。於念念中，自見本性清淨、自修、自行，自成佛道。』 六祖壇經云：『何名無念？知見一切法、心不染著，是為無念。用即?一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』 濟物以慈悲為根本 救濟他人，心若懷有企圖、目的、異心、圖報，這動機是不純正的濟物，內心污染不淨，是有條件交換之來往，有失濟物之本色也。 慈悲具五德： 一、拔苦與樂。二、諸佛護念，龍天愛戴。三、令眾生生起信願行。四、為有情所依怙。五、佛道之根本。 修行者，處處以慈悲心為出發點，十方世界，任何時空任你遨遊，何以故？慈悲無障礙是也。念頭一動，諸佛菩薩、龍天護法，當下相隨加被護持無礙。 古德云：『動則萬善相隨，靜則一念不起。』 靜：體也。一念不生即如如佛。 動：用也。慈悲喜捨，萬法不離自性。 |