學佛學道之人，人人皆辦自己生死大問題，開悟否？見性否？解脫否？證悟否？轉凡入聖否？有斷盡六七二識否？這此關鍵之因，是問學佛學道之人對涅槃之道有正知正見否？與涅槃之道有劃上等號否？如果具足正知見與劃上等號，此人欲證涅槃菩提，成就正等正覺即在眼前，剎那超凡入聖，不待指日，當下便證是也。
涅槃經云：『一切眾生煩惱覆障，不見佛性，以不見故，不得涅槃。』
涅槃經云：『佛性常恒無有變異，無明覆故，令諸眾生不能得見。』
涅槃經云：『涅者不生，槃者不滅，不生不滅名大涅槃。』
中觀論云：『受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。』
阿含經云：『涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。』
阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲、瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢。』
斷盡一念無明者，方能無所依，無所依方是究竟法。無所依、無所入、無所住、無所得是證涅槃聖人阿羅漢及八地菩薩境界，此境界無境界，方便說為「涅槃境界」，此涅槃境界空無所有，一無所依，方能不受生死，永出三界。
一念無明若不斷盡，死後必有所依，不須吾人另尋所依，所依者一念無明起煩惱所生之境界是也。一念無明未盡之人，縱然修得四禪八定，入定八大劫，住在非想非非想處天，死後皆有所依，所依者三界中一切業果法，種種有為法境界，是有所得法，不能出離三界生死。
第八識斷除一念無明五種煩惱現行，一者見一處地煩惱，二者欲界愛住地煩惱，三者色界愛住地煩惱，四者無色界愛住地煩惱，五者無明住地煩惱。此五種惑為一切煩惱之所依所住，又能生煩惱，故稱住地。改名為異熟識，或名第九識、菴摩羅識，但仍然是原來之第八識心體，只是第八識所含藏之種子轉易有差別，使得我見與我執之種子消滅而已，所以改名為第九異熟識，但是第八識心體並無改變，也不是新增了一個第九識心體。
又精進修行而斷除一念無明習氣種子隨眠以及無始無明隨眠而成為究竟佛，這時第八識心體就改名為無垢識，又名白淨識、或名第十識，但是本來之第八識心體，只是第八識所含藏之種子究竟清淨，不再變易而改名罷了，但是心體仍然是原來之第八識心體而無改變，不是新增了第十識，仍然是只有八個識。
由此可知，第八識心體就是第九異熟識，第十無垢識在因地之心體；第九異熟識名，第十無垢識名，都只是第八識心體在不同果位中方便改名而說之心體，兩者非一非異，因此不論第九識或者第十識，都是同一個第八識心體，只是三者所含藏之種子有差異而已。
這三個名稱只是世尊、菩薩、祖師們為了讓佛弟子明白第八識在不同之修證階位其內容有所不同而施設不同之名稱而已，其實都是指第八識心體，並非別於第八識而有第九識或者第十識同時存在。
異熟識為阿賴耶識之異稱，乃因果業報之主體。唯識家以阿賴耶識係由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。然至究竟佛果之前剎那方捨其名，也就是異熟識之名僅存於善惡業之果位；至成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名。
如來藏經云：『善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無污染，德相備足如我無異。譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結跏趺坐，除去萎花便得顯現；如是善男子！佛見眾生如來藏在其身中已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。』
捨壽入了無餘依涅槃之際，是五陰、十八界都滅盡，無餘依涅槃裏唯一之一個法就是「實際」。只剩第八識離見聞覺知，離思量而獨自存在，無所依倚。此時已無人間痛癢、冷熱、飢渴等餘苦存在，故稱之「無餘依涅槃」。
涅槃者斷盡六七二識之執著，則不受一切境界，捨棄靈知心，滅盡六七二識而入涅槃，剎那出三界是也。
欲出離生死者，應捨棄六七二識，剩下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。
涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃，涅槃境界實無境界可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界，猶如虛空，但非虛空，無所依，無所得空，甚深微妙，為凡夫方便說為涅槃。
欲證涅槃者須斷盡一念無明，不斷盡一念無明而欲以六七二識之靈知心入涅槃者乃愚癡人，六七二識之靈知心不滅，則一切境界不滅，一切所依不滅，乃是有「我」，我不能取證涅槃，將「我」捨棄，方能取證涅槃，取證涅槃即是無所取，無所取而取，取而無所取，達甚深微妙涅槃。
慧海大師云：『不見性之人，過去業障不得消滅；見性之人，如日照霜雪。又如積草如須彌山，只用一星之火，即可燃盡；業障如草，智慧如火。』
入楞伽經云：『如來藏自性清淨，具足三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裹，如無價寶，垢衣所纏。』
涅槃經云：『菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已便見涅槃。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。煩惱暗故，眾生不見涅槃，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。』
涅槃經云：『有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。涅槃之性，無苦無樂，是故涅槃名為大樂。』
占察善惡業報經云：『如來法身自性不空而空，有微妙真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。』
佛說如來藏，以為阿賴耶識，惡慧不能知，藏即阿賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶識，如金與指環，輾轉無差別。故如來藏即是阿賴耶識。
實證如來藏，以大般若現觀如來藏之真實性、如如性、本來常住性、清淨性、具諸自性性、恒顯涅槃性者，方為實證涅槃之道。
阿賴耶識在因地雖有多名，其體是一，阿賴耶識是三界一切世出世間法之根本。唯有阿賴耶識遠離見聞覺知，不自執我，不自知我，此心方名空性無我如來藏，證阿賴耶識者，不住我與非我之中，遠離兩邊，即證涅槃。
異熟識為阿賴耶識之異稱，乃因果業報之主體。唯識學以阿賴耶識是由善惡業所薰習，以業種子為增上緣而感召異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識之果相。到了究竟佛果之前剎那方捨其名，也就是異熟識之名只是存在善惡業之果位；到了成佛果時，無論異熟之因或果全不存在，屆時即無此名，方便稱之如來藏、大圓鏡智、涅槃等是也。
涅槃經云：『若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，能見佛性，如來涅槃。』
梵網經云：『眾生受佛戒，即入諸佛位；位同大覺已，真是諸佛子。』
萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。
涅槃經云：『見佛性者，不名眾生；不見佛性，是名眾生。』
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