| 蕅益大師箴言
1. 淨土聖賢錄云：『明智旭蓮宗九祖，字蕅益，吳縣(江蘇人)，姓鍾，名際明。父親持白衣大悲咒，夢大士送子而生旭，少習儒學自任，曾著書闢佛，凡數十篇約千言。十七歲因讀蓮池大師之自知錄及竹窗隨筆，始悟己非，取所著闢佛論燒毀。二十歲誦地藏本願經，善根成熟發出世志。』
2. 二十四歲發四十八願，聽法師講楞嚴經，何故有大覺，何故生起虛妄與世界等問題而生疑，用心參究，豁然悟明心地，遂決意出家。從憨山弟子雪嶺剃度，法名智旭。往徑山坐禪，豁然覺悟性相二宗本無矛盾衝突，性相不二而圓融。二十六歲受出家菩薩戒，三十二歲詳究天台教理，弘揚天台。
3. 師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜觀一生直探法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義。蕅益大師繼承紫柏、蓮池、憨山等倡導性相融會，禪淨合一，主張三學一源，禪宗、教宗、律宗應相互為用，不當分河飲水。正認禪是佛心、教是佛語、律是佛行。將禪、教、律統攝於淨土一門，以念佛三昧論完成三學一源之思想體系。大師於天啟元年(一六二一年)，發四十八願專心求生淨土，晚年選定淨土十要，提倡念佛往生。
4. 清順治十一年冬，有疾，遺命荼毘後，骨骸和粉，分施禽魚，結西方緣。明年正月二十一日晨起，病良已，午刻，趺坐繩床，向西舉手而逝，世壽五十七，法臘三十四。既寂三年，如法善後啟龕，髮長覆耳，面如生。門人不忍從遺命，收其骨，塔於靈?。
5. 蕅益大師云：『豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案向上機關亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。』
6. 蕅益大師云：『真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍閒斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。』
7. 蕅益大師云：『殊不知一念現前之心，本自離四句絕百非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前，究竟直到成佛。』
8. 蕅益大師云：『要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初發心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒你說得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事，臨命終時，決定用不著，念佛生西便成徒勞無功。』
9. 第一句之箴言│流俗知見不可入道。
10. 世人常言：信仰宗教是一種精神上的寄托與安慰。
11. 一個人的煩惱寂寞想要解脫自在，不能用一種相對待的東西來代替我才會快樂，因為這些東西是會失去的，時間與空間構成這物質的現象，如果將心繫念在這物質現象上，產生暫時消魂、解脫、依靠、安慰、快樂之際，當時間與空間過去的時候，你將會失去這個東西，此時，你內心又回復到原來的煩惱痛苦，回歸原來的寂寞與缺點。所以我們要明白，時間與空間這一系列的東西，一一都是無常的，是多變化的，是空幻不實的，不是永恒不變，諸君明白嗎？
12. 信仰宗教若建立在寄托、安慰、依靠之上，這是永遠得不到真正的安心、安寧、安祥、自在、解脫是一種暫時安住、伏住而已！治標無治本的信仰。
13. 開悟聖僧云：『斷盡一念無明者方能無所依，無所依方是究竟法，無所依、無所入、無所住、無所得、無所靠是證涅槃得解脫之入門境界，此境界無境界，方便說為涅槃境界。聖者便安住於住而無住，無住而住；依而無依，無依而依；靠而無靠，無靠而靠之微妙聖境中。涅槃之境空無所有而非斷滅，一無所依而非頑空，方能不受生死，永出三界，同登聖域。』
14. 梁啟超清朝光緒十五年十七歲中舉人，廣東人，與康有為反清，政變失敗，逃往日本，民國建立，曾任司法總長、財政總長，晚年從事講學，北京大學、清華大學，著作極多，學佛精進，深入佛法。
15. 梁啟超云：『佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非出世，乃平等而非差別，乃自力而非他力。』
16. 流俗知見不可入道。
17. 自作自受，如是因如是果，無因無果，果由因來。
18. 隨緣消舊業，更莫造新殃。
19. 佛遺教經云：『我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。』
20. 佛遺教經云：『佛子持淨戒者，不得占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。』
21. 梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』
22. 蕅益大師第二句箴言│我慢習氣，不可求道。
23. 我慢者，謂視「我」為一己之中心，由此所執之「我」而形成憍慢心，令心高舉，故名我慢。
24. 慢者，唯識宗五十一心所之六根本煩惱之一，就是比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即是輕蔑、自負。
25. 俱舍論第十九卷舉出七慢：一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、自卑慢。七、邪慢。
26. 何謂慢？對劣於自己之人，認為自己比較殊勝；對與自己同等之人，而令心起貢高我慢。
27. 我慢貢高之人，通常是在諸事如意中所產生，我慢八種因素：一、地位。二、權勢。三、財產大富。四、身體健康。五、感情順利。六、三餐充足。七、學識崇高。八、技能優越。
28. 何謂過慢？與自己同等之人，硬說自己勝過對方；勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。
29. 何謂慢過慢？就是對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。
30. 何謂我慢？乃七慢之根本慢，於五蘊假和合之身，執著我、我所、恃我而起慢。內執有我，一切人皆不如我；外執有我所，凡我所有的皆比他人所有的高上。
31. 何謂增上慢？尚未證得果位或殊勝之德，自認為已經證得。
32. 何謂自卑慢？對極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或者雖然已完全承認他人之高勝，自己實為卑劣，但是絕對不肯謙卑虛心向其人學習。
33. 何謂邪慢？就是無德而自認為有德。
34. 何謂三處不轉法輪？謂不為執著於我慢、五欲、邪見之三類人演說教法；此三類人自囿於我慢、五欲、邪見之中猶如居處於高山、淤泥、稠林中，故三處不宜轉法輪。
35. 蕅益大師第三句箴言│未會先會，不可語道。
36. 法華經云：『會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等。即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢。未得謂得，未證謂證，有如此過失，是以不住，世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣！汝今善聽，當為汝說。』
37. 佛經云：『一發大心，超過歷劫修行。』
38. 法華經云：『又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩，皆是增上慢人。』
39. 法華經云：『比丘、比丘尼有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，斯人?福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實。』
40. 法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，佛自住大乘，終不以小乘，濟度於眾生。』
41. 法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。此事為不可，如來不欺誑，亦無貪嫉意，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，化一切眾生，皆令入佛道，如我等無異。』
42. 法華經云：『於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道；天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。』
43. 蕅益大師第四句箴言│宴安怠惰，不可學道。
44. 學佛就是要成佛，尚未達到成佛的終極目標，不可守於安靜、寧靜、清閒、輕安、禪定、寂靜就滿足，甚至不可放鬆、懈怠、做事懶惰不勤、不積極、不努力致使沉淪墮落，果真如此，將如何堪受學道成道之神聖鉅業！
45. 佛遺教經云：『汝等比丘！若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石，若行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。』
46. 十法界中除佛以外，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，這五十一階位之菩薩，不可貪著輕安、禪定、偏真涅槃、應精進廣修六度萬行，自度度人，自利利他，圓滿三覺。
47. 佛說四十二章經云：『夫為道者，譬如一人與萬人戰，掛鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格?而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，而得道果。』
48. 古德云：『健時都為別人忙，病時方知身是苦。』
49. 台灣二句諺語：『千間房屋一張?，萬貫家財三頓飯。』
50. 蕅益大師第五句箴言│顧是惜非，不可謀道。
51. 修道學佛者，依教奉行，萬萬不可得理不饒人，凡事皆固執自己立場，不能感受到別人之感受，心心眷念在是非圈內，加上與生俱來之習氣一一保護自己過失，無勇氣掙脫改過自新，如是顧是惜非之弊病，覆藏八識田中，始終無緣謀道證道，成佛便成戲論。
52. 佛說四十二章經云：『人有眾過而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病大汗，漸有痊損耳。』
53. 佛遺教經云：『慚恥之服，在諸莊嚴最為第一，慚如鐵?，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。』
54. 顧是惜非七過：一、覆藏是非，乃為積罪。二、障礙光明法身。三、固執傷德。四、品行不長進。五、人天遠離。六、沉淪日陷。七、善知識難逢。
55. 法華經云：『若生人間，貧窮困苦，生老病死憂悲苦惱之所燒煮，愛別離苦，怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。佛皆教化令得阿耨多羅三藐三菩提。』
56. 蕅益大師第六句箴言│自信己意，不可問道。
57. 未斷惑之眾生，心性未定，心猿意馬，業海無涯，所浮現之念頭，無非是習氣無明煩惱，若自信己意，唯有自投羅網，三業所造無不是罪愆，是故己意不可信。若證得阿羅漢已，方可自信己意，何以故？證無生法忍者，自性解脫，八風吹不動，定慧莊嚴圓滿故。
58. 佛說四十二章經云：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿與色會，色會即禍生，得阿羅漢已，乃可信汝意。』
59. 佛說四十二章經云：『人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！』
60. 一切眾生第八識從無始劫以來本自具足，盡未來際常住不壞，第八識永遠不生不滅、不垢不淨，只有所生之名色、五蘊、六塵、六識、十二處、十八界才有生滅。第八識心體在凡不減、在聖不增。六七二識滅盡，我法淨除，三惑頓斷，八識之性剎那成就大圓鏡智，亦名法身、如來藏、妙覺、真如、一真法界、佛性是也。
61. 佛說四十二章經云：『夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，我保此人，必得道矣！』
62. 蕅益大師第七句箴言│捨動求靜，不可養道。
63. 大乘禪定解脫法門，不偏動不偏靜；自性二六時中，施為動作，皆動中有靜，靜中有動；離動無靜，離靜無動，動靜不二，如是大乘禪定圓滿無礙法，有別於小乘偏真涅槃，正顯示如來禪定不共於二乘禪定之解脫法。
64. 六祖壇經云：『定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧中，即定之時慧在定中。若識此義，即是定慧等學。諸學道人！莫言：先定發慧，先慧發定各別！作此見者，法有二相。』
65. 六祖壇經云：『善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。維摩詰經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。』
66. 六祖壇經云：『善知識！若修不動者，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。』
67. 六祖壇經云：『善知識！何名坐禪？外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』
68. 六祖壇經云：『菩薩戒經云：「我本性元自清淨。」於念念中，自見本性清淨，自修、自行、自成佛道。』
69. 蕅益大師第八句箴言│棄教參禪，不可得道。
70. 開悟祖師云：『通教無通宗，猶如獨眼龍；通宗無通教，開口便亂道；宗教兩俱通，如日處虛空。』
71. 梵網經云：『若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。』
72. 梵網經云：『破法戒，如獅子身中蟲，自食獅子肉，非餘外蟲，如是佛子自破佛法，非天魔外道能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。』
73. 延壽禪師四料簡云：『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖；無禪無淨土，鐵?并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。』
74. 蕅益大師第九句箴言│依文解義，不可會道。
75. 古德云：『依文解義，三世佛冤。』
76. 依文解義十過：一、斷喪他人善根。二、導人入邪見。三、四眾受害。四、離佛遙遠。五、自墮墮人。六、菩提不生。七、與人結惡緣。八、人天遠離。九、必感惡果。十、三世佛冤。
77. 楞嚴經云：『此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。』
78. 楞嚴經云：『寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間地獄。』
79. 圓覺經云：『三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。』
80. 楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑。』
81. 蕅益大師第十句箴言│欲速喜近，不可悟道。
82. 從凡夫地發心修行到成就無上佛道，須要菩薩道五十二階位，前後三大劫。但有些佛子聽到三大劫，心生懼慌，退失道心，深感成佛漫長，因此灰心喪志，心想異開，前瞻顧後，看是否有可一步登天快速成佛之法門？因此投機取巧心態日益出現，心想達到成佛目的，但不願付出六度萬行之修行代價，四處參訪是否可一生成佛之法門？即刻開悟？當世成就菩提等等特效門徑？欲速喜近，想佔便宜之偏邪心態，層出無窮應世可見，實乃末法眾生貪圖投機取巧之嚴重弊病，時下普皆如是，是故蕅益大師言道：欲速喜近，不可悟道也。
83. 開悟聖僧云：『頓悟雖同佛，多生習氣深；風停波尚湧，理現念猶侵。』
84. 欲速喜近六過：一、不合中道，成兩極化。二、不付應有代價，究竟目標不成。三、長腳走短路，狀況百出。四、投機取巧，諸事不順。五、無因而果不就。六、欲速喜近，不可悟道。
85. 佛說四十二章經云：『沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退，佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言：弦緩如何？對曰：不鳴矣！弦急如何？對曰：聲絕矣！急緩得中如何？對曰：諸音普矣！佛言：沙門學道亦然。心若調適，道可得矣！於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣！其行既退，罪必加矣！但清淨安樂，道不生矣！
86. 蕅益大師第十一句箴言│隔小於大，不可明道。
87. 十輪經云：『不習小乘法，何能學大乘。』
88. 法華經云：『一切諸佛世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。』
89. 法華經云：『舍利弗當知，我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。』
90. 法華經云：『又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。』
91. 開悟聖僧云：『萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。』
92. 蕅益大師第十二句箴言│將就茍且，不可修道。
93. 將就茍且十過：一、荒廢道業。二、不合道義。三、暫顧一時，不得永安。四、以不了義為了義。五、將偏邪當正法。六、茍且附和，合污同流。七、不積極修善斷惡。八、福慧不長進。九、停
滯小乘，佛道難成。十、念佛三昧無期可待。
94. 佛遺教經云：『汝等比丘！於諸功德，常當一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已究竟，汝等但當勤而行之，若於山間、若空澤中、若在樹下、閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。』
95. 華嚴經云：『菩薩忍受一切惡果，對眾生平等而不動搖如大地。』
96. 法華經云：『又見佛子，住忍辱力，增上慢人，惡罵搥打，皆悉能忍，以求佛道。』
97. 釋迦佛與彌勒菩薩，過去同時發心，後來釋迦佛遇到弗沙佛，於七日七夜讚歎弗沙佛精進不已，單足立地以偈讚佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」如是不休不息，終於超越九劫在彌勒菩薩前成佛。
98. 涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故？一闡提等，定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。』
99. 蕅益大師第十三句箴言│得少為足，不可證道。
100. 法華經云：『我見彼土，恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。或有行施，金銀珊瑚，真珠摩尼，硨磲瑪瑙，金剛諸珍，歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。』
101. 法華經云：『假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。』
102. 得少為足五過：一、獨善其身，不能兼善天下。二、只為人天小果，三界內故。三、得少為足而自滿，乃小德小福小智是也。四、佛意非二乘三乘，實以一佛乘為旨。五、得少為足，不可證道。
103. 法華經云：『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教，我知此眾生，未曾修善本，堅著於五欲，癡愛故生惱，以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長，薄德少福人，眾苦所逼迫。』
104. 法華經云：『我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，佛子行道已，來世得作佛。』
105. 蕅益大師箴言云：『惟超群拔俗，謙己虛心，忍苦捍勞，親近知識，觸處體會。』
106. 佛遺教經云：『汝等比丘！當自摩頭，以捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。』
107. 謙己虛心六德：一、憍慢心不起。二、勇於檢討己過。三、身段柔軟美德，易證無生忍。四、心恒常存有平等心。五、人天喜近，有德故。六、諸佛護念，龍天愛戴。
108. 華嚴經中有十種大乘善知識：一、令眾生發菩提心而安住。二、令生善根。三、令行諸波羅蜜。四、能解脫一切佛法。五、能成熟一切眾生。六、有決定無礙辯才。七、令不著一切世間。八、令於修行無厭倦。九、令安住於普賢行。十、令入一切佛智。
109. 蕅益大師箴言云：『以教印心，廣大悠久，事理雙備，淒神淨域，履蹈典型，博通古今，特達勇銳，深心無極，誓窮法海源底，乃真實男子出世丈夫。』
110. 大丈夫具足七種因緣：一、大丈夫用。二、大丈夫種。三、大丈夫正教。四、大丈夫勇猛。五、大丈夫精進。六、大丈夫智慧。七、大丈夫清淨。
111. 佛子人人遵守蕅益大師十三箴言奉行正法，當下可將修行所有弊病，偏邪一概斷盡，導歸如來圓滿正法，若能如是，斷三惑、得三智、證三德，指日可待；欲成就三身四智五眼六通便是剎那，迷悟一念間，願佛子人人有福有緣得聞十三箴言，共成佛道。
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