念佛百箴
1. 出家念彌陀，宿植德本，同入彌陀大願海。
2. 一個人能出家修行，在多生累劫已宿植德本，方能如願出家平安圓滿，又能念佛往生彌陀淨土，福報不可思議。
3. 開悟祖師云：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』
4. 毗婆沙論云：『家者是煩惱之因緣，夫出家者為滅垢累，故宜遠離。』
5. 家有十一義：一、家者煩惱義二、家者束縛義 三、家者痛苦義、 四、家者不淨義 五、家者累贅義 六、家者感情義 七、家者自私義 八、家者黑暗義 九、家者冤親債主義 十、家者不自在義 十一、家者造業義
6. 佛說四十二章經云：『人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。』
7. 出家有六義：一、出煩惱家 二、出生死家 三、出六道輪?家 四、出三界家 五、出染污不淨家 六、出上求佛道、下化眾生家
8. 出家沙門分類有幾種？
9. 瑜伽師地論四種沙門：一者勝道沙門 二者說道沙門 三者壞道沙門 四者活道沙門
10. 何謂勝道沙門？稟佛出家、能滅貪瞋癡等煩惱，得證勝道，是名勝道沙門。
11. 何謂說道沙門？已能調伏貪瞋癡等煩惱，而能宣說如來正法、使眾生入於佛道，是名說道沙門。
12. 何謂壞道沙門？謂破諸禁戒，行諸惡法，非是梵行，自稱梵行，是名壞道沙門。
13. 何謂活道沙門？能調伏貪瞋癡等煩惱、勤修正法、所行善法，堪能生增智慧命根，復活法身，是名活道沙門。
14. 開悟聖僧云：『千經萬論不須標，共指西方路一條；不用三祇修福慧，但將六字出乾坤。』不
15. 出家念彌陀，宿植德本，同入彌陀大願海。
16. 在家念彌陀，正覺火宅，同入彌陀大願海。
17. 三界火宅
18. 法華經云：『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。』
19. 八苦：一、生苦 二、老苦 三、病苦 四、死苦 五、愛別離苦 六、求不得苦 七、怨憎會苦 八、五陰熾盛苦
20. 法華經云：『於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。』
21. 佛遺教經云：『汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。』
22. 世間動不動法，是敗壞不安之相，生滅無常不可住，不念佛出三界，久住世間有何意義？
23. 法華三昧經云：『十方眾生一稱南無佛者，皆當作佛，唯一大乘，無二亦三。』
24. 在家念彌陀，正覺火宅，同入彌陀大願海。
25. 南投一位居士父親日念三萬佛號，一心發願生西，女孫見三聖接引阿公生西，宮殿七寶黃金為地，第二媳婦同見此境公案。
26. 講道念彌陀，法輪常轉，同入彌陀大願海。
27. 瓔珞經云：『法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』
28. 瓔珞經云：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』
29. 菩薩戒之殊勝功德，菩薩受持一戒，要比小乘持具足戒之功德更大，因為菩薩戒之每一戒都是「無盡戒」，持一戒即在一切眾生身上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒之功德也就無盡，所以受持菩薩戒功德之大，大得無法比喻。
30. 講經說法，大開圓解，令人天明心見性，轉凡入聖，成就無上佛道，功德不可思議。因為明心見性是超凡入聖之關鍵所在。
31. 開悟聖僧云：『搬柴運水非別物，穿衣吃飯亦是他：來來去去不?相，法王出世更無差。』
32. 開悟聖僧云：『執相心?魔，離相心自在；一切平等觀，無取亦無捨。』
33. 講經說法令人明心見性、見性成佛，因為十方三世一切諸佛沒有一尊無見性而能成佛的，
34. 所以能弘法，講經令人見性悟道，功德實在難思議，若講道者更能念彌陀聖號，發願往生西方極樂世界，必定上品生以上。
35. 講道念彌陀，法輪常轉，同入彌陀大願海。
36. 聞法念彌陀，我法二空，同入彌陀大願海。
37. 聞法六種功德：一、增長智慧 二、正覺生死即涅槃 三、消除宿世三業罪 四、人天護念 五、跳脫三界 六、究竟成佛
38. 大般若經云：『過去、未來、現在諸佛出世，住十方界，為諸有情宣說正法，皆說本性空義，化導有情：聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果，離本性空，無別方便。本性空即是佛眼。。』
39. 大智度論云：『若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。』
40. 一、佛法是因緣法，因緣法是佛法的大本營。 二、離此娑婆到他方無量世界以外，還有一法，那一法也是因緣法…。 三、聽聞佛法能如是正覺｜因緣法「佛教大本營」
41. 地藏經云：『地藏菩薩言：若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬大小為造福利、一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利，以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。』
42. 聽聞三藏教典，增長無量智慧，又能教量無量眾生，自度度人，發願生西，一一皆上品蓮台。
43. 參禪念彌陀，禪淨無礙，，同入彌陀大願海。
44. （蓮宗六祖）宋朝延壽禪師以禪宗明心見性，最後導歸淨土，誦法華經一萬三千部，居永明寺十五年，弟子一千七百人，常為大眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以回向淨土，著宗鏡錄一百卷。
45. 永明壽禪師云：『有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。』
46. 蕅益大師云：『念佛功夫，祇貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二；次信娑婆是苦，安養是歸處。』
47. 不可執理廢事，執事廢理兩極化。
48. 蕅益大師云：『現前一舉一動，皆可?向西方；若不?向，雖上品善，亦不得往生。』
49. ?向六種意義：一、發願 二、目標 三、向心力 四、希望 五、歸宿 六、提醒
50. 諸多佛子念佛結束不知?向，讓自己喪失往生權益，不可馬唬，佛與祖師皆勸我輩應?向故。
51. 參禪念彌陀，禪淨無礙，同入彌陀大願海。
52. 學教念彌陀，解行並重，同入彌陀大願海。
53. 學教六德：一、作善知識 二、人天喜近 、三、體解大道 四、諸佛讚歎 五、自度度人 六、代佛宣化
54. 華嚴經云：「發願生生世世親近善知識，善知識猶如大明燈，普照諸黑暗令之光明。。」
55. 斷見：人死色心兩滅，如枯木、燈滅，唯物論者。
56. 常見：人死為人，豬死為豬，永不改變之邪論。
57. 生從何來？死從何去？中陰身之問題？
58. 地藏經云：『七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦。何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報。』
59. 社會人沒有學佛，對往生者命終神識去處真相不明，冤親債主變化父母諸眷屬接引令入惡道，不知不懼，越知越懼之實例。
60. 地藏經云：『是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人令落惡道。何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞，是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業合墮惡趣者，尋即解脫。』
61. 學教自度度人，功德不可思識，發願往生淨，上品生以上之境界。
62. 悟道念彌陀，萬法唯心，同入彌陀大願海。
63. 悟道七德：一、是心是佛 二、自性解脫 三、我法二破 四、觸塵自在 五、外魔不得撼動 六、證無生忍 七、自他二利
64. 開悟祖師云：『此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心是佛，?使累劫修行，終不成道。』
65. 金剛經云：『須菩提！於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊！不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』
66. 金剛經云：『須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。。』
67. 開悟祖師云：『唯此一心即是佛，佛與眾生更無差別，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終無所得，不知息念妄慮，佛自現前。』
68. 悟道念彌陀，萬法唯心，同入彌陀大願海。
69. 見性念彌陀，保養聖胎，同入彌陀大願海。
70. 見性正是起修之時，未見性者皆以六七識分別執，生心染境。
71. 見性八德：一、成賢成聖 二、人天眼目 三、龍天護持 四、九界所依 五、頓斷三界 六、接引上乘 七、窮劫所修 八、六通具足
72. 保養聖胎之道：「纖塵不染，萬法不立，究竟空寂，法身蕩蕩而普現。」
73. 法身無相無色：遣無所遣，破無所破；離無所離，空無所空；究竟空寂之體現前。
74. 開悟聖僧云：『一念清淨絕千古，十界依正無纖塵；識得此念是何物，世間忽然少一人。』
75. 禪宗祖師：「一念著迷外境，處處染塵是有情；一念無相無無相，體用法法無為見如來。。」
76. 見性念彌陀，保養聖胎，同入彌陀大願海。
77. 昧性念彌陀，頓破無明，同入彌陀大願海。
78. 昧性六種不利：一、隨業沉溺 二、三惑相續 三、善知識難遇 四、正法不識 五、不見法身 六、與塵為伍
79. 般若三昧經云：『如見佛現前，了得唯心所現，發願即得往生極樂世界。』
80. 觀無量壽經云：『念佛一聲，能超越八十億劫生死大罪。』
81. 鼓音王經云：『若有四眾受持阿彌陀佛名號，臨命終時，佛與聖眾接引往生。』
82. 業重慧淺福薄者，更應一心發願念佛往生。
83. 昧性念彌陀，頓破無明，同入彌陀大願海。
84. 天人念彌陀，永超三界，同入彌陀大願海。
85. 天人六缺：一、福盡五衰 二、壽盡受報 三、禪盡業牽 四、我法不空 五、福大善根難生 六、未出三界
86. 智者大師云：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』
87. 世間上有福報之人，善根難生，福業勝願力善根，富貴修道難。若有福報又能修道，宿植德本。
88. 彌陀十五願：『設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。』
89. 至心發願求生淨土，彌陀必定滿眾生願。。
90. 彌陀十八願：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』
91. 陳立均，浙江天台人，家世奉佛，立均童年患肺癆，有一日立均曰：「有數人持棒執索，欲捆我去！」其母知是鬼道冤親，母曰：「菩薩能救汝，應速念觀音菩薩。」立均懇切稱大士，家人助之，忽謂：「觀音菩薩現身，放光照我，並對我說帶我往生淨土。」其母曰：「你跟菩薩到極樂世界?對沒錯」，大眾念佛良久，立均遂佛聲而化，年十五歲。
92. 百丈禪師云：『修行以念佛最為穩當。』
93. 天人念彌陀，永超三界，同入彌陀大願海。
94. 二乘念彌陀，?小向大，同入彌陀大願海。
95. 二乘獨善其身，作自了漢，有些已經有多世，乃至無量世，度生隨緣，故不能堪稱法王子，唯有菩薩能勝任。
96. 涅槃經云：『緣覺之人修寂滅法，志樂獨處。若化眾生，但現神通，終日默然無所宣說，是故無四無礙智，緣覺不能說法度人。』
97. 梵網經云：『若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞，外道惡見，一切禁戒，邪見經律者，犯輕垢罪。』
98. 當今社會確實有人言說大乘非佛說。被誤導，看錯書籍，智慧不足，善根投入邪道種種因素。
99. 佛子自破如來法戒，食三寶飯，穿如來袈裟，破壞如來正法與戒律。
100. 梵網經云：『如獅子身中蟲，，自食獅子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。』
101. 梵網經云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』
102. 法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，我則墮慳貪。』
103. 二乘念彌陀，?小向大，同入彌陀大願海。
104. 菩薩念彌陀，三明六通，同入彌陀大願海。
105. 菩薩七德：一、堪作法王子。 二、作不請之友。 三、自度度人。 四、大轉法輪。 五、廣修福慧。 六、悲智雙運。 七、究竟成佛。
106. 要成佛應當菩薩，當菩薩應發菩提心，發過菩提心當下即菩薩。菩薩為因，佛為果。
107. 開悟祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』
108. 華嚴經云：『菩提心出生一切菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。』
109. 華嚴經云：『捨棄菩提心不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』
110. 菩薩層次有五十二階位，分四大類之菩薩
111. 四種菩薩：一、名義菩薩 二、凡夫菩薩 三、登地菩薩 四、佛菩薩
112. 千手千眼大悲心陀羅尼經云：『觀世音菩薩具有不可思議威德之力，於過去無量劫世界已成佛，號正法明如來，懷其大悲願力，為令眾生得安樂故，現菩薩形。』
113. 菩薩念彌陀，三明六通，同入彌陀大願海。
114. 有情念彌陀，淨念相繼，同入彌陀大願海。
115. 楞嚴經云：『大勢至白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』
116. 宋朝曇鑑法師，姓趙，冀州人，少年出家，蔬食布衣，律行精苦，後遊方宣化，平生片善，必?向西方，誓願見佛，一日定中見佛，以水灑其面曰：滌汝塵垢，清汝心念，汝之身口俱悉嚴淨。又於瓶中出蓮花一枝授之。定起，乃囑付後事，與寺僧共?無常，夜深，眾僧歸房，獨步廊下，念佛至五鼓，其聲益厲，及旦，弟子依常問訊，趺坐不動，就而視之，逝矣！年七十。
117. 坐禪三昧經云：『菩薩坐禪不念一切，惟念一佛即得三昧。』
118. 謙卑念彌陀，悲智雙運，同入彌陀大願海。
119. 謙卑七德：一、散發友善 二、心地柔軟 三、道德根本 四、具安全感 五、消弭對立 六、眾人喜近 七、共處祥和
120. 發菩提心當下即是菩薩，菩薩以謙卑心態念佛，又以「悲智雙運」涵養之心利世，發願生西，必蒙彌陀願力所攝受接引。
121. 三種菩薩：一、悲增菩薩 二、智增菩薩 三、悲智雙運菩薩
122. 眾生心與佛心無二，萬法唯心造，心生萬法
123. 觀無量壽經云：『諸佛如來法界身入一切眾生心想中，眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正?知海從心想生。』
124. 月燈三昧經云：『十方三世一切諸佛，皆學念佛速證菩提。』
125. 慧才法師姓王，永嘉樂清人，年十三受具足戒，自恨慧鈍，常持大悲咒，忽夢一梵僧，長數丈，脫袈裟被之，隔日臨講，豁然開悟，前後所聞一時洞曉，每翹足誦大悲咒百八為課，又翹足一晝夜，誦念彌陀佛號，一夕夢至寶閣宮殿，有告之曰：淨土中品，汝所生也！於元豐六年五月二十一日，更衣就座，書偈讚佛畢，曰：吾生淨土決矣！泊然而往，年八十六。
126. 謙卑念彌陀，悲智雙運，同入彌陀大願海。
127. 貢高念彌陀，不見一法，同入彌陀大願海。
128. 貢高七過：一、自斷善根 二、增長我慢 三、眾人厭棄 四、法身覆藏 五、自感墮落 六、善知識難遇 七、來世愚癡
129. 佛遺教經云：『汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。為解脫故，自降其身而行乞耶。』
130. 任憑貢高我慢心多嚴重，只要一心直念彌陀，日久自然軟化，清淨心現前。
131. 古德云：『明珠投入濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛。』
132. 古德云：『近朱則赤，近墨則黑。』
133. 念佛念得一心，法喜充滿，貢高轉化清淨心。能所雙亡，自性佛普現前。
134. 古德云：『一念相應一念佛，，念念相應念念佛。』
135. 宗坦法師，年十六落髮，參研三藏，?訪名師，五十歲講淨土觀經，勸人念佛，求生安養，聽者如雲。誓求安養，持名作觀，未曾暫忘，一日夢見阿彌陀佛告曰：汝說法止六日，當生淨土。政和四年五月四日自知時至，鳴鐘集眾告曰：因緣聚散，固當有時，淨土勝緣，豈宜錯過。願眾念佛，助我往生！又曰：享年七十六，四大分離處，淨土禮彌陀，永超三界苦。言畢坐脫，滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。
136. 貢高念彌陀，不見一法，同入彌陀大願海。
137. 修行念彌陀，福慧莊嚴，同入彌陀大願海。
138. 修行五義：一、三界火宅 二、了生脫死 三、知苦離苦 四、淨破三毒 五、上求下化
139. 修行最終目的就是要明心見性，福慧圓滿，三覺具足，成就佛道。
140. 涅槃經云：『我已久從無量劫來，離於愛欲，我今此身，即是法身，隨順世間，示現入胎。』
141. 修行以心為根本，
142. 四祖道信禪師云：『百千法門，同歸方寸；河沙功德，總在心源；一切戒定慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。』
143. 悟逆祖師云：『若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念淨心成正覺。』
144. 修行正覺人生宇宙、山河大地、日月星、人事物，一一皆生滅，唯有人人具足之菩提自性不生不滅，無始無終，無增無減，涅槃解脫，人人具足，不假外求，這顆清清淨淨的本性，當下就是你我本來的面目，自家寶藏。
145. 修行念彌陀，福慧莊嚴，同入彌陀大願海。
146. 人人念彌陀，頓斷六道，同入彌陀大願海。
147. 念佛十二種功德：一、消業解冤 二、增長福德 三、自性清淨 四、頓破三毒 五、法身復活 六、人天喜近 七、相好光明 八、心地柔軟 九、龍天護持 十、四眾親近 十一、共證無生 十二、同生蓮池
148. 高聲念佛十種功德：一、念心不散 二、能排睡眠 三、天魔驚怖 四、聲遍十方 五、三塗息苦 六、外聲不入 七、勇猛精進 八、諸佛歡喜 九、三昧現前 十、往生淨土
149. 世間苦海，回頭是岸，念佛往生淨土最實在。一切皆夢幻泡影不實際。
150. 無常經云：『大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。』
151. 古德云：『朝看花開滿樹紅，暮觀花落樹已空；若將花比人間事，花與人間事一同。』
152. 晉朝蓮宗初祖慧遠大師，聞道安大師講般若經，豁然開悟，居廬山東林寺三十年，?不入俗，專志淨土，澄心觀想，三見聖相，沉厚不言。見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，有諸化佛，觀音勢至左右侍立、又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空、無常、無我之音。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝，汝後七日當生我國。」又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等皆在側。前揖曰：師早發心何來之晚？遠謂弟法淨、惠寶曰：吾始居此十一年中，三?聖相，今復再見，吾生淨土必矣！至八月六日端坐入寂，年八十三。
153. 人人念彌陀，頓斷六道，同入彌陀大願海。
154. 自性念彌陀，真空妙有，同入彌陀大願海。
155. 如來教人念一句阿彌陀佛，正是攝其百念、千念、萬念歸於一念，念至一念不起、頓破六七二識之際，當下證見阿彌陀佛。
156. 般若三昧經云：『佛是我心，是我心見佛，是我心作佛。』
157. 自性人人本有，人人具足，不用外求。
158. 開悟聖僧云：『一念不覺遠家鄉，狂心歇處見娘面；菩提涅槃非外求，溪聲山色悉皆然。』
159. 六根門頭會性見性
160. 開悟祖師云：『見色不為色塵染，聞聲當知誰聞聲；如能認出是何物，成聖成凡盡無言。』
161. 見性念佛往生者，皆上品上生
162. 文殊師利菩薩發願偈云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎，生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。』
163. 人人發願念佛生西，人人可如願生西
164. 蔣妙靜乃蔣炳坤之幼女，聰慧寡言喜靜，好聞佛音，十三歲長齋念佛，家供觀音聖像，日日焚香禮拜念誦，寒暑無間，經咒聽二三?即成誦。每日自朝至暮佛聲不?，有日自言：念佛時必見菩薩羅漢等環立數百。睡夢中常見西方三聖，每日靜坐良久，耳中常聞佛音，室中常聞異香，行住坐臥常有數尺白光籠罩其身。民國二十九年十一月十四日身無病苦，念佛安祥而逝，年二十。當淨身時身發異香，面含笑容，四肢柔軟頂門後冷，往生瑞相不思議。
165. 自性念彌陀，真空妙有，同入彌陀大願海。
166. 正信念彌陀，聖道不虛，同入彌陀大願海。
167. 正信有四：一、信釋迦無虛言。 二、信彌陀無虛願。 三、信娑婆苦海。 四、信極樂清淨微妙快樂。
168. 往生無秘訣，只要三業全投入，即可往生
169. 善導大師云：『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生、百即百生。』
170. 彌陀十九願：『設我得佛，十方眾生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』
171. 阿彌陀佛所發四十八願，願願皆兌現
172. 吳慧香蓮友，性至誠，勤念佛，每逢佛七，勇猛精進，?無懈怠，有日身體偶感不適，仍禮誦如常，病日增，醫治無效，大眾與家人助念，慧香面佛像諦聽，心不散亂，九月四日諦視空際而笑曰：大士降臨，我當隨去，即安祥拾報，毫無苦狀。
173. 蕅益大師云：『?得上品善，若不?向，亦不得往生；若芝?小善，懂得?向，亦得往生。』
174. 正信念彌陀，聖道不虛，同入彌陀大願海。
175. 八利：一、通?三藏教理 二、人生宇宙正覺 三、妄想淨破 四、禪定現前 五、鬼神欽護 六、趨向菩提 七、宿業消除 八、福德日增
176. 誦經念彌陀，明心見性，同入彌陀大願海。
177. 明心見性十種功德：一、諸佛眼目 二、九法界所依 三、超越三界 四、大善知識 五、世間明燈 六、出世寶筏 七、破妄證真 八、無住生心 九、體用一如 十、萬法唯心
178. 十方三世諸佛，皆以明心見性而成佛。十法界自性人人具足。
179. 涅槃經云：『有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。』
180. 初出家比丘問禪師，佛性如何見？如何尋覓？
181. 唐朝慧海禪師云：『汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求，我從此一時休去，自家財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨，不見一法來去相，遍十方界無一微塵許不是自家財寶，自心一體三寶常自現前。』
182. 自性不染塵，不住一切相，法身當下現前
183. 開悟聖僧云：『饑來吃飯睏來眠，行住坐臥了無痕；心空境寂開正眼，相逢原是本來人。』
184. 誦經念彌陀，明心見性，同入彌陀大願海。
185. 念佛念彌陀，十方第一，同入彌陀大願海。
186. 念佛念阿彌陀佛，?對正確選擇，今分析如下：
187. 彌陀淨土十四殊勝：一、十方淨土彌陀第一 二、一即無量 三、一生成佛 四、永不退轉 五、無量壽 六、正法永恒 七、諸大菩薩為同參 八、三明六通具足 九、同為大丈夫相 十、隨心所願 十一、所往無礙 十二、超越三界 十三、證無生法忍 十四、究竟成佛
188. 世間苦海，三界火宅，娑婆實苦，唯有念佛生西才是正途。人生苦短，生命呼吸間，今日活跳，明曰死蹺蹺，覺悟否？
189. 唐朝善導大師云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦，任你千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』
190. 看別人如何用功精進念佛，再反觀自己。
191. 善導大師蓮宗二祖曰：「唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，激發四眾稱聖號，發願生西。每入室長跪唱佛，非力竭不休。演說淨土法門三十餘年。自念一聲佛號，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。
192. 善導大師一日忽謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登寺前柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。」言畢，投身而逝。
193. 念佛念彌陀，十方第一，同入彌陀大願海。
194. 深山念彌陀，無諍入道，同入彌陀大願海。
195. 修行的觀點，每人的看法、立場不同，有人喜歡隱居深山、有人發心住城市度眾，各人因緣背景不同。
196. 古德云：『仁者樂山，智者樂水。』
197. 山水無諍，讓人浮躁情緒、心猿意馬、妄想紛飛、煩惱叢生、易止息平靜，修行容易入道見性，步入正覺之岸。
198. 古德云：『天下名山僧佔多。』
199. 隱居深山八德：一、妄想止息 二、充實自我 三、參禪悟道 四、謝?外緣 五、漸入無生 六、根塵脫落 七、保任自在 八、禪定成就
200. 迦葉尊者頭陀第一，以隱居深山，深觀諸法空性無我而證成阿羅漢。
201. 楞嚴經云：『我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢。』
202. 何謂性空？其性自空，不待破而始空；雖不破，亦未嘗不空；雖破之，能破者、所破者、破法皆空，何以故？各各性皆自性空，是謂性空也。
203. 深山念彌陀，無諍入道，同入彌陀大願海。
204. 城市念彌陀，聲色本空，同入彌陀大願海。
205. 繁華城市，車水馬龍，人類容易迷失聲色中，如果沒有強而有力的自覺性、往往會陷入而沉淪不能自拔。（ＫＴＶ、卡拉ＯＫ、酒色場所、賭場、少年吃毒賣毒氾濫）
206. 城市十種負面：一、易墮聲色 二、人口密集、造業結交場所 三、空氣污染 四、溫度高熱 五、人心恐慌 六、功利現實 七、憂鬱燥鬱快速上升 八、爭先恐後 九、內心不安失落感 十、人情淡薄
207. 城市好聽，住久無起瘋也抓狂，無死也半條命，難怪許有身份地位，社會仕紳在山上蓋別墅、空氣好，人士不雜、氣溫涼爽、延年益壽、度晚年…
208. 住在城市而修行、觀一切聲色、一切人事物、物物無不是空性無我，唯有自性無生滅，便漸入禪定堅固，不被外境所轉。
209. 中觀論云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。』
210. 大智度論云：『一切諸觀中，空觀為第一；一切諸法中，涅槃為第一。』
211. 城市鍛練煩惱即菩提的功夫（不二中道法）
212. 大般若經云：『有為性不見無為性，無為性不見有為性，何以故？離有為不可說無為，離無為不可說有為。』
213. 城市念彌陀，聲色本空，同入彌陀大願海。
214. 紅塵念彌陀，三界法王，同入彌陀大願海。
215. 紅塵滾滾無盡期，無奈無常的人世間，有時人不惹紅塵，紅塵自惹人。我不殺人，人殺我；我不盜人，人盜我；我不倒人，人倒我；我不詐人，人詐我，人在江湖身不由己。在紅塵充滿層層疊疊的危機中，危機正好是轉機的關鍵時刻。普天之事，事在人為，操縱在自己。若如是正覺，便是三界現法王。
216. 歷盡滄桑，吃盡苦楚之人，容易覺悟，在逆境不如意，煩惱逼迫之人，容易覺悟，生大智慧。
217. 維摩詰經云：『譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此蓮。』
218. 維摩詰經云：『一切煩惱皆是如來種。』
219. 維摩詰經云：『不入煩惱大海，則不能得一切智寶。』
220. 無為解脫空寂無法，煩惱中生大覺悟之佛法。
221. 維摩詰經云：『如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。』
222. 修行在三界中正覺成佛，在六塵五欲中正覺成佛，非離現實世界另有佛法。
223. 捨有為?無為，無為即成有為；三界正覺，法王自現前。
224. 紅塵念彌陀，三界法王，同入彌陀大願海。
225. 五濁念彌陀，眾所稀有，同入彌陀大願海。
226. 五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
227. 何謂劫濁？減劫中，人壽減至三十歲時饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界眾生無不被害。
228. 何謂見濁？正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。
229. 何謂煩惱濁？眾生多諸愛欲，慳貪?諍，?曲虛誑，攝受邪法而惱亂心神。
230. 何謂眾生濁？又作有情濁。眾生多諸弊惡，不孝敬父母、尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法、不持禁戒等。
231. 何謂命濁？又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百壽者稀。
232. 開悟祖師云：『勸二人念佛比自己念佛功德大，勸百人念佛就是菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛化身。』
233. 持名念佛之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，又如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念佛三昧，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
234. 惟月法師出家一心一意發願生西，精進勇猛，晝夜念佛禮佛不懈怠，一日有異僧來迎，後二日微疾，急呼同住僧道寧曰：「吾見阿隬陀佛、高八丈，駐空中，可以行矣！」言畢而化。
235. 五濁念彌陀，眾所稀有，同入彌陀大願海。
236. 亂世念彌陀，正見不失，同入彌陀大願海。
237. 亂世是人心最慌亂不安之秋，依然能念佛求生淨土者，此人實乃多生累劫有深植善根，正見日日增上，菩提漸成。
238. 雜阿含經云：『若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。』
239. 正見八德：一、出世寶筏 二、智慧永續 三、諸聖之體 四、人天所護 五、轉凡入聖之門 六、四聖所依 七、不墮三塗 八、亂世明燈
240. 六祖壇經云：『正見名出世，邪見名世間。』
241. 亂世就是苦海，苦海的世間當下就是無常幻化不實，無常真無奈，無法商量餘地。生老病死任何人都控制不住，唯有修行見性成佛才是唯一途徑。佛陀在佛經都已如是說了，佛子還有什麼可說的了。
242. 無常經云：『是身無常，念念不住，猶如電光、瀑水、幻炎。』
243. 無常經云：『無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚捨無常身，何況諸凡夫。』
244. 思敏法師出家持戒莊嚴，發願生西，念佛勤奮，二十年如一日，偶疾，請大眾諷誦觀經半月，越三日，見化佛滿室，臨終唱佛，聲出眾表，酷暑留龕七日，異香四周皆?。
245. 亂世念彌陀，正見不失，同入彌陀大願海。
246. 權勢念彌陀，自度度人，同入彌陀大願海。
247. 有權有勢實乃福報，若能以此權勢之福自度度人，功德就難思難量了。
248. 如果以權勢壓搾、恐嚇、欺侮、欺騙、種種造業，這種果報也不可思議。
249. 衙門好修行：從前處理政府事務的機關叫「衙門」。
250. 權勢六德：一、宿世造福 二、自度度人 三、眾望所歸 四、廣結善緣 五、造福人群 六、惜福培福
251. 三界內在崇高的地位與權勢，當勢力盡，因緣消散之際，一切也回歸烏有去了。
252. 佛經云：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。』
253. 醒世文：『夫也空，妻也空，大限來時各西東；母也空，子也空，黃泉路上不相逢；人生好似採花蜂，採得百花成蜜後，到老辛苦一場空。』
254. 有願必成
255. 靈照法師出家寶慧寺，通法華光明二經，開淨業社，與者二萬人。嘗於夢中見三聖儀相，跪而問曰：靈照一生誦大乘經，期生安養，克果願否？觀音指曰：「淨土不遠，有願即生。」又誦經深夜，忽夢普賢示身，遂造普賢像，誦經萬部，以嚴淨業。宋朝元祐五年冬，?疾，謂侍者曰：「吾安養之期已至。」遂面西，累足而化，闍維，異香襲人，諸多舍利。
256. 權勢念彌陀，自度度人，同入彌陀大願海。
257. 名位念彌陀，福德廣被，同入彌陀大願海。
258. 名位無好無壞，好壞是人為因素。名位可度眾生，亦可令人造業沉淪。
259. 佛經云：『凡夫因地，地獄五條根者，財、色、名、食、睡是也。』
260. 名位崇高尊貴，福德廣被，乃多生累劫修來。
261. 名位崇高六德：一、曠劫修得 二、普利四生 三、道德圭臬 四、大眾所尊 五、聲望周? 六、德澤人天
262. 上自總統，下至文武百官、諸大企業家，社會上名流士紳，有最風光，最高潮之時，諸法無常無我，空性了不可得，落得一生最後雙手空無一物，自古至今比比皆是。
263. 苦海無邊，回頭是岸，修行見性成佛，念佛往生淨土，是最理性抉擇。
264. 方東美教授非常的偉大，是一位哲學家，教育家，佛法之華嚴經研究博通精嚴，可謂：桃李滿天下，學子無數，但其執理廢不歸依三寶，自認自性具足三寶，何勞由外在三寶來皈依，犯了嚴重理執之病，在臨終前方自覺自己的思想有偏頗，令門人用單架抬上土城承天寺廣欽老和尚處三歸依，三日後方捨報往生。
265. 名位念彌陀，福德廣被，同入彌陀大願海。
266. 相好念彌陀，美貌增上，同入彌陀大願海。
267. 相好六德：一、累世修成 二、忍辱正因 三、勤修道德 四、相由心生 五、度生方便 六、果由因得
268. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。』
269. 相好光明莊嚴之正因，乃忍辱之道。如何行忍辱？
270. 佛遺教經云：『若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。慰之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見，當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。』
271. 相好光明念佛生西，美貌莊嚴日日增上，究竟如佛三十二相八十隨形好。
272. 彌陀第二十一願云：『設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。』
273. 相貌要轉變莊嚴、光明、圓滿，最好法藥就是大智慧而自莊嚴滋潤。
274. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十隨好，圓滿莊嚴，應學般若波羅蜜多。』
275. 擇瑛法師出家杭州壽寧寺，參神悟法師，深悟止觀之道。作往生淨土十願文曰：『願我永離三惡道。願我速斷貪瞋癡。願我常聞佛法僧。願我勤修戒定慧。願我恒順諸佛學。願我不退菩提心。願我速見阿彌陀。願我決定生安養。願我分身?塵剎。願我廣度諸眾生。』於宋朝元符二年春，祥符寺示疾，俄奮身西向，誦阿彌陀經卷終而逝。
276. 相好念彌陀，美貌增上，同入彌陀大願海。
277. 醜相念彌陀，果地媲佛，同入彌陀大願海。
278. 清朝玉琳國師乃順治皇帝之師，其前世修行火燒屋毀容，師兄弟看輕、又嚇壞宰相之女，一心想自殺，其師有他心通教他念藥師佛公案。
279. 佛法剛傳入中原，文殊菩薩莊嚴無比，皇帝詔令找出全國最英俊少年公案。
280. 鬼谷子是有名的畫家，是戰國時楚人，是蘇秦、張儀的老師。畫鬼像鬼、畫人像人，畫什麼像什麼，天份極優質，畫馬入定自己成馬，畫鬼自己像鬼，禪師指點不可再繼續畫馬鬼，應畫佛菩薩公案。
281. 作佛作魔，上昇墮落，善惡，醜美一一不離自性，萬法唯心造。
282. 開悟聖僧云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』
283. 佛性無好壞，隨造作不同之因，感召不同之果，相貌美與醜亦如是！若往生淨土，福慧圓滿，與佛正等無異。
284. 世間再美的相貌也只是無常生滅法，往生淨土得無生法忍，壽命無量，一生成佛，相貌與諸佛無異，三十二相八十隨形好具足。
285. 天界無出生死，無究竟不可生天，淨土方為往生成佛之處所。
286. 慧光法師居河南洛陽，?華嚴涅槃十地等疏，妙盡權實之旨，一日有疾，見天眾來迎，光曰：『我所願歸安養耳』。過後不久淨土化佛，充滿虛空，光曰：「唯願我佛攝受，遂我本願」，彈指而寂。
287. 醜相念彌陀，果地媲佛，同入彌陀大願海。
288. 忙碌念彌陀，念佛三昧，同入彌陀大願海。
289. 末法時代，五濁亂世，能念佛者已稀有難得，何況明心見性，開悟證果！
290. 無量壽經云：『當來之世，經道滅盡，我以慈愍特留此經，更住百歲，此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救苦眾生。』
291. 末法時代，唯有單單一句阿彌陀佛方能超度我們出三界，往生蓮池海會。
292. 元朝優曇大師云：『但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。又如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼。』
293. 若如是用功念佛，十即十生，百即百生。
294. 優曇大師云：『直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音，大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念阿彌陀佛，聲聲不?，於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀，若或心念起，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障，只此一念決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當恐須恐，但辦往生，何須疑慮？若解此理，如脫敝服，以?上衣，一捨凡身，便登佛地，豈不偉哉！』
295. 道憑法師年十二出家，通貫經論，四處講席，日臻玄奧，講涅槃華嚴，諸律論，目不尋文，常福智雙習，袒肩跣足，乞食自資，發願?向，求生西方。臨終佛光滿室，異香充庭，年七十有二。
296. 忙碌念彌陀，念佛三昧，同入彌陀大願海。
297. 空閑念彌陀，聖道難求，同入彌陀大願海。
298. 能遇到如來聖教非常困難，要修行明心見性，發願生？更難，關關難，關關突破。
299. 四十二章經云：『人有二十難』：一、貧窮布施難。 二、豪貴學道難。 三、棄命必死難。 四、得?佛經難。五、生值佛世難。 六、忍色忍欲難。 七、見好不求難。 八、被辱不瞋難。 九、有勢不臨難。 十、觸事無心難。 十一、廣學博究難。 十二、除滅我慢難。 十三、不輕未學難。 十四、心行平等難。 十五、不說是非難。 十六、會善知識難。 十七、見性學道難。 十八、隨化度人難。 十九、?境不動難。 二十、善解方便難。
300. 佛說四十二章經這二十難事，一一皆是修行者應面對而修證的，這些問題若解決，成佛綽綽有餘。這些問題能正視正覺到，實為困難，今世欲成就實非易事，所以一旦空閑應精進念彌陀，發願生西，了生死，證菩提。
301. 一句阿彌陀佛念得專精純熟，具足一切萬法。
302. 優曇大師云：『真實修行之事，是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師。只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬群邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是醫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念?唯心淨土。』
303. 優曇大師云：『只要記得這句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？』
304. 空閑念彌陀，聖道難求，同入彌陀大願海。
305. 病苦念彌陀，緣起性空，同入彌陀大願海。
306. 人生有苦有樂，病苦更能令人覺悟生命的無常，發起學佛向佛之心，離苦得樂。
307. 佛經云：『身為眾苦之本，患禍之元；天下之苦，莫過有身，飢渴寒熱，瞋恚驚怖，色欲怨禍，皆由於身。』
308. 身體畢竟是有為生滅法，緣生幻化不可得，眾生執?，著即現前。
309. 淨土詩云：『日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！世出世間思惟遍，不念彌陀更念佛。』
310. 正因為病苦，人生光景時日不多，更加發心精進念佛發願生西。
311. 優曇大師云：『把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退墮心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界，果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。』
312. 信願行具足，發願生西，佛必接引無疑。
313. 有基法師五歲出家，從天台壽昌法超為師，十歲受具足戒，既長通達法華止觀，郡人請演教於太平興國寺，學者數百人。勸道俗念佛四十年有數萬人，宋朝祥符八年六月示疾，弟子令祥請曰：「和尚西歸，可無留訓？」基乃廣談圓旨。時至眾忽見西方現光，空中奏樂，基曰：「西方三聖來也。」即右脅西向而化。有夢基具威儀往西方者，有夢基坐青蓮華對佛說法者，有夢阿彌陀佛為基授記者。法智聞而歎曰：?病談禪，臨終見佛，實乃稀有事哉！荼毗，出舍利無數。
314. 病苦念彌陀，緣起性空，同入彌陀大願海。
315. 健康念彌陀，究竟涅槃，同入彌陀大願海。
316. 健康七福：一、宿世放生 二、具慈悲心 三、幸福之本 四、飲食節度 五、運動適宜 六、辦道條件 七、眾人愛戴
317. 有病苦知住世不久，覺悟人生無常而念佛發願生西，若能健康氣色旺盛而勇猛念佛，猶如長跑，目的地?對先到，因有健康條件故，念佛亦如是。
318. 蕅益大師云：『殊不知一念現前之心，本自離句?非，不消作意離?，現前一句所念之佛，本超情離見，何勞說妙說玄，只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。』
319. 蕅益大師云：『要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不?相，要學圓融自在，總是信不深，行不力，饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不?。』
320. 道樞法師，通天台教，篤志淨業，不親世緣。順治十二年，夢偕神僧登玉屏?頂。明年六月，微疾，二十六日早起，語眾曰：「見幡蓋盈空，蓮華布地。」即趺坐合掌，朗誦法華經題七?，唱阿彌陀佛百餘聲，安祥而逝。龕几間，異香郁然。
321. 健康念彌陀，究竟涅槃，同入彌陀大願海。
322. 老邁念彌陀，覺悟光景，同入彌陀大願海。
323. 老邁十害：一、光景不多 二、身體漸衰 三、處事退化 四、憂鬱不前 五、記憶易忘 六、人不喜近 七、鬼魅逼身 八、恐懼死亡 九、六根衰退 十、個性暴燥
324. ：人一旦老邁自覺十害，能念佛發願生西，一等人。人不論少年、中年、老人，看別人老邁十害而自覺修行念佛，一等人。
325. 古德云：『我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。』
326. 一句佛號之念，頓破六七二識，自性真空妙有，老實念佛，發願生西，三聖必接引矣。
327. 蕅益大師云：『切忌今日張三明日李四，遇到教下人，又思尋章摘句。遇到宗門人，又思參究問答。遇到持律人，又思搭衣用?，遇到密乘人，結手印念咒作觀；此則頭頭不了，帳帳不清，如何能往生淨土？豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在裏許。千七百公案，向上機關亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。三業清淨，法身常住，亦在裏許。』
328. 隋朝智顗大師，姓陳，母孕時，夢煙五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，少長，見佛像即禮，逢僧必敬。年十八投湘州果願寺法緒出家。誦法華經，兼通律藏，性樂禪悅。修法華三昧，誦至藥王品，是真精進，是名真法供養如來，身心豁然寂而入定，照了法華，達諸法相。
329. 隋開皇十四年，前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人。弟子請云：「未審大師證入何位？沒此何生？」顗曰：「吾不領眾，必淨六根、損己利人，但登五品。吾諸師友今從觀音勢至皆來迎我。」言訖端坐，如入三昧，年六十七。
330. 五品：即隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。佛說法之功德，明示五品功德。
331. 老邁念彌陀，覺悟光景，同入彌陀大願海。
332. 年少念彌陀，曠劫善根，同入彌陀大願海。
333. 善根八德：一、宿植德本 二、心地仁慈 三、正見世間 四、具出世心 五、人天敬仰 六、菩提正因 七、不墮三塗 八、諸佛護念
334. 每個人擁有的善根，不只是今生所修來，已於累世已曾諸佛前所種善根。
335. 金剛經云：『於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。』
336. 法華經云：『隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。』
337. 善根如何成就？何處修善根？
338. 開悟聖僧云：『顯其已多種善根者，見佛多，聞法多，修行多。』
339. 智顗大師云：『求生淨土，為欲救拔一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如是輪轉，無始來未曾休歇，何時得救苦眾生？為此，求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。』
340. 深入法義，見性念佛，則上品生
341. 睎顏法師深入教典，晚年，自省餘習未淨，在寺中專志念佛十餘年，謂人曰：淨土之道，豈有一法可得，但於修中不見一法，則寂光上品，無證而證。如是精進不休。臨終前一曰預別道俗，沐浴更衣，西向作觀念佛，忽稱佛來，合掌而化。
342. 年少念彌陀，曠劫善根，同入彌陀大願海。
343. 有嗣念彌陀，順境精進，同入彌陀大願海。
344. 有嗣繼承，子孫代代相傳，美好共業，世福具足，正好精進念佛，發願生西。順此家境心無罣礙。
345. 有嗣念彌陀，順境精進，正是奉行六度鍛鍊心地功夫。
346. 蕅益大師云：『真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。』
347. 往生淨土，一即無量，無量即一。
348. 蕅益大師云：『但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。若捨現前彌陀，別言自性彌陀；捨西方淨土，別言唯心淨土。』
349. 蕅益大師云：『夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。』
350. 佛經云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』
351. 天台宗云：『四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧王。』
352. 蓮池大師云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』
353. 大乘五宗：天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。
354. 好好將一句阿彌陀佛念好，一切三昧，一切具足，發願生西，佛必接引。
355. 蕅益大師清朝人，蓮宗九祖，姓鍾，吳縣人，父持白衣大悲咒，夢大士送子而生蕅益。年二十讀地藏經，發出世志，日誦佛名。天啟元年，二十四歲聽法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。遇疾，始一意求生淨土，一生弘法度眾無數。順治正月二十一日晨起，病良已，午刻，趺坐繩床，向西舉手而逝，年五十七，既寂三年，啟龕，髮長覆耳，面如生，收其靈骸，塔於靈?。
356. 有嗣念彌陀，順境精進，同入彌陀大願海。
357. 無嗣念彌陀，無債身輕，同入彌陀大願海。
358. 家中無子繼承香火，無債纏身，身心自在，一心修行向佛，發願生西，同證佛道，因緣最殊勝。
359. 憨山德清大師云：『於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行，然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐?，拈匙舉?，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則功夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛放光接引，永超三界，同證佛道。』
360. 禪師問徹悟大師云：『一切諸法悉皆如夢，娑婆固夢也，極樂亦夢也，同是一夢，修之何益？』
361. 徹悟大師云：『不然，七地以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺猶眠，唯佛一人始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然，與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，輾轉沉迷。極樂之夢，從夢入覺，漸至於大覺者也。夢雖同，而所以夢者，實不同也，豈可概論乎！』
362. 際醒大師，蓮宗十一祖，字徹悟，?通經史，薙染後，?歷講席，博貫性相兩宗。每謂永明壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，況今末代，尤宜遵承。於是專修淨業，主張蓮宗。日限尺香晤客，過時則禮念而已。
363. 嘉慶十五年二月，預知時至，辭諸外護，囑曰：『幻緣不久，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。』臨寂半月前，示疾，命眾助稱佛號，見空中幢旛無數，自西而來。告眾曰：「淨土相現，吾將西歸。」至十二月十七日，復告眾曰：「昨日見文殊觀音勢至三大士。今復蒙佛親來接引，吾去矣！」眾稱佛號愈厲。醒面西端坐，合掌曰：『稱一聲洪名，見一分相好。言畢，結印而逝。』眾聞異香浮空，露龕七日，貌如生，髮白變黑，荼毗獲舍利百餘粒。世壽七十，僧臘四十九。
364. 無嗣念彌陀，無債身輕，同入彌陀大願海。
365. 外道念彌陀，正見真諦，同入彌陀大願海。
366. 外道八弊：一、心外求法 二、離道覓道 三、如盲引眾 四、不得菩提 五、三界有為 六、六道業海 七、妄想意識 八、人天小果
367. 外道能正見真諦，棄暗投明，勇氣可佳，念佛發願生西，迷悟一念間。佛世之迦葉、目犍連皆為外道頭目，棄邪皈正，證羅漢果。
368. 問：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？
369. 答曰：有未入菩薩位，未得阿鞞跋致，未授記故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人。如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯，投大冰池，雖消少處，反更成冰。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墮落。
370. 小乘自了，無一切智，不能教導菩薩成佛。
371. 聲聞辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩。諸佛得一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出。菩薩若入非道中，唯佛能救。
372. 三乘應一一發願生西，親近三聖，證無生忍，再倒駕慈航，廣度眾生。
373. 宗利法師，修行勇猛精進，入普賢懺室，要期三載，忽夢亡母謝曰：「蒙汝懺功，已生善處。」又見普賢從空而過。嘗於足中神遊淨土，見寶池蓮華寶林境界。一日謂弟子曰：「吾見白蓮華?滿空中。」越三日，復曰：「佛來矣！」書偈曰：吾年九十頭雪白，世上稀有百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄，端坐而逝。是日，近山人見異僧滿山，不知所自？
374. 外道念彌陀，正見真諦，同入彌陀大願海。
375. 染塵念彌陀，淫性本空，同入彌陀大願海。
376. 淫欲四障：一、輪?之本 二、欲界之源 三、生死之根 四、障道之因
377. 圓覺經云：『三界輪?淫為本，六道往返愛為基。』
378. 斷婬出塵，不隨生死流轉，婬心不除，三界內魔窟。
379. 楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』
380. 楞嚴經云：『一切眾生，皆以婬欲而正性命。』
381. 華嚴 經云：『邪婬之罪，能令眾生角三惡道，若生人中，得二種果報：一者妻不貞良。二者得不如意眷屬。』
382. 維摩詰經云：『佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬怒心癡性即是解脫。』
383. 徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大聚，非離涼池別有火聚。』
384. 染塵念彌陀，淫性本空，同入彌陀大願海。
385. 鬼道念彌陀，三毒頓破，同入彌陀大願海。
386. 人死隨業感報六道，非常論，解釋之。
387. 雜阿含經云：『人生於世，長夜受苦，有時地獄、有時畜牲、有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法。』
388. 有一餓鬼欲食人痰，等多劫，此人一吐又將痰用?擦去，餓鬼又空過一次美餐之果報。
389. 誦經念佛?向，鬼道眾生可得大利益或解脫。
390. 地藏經云：『若未來諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼，或愁或嘆，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣！汝以神力遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三?或七?，如是惡道眷屬，經聲畢是?數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。』
391. 念念世間苦空無常無我，念及?惡道更令人心生恐懼不安，故應發起念佛心，發願生西，辦生死大事。
392. 凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間，一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念，捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
393. 念佛誦經禮經，?向發願生西，一一可如願。
394. 明玉法師，姓劉，出家後?歷名山，參叩知識，苦行?倫，禮華嚴、法華經，一字一禮，如是精進不分晝夜，有一日，忽謂弟子曰：「吾業繫娑婆七十二年，今將歸矣！」遂不食，念佛不?者旬曰，聲如洪鐘。臨終前，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大聲云：「佛佛佛，倒駕鐵牛歸佛國」，聲?而逝。
395. 鬼道念彌陀，三毒頓破，同入彌陀大願海。
396. 四生念彌陀，諸法本空，同入彌陀大願海。
397. 四大五蘊本空，人生宇宙諸法本空，清淨自性真空妙有，四生之性，性性皆可成佛。
398. 圓覺經云：『始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。』
399. 眾生人人本具佛性，無欠無缺，皆可成佛。
400. 如來藏經云：『善男子！我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏，常無染缺，德相備足。』
401. 開悟聖僧云：『萬法都由心想成，如心畫物物成形；四聖六凡皆心畫，諸佛當初也眾生。』
402. 念佛人，有現生見性者，是華開頃刻也；有生後見性者，是華開久遠也。機有利鈍，功有勤惰，故華開有遲速。
403. 如榮法師，未出家前，曾於壯歲從事屠宰業，為豬所咬，遂感悟，剃染為僧，時年六十矣！晝隨眾操作，夜持佛名，精勤不怠，有日設齋供僧，長跪佛座前，厲聲稱願生西方者三，眾環繞唱佛，合掌而逝。
404. 念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有慳貪、瞋恨心、癡愛心、嫉?心、歉誑心、吾我心，貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心、及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，歛念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。
405. 四生念彌陀，諸法本空，同入彌陀大願海。
406. 六道念彌陀，實相無相，同入彌陀大願海。
407. 六道眾生善根成熟，念佛聖號者大有人在，只要念佛得三昧，能所雙亡，入?待無為，清淨光明法身，當下普現。
408. 法身實相無相無無相，萬境俱寂靈光獨耀，性含萬德，體?百非。
409. 有初學未入道者，問聖僧心在何處？
410. 開悟聖僧云：『汝問我的即是汝心，我答汝即是我心。我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我！問我即汝心。從無始劫來，乃至施為動作，一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。』
411. 十方三世佛，皆見性廣修一切善法，最後慧與福圓滿而成佛。
412. 如來聖教只明如今鑒覺自性，究竟空寂，以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
413. 娑婆修成就不易，淨土易成就
414. 此方之人，上壽不過百，而童癡老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞當昧出胎，未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量，一託蓮胞，更無恐苦，相續無間，直至菩提，獲得阿鞞跋致，佛階決定可期。
415. 從雅法師，始從海月辯法師學止觀，後入南山天王院，誦法華經五藏，金剛般若經四藏，彌陀經十藏，禮舍利塔千?，禮釋迦佛三十萬拜，彌陀百萬拜，佛號五千萬聲，禮法華一字三拜者三過。心期淨土，一生坐不背西。一日，無病，面西趺坐而逝，天樂鳴空，室有異香。
416. 六道念彌陀，實相無相，同入彌陀大願海。
417. 官人念彌陀，聖凡同體，同入彌陀大願海。
418. 官人十德：一、德澤化人 二、愛民如子 三、造福人類 四、累世結緣 五、便民利眾 六、匡正歪風 七、服務為宗 八、身教導人 九、萬民所依 十、世世增上
419. 作官有作官的條件，若具足此十德，不但是人民百姓之福，更是國家之棟樑，如果能念佛修行，參禪悟道，這官人欲得開悟證果更加神速，因具智慧與福德故。
420. 釋迦太子、波斯匿王、梁武帝、順治皇帝、達摩祖師（南印度第三太子）、地藏王菩薩（金喬覺太子）、羅狀元出家（縣老爺）、彰化縣長（真勝法師），開悟神速，宿世廣植無量功德。
421. 禪宗最上乘最可貴最直接，一語道破，直指人心，見性成佛。離心無佛，佛即是心，心佛不二。
422. （達摩）祖師西來唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異。汝心是佛，佛即是心，心佛不異；即心即佛，若離心，更無有佛。
423. 修行最後宗旨，即是成就佛道，今生見性悟道，若往生淨土，皆上品生。
424. 但得見彌陀，何愁不開悟！
425. 德峻法師，出家妙隱庵，?參諸方，歸而閉關於小靈隱，先後數年，精修淨業，定中兩度見佛。出關，遂造丈六彌陀像，導人念佛，廣修佛事。有一日，示微喘疾，召諸門人，同稱佛名七日，其日午後，命眾詣殿焚香，沐浴易衣，端坐稱佛名而逝，年八十五。
426. 官人念彌陀，聖凡同體，同入彌陀大願海。
427. 師長念彌陀，不增不減，同入彌陀大願海。
428. 師長十德：一、平等度生 二、慈眼視眾 三、代佛宣化 四、人天表率 五、具足智慧 六、願行成熟 七、六道之福 八、正法化身 九、眾所親附 十、慈航燈塔
429. 儒家所謂師者，謂傳道、授業、解惑是也。
430. 佛門之師長應具足十德，方堪師長，畢竟扮演導人出世解脫，證法身成菩提故。
431. 啟發眾生善根令成熟已相當不易，然由三歸、五戒、菩薩戒、出家，證道，關關難，鼓勵五戒而受菩薩戒，更難！再由在家菩薩戒而出家難上加難。
432. 出家功德殊勝不可思議：上求下化。
433. 出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人治之得瘥；其出家福，多彼救治。』
434. 出家行菩薩道，度無量眾生成佛、二乘人只能自度自利。菩薩智慧福德勝二乘百千倍。
435. 大般若經云：『若滿十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，百分不及一，千分百千分，乃至算數譬喻所不能及。』
436. 大智度論云：『菩薩雖未成佛，在無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞、辟支佛，何況成佛？』
437. 佛經云：『一發大心，超過歷劫修行。』
438. 以菩薩道之願行往生淨土，再倒駕慈航度生。
439. 海岸法師姓王，遇僧策發，悟世無常。晤妙明老和尚，即從披度，?參善知識。?楞嚴、起信、彌陀諸疏。晚年志慕淨土，念佛行道，兼修法華三昧。書偈曰：「行道五百?，念佛一千聲，六時常如此，西方定可生。一朝，命其徒高唱佛名，怡然坐脫，世壽五十七，戒臘三十八。」
440. 師長念彌陀，不增不減，同入彌陀大願海。
441. 後知後覺後進曰弟子，先知先覺先進曰師長。
442. 弟子念彌陀，不生不滅，同入彌陀大願海。
443. 師長弟子一心向佛念佛，精進不懈怠，能所雙亡，自性涅槃現前，見性悟道，同入彌陀大願海。
444. 修行以佛道為宗，故應發菩提心行菩薩道，二乘戒，不見佛性及如。
445. 涅槃經云：『若有受持聲聞戒者，當知是人不見佛性及如來。』
446. 涅槃經云：『若有受持菩薩戒者，當知是人得阿耨多羅三藐三菩提，能見佛性，如來涅槃。』
447. 涅槃經云：『煩惱暗故，眾生不見涅槃，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。』
448. 以戒定慧斷煩惱，見自性涅槃。
449. 涅槃經云：『菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便見涅槃。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。』
450. 有見性念佛往生，皆上品生
451. 思岸法師姓謝，少年覺世無常，皈依三寶。聽玉?法師開示：「欲求脫苦，惟有念佛一法，最易成就」。遂發心日持佛名六萬為定課，平生所作功德，悉皆?向淨土。後來深厭塵勞，早求解脫，禮敬?出家。有一日，思曰：可請諸師念佛相助，隨眾念佛，約香一支半，忽瞑目無聲，良久，忽開眼合掌，向眾稱謝云：「我已親到西方，親見阿彌陀佛，及二大士，仰荷佛慈，賜我淨衣，觀音大士水洒我頂。又見蓮池大師為眾說法，又?七寶池中，眾寶蓮中，有我生處，承佛慈悲，命我回來告知眾人，我已得生淨土。奉勸諸位，專精念佛，他日淨土相見可也。」復索淨水三飲，吉祥而?，念佛數十聲，泊然長往。次日入官，頂猶溫手。
452. 弟子念彌陀，不生不滅，同入彌陀大願海。
453. 仙人也想長壽不死，未出三界，亦屬有為生滅故，若修如來正法，可得見性成佛，呂洞濱仙學｜黃龍禪師公案。
454. 仙道念彌陀，解脫三昧，同入彌陀大願海。
455. 仙人七義：一、未出三界 二、濟世利人 三、生存人天 四、人天之福 五、三惑未破 六、七道之一 七、善根深厚
456. 佛門稱六道輪?，再加上仙道即成七道，因仙道當未出三界，未見性、尚須食欲、淫欲，亦有色身故。
457. 仙人已具七義之福德基礎，若能發願念佛生淨土，當下出三界，解脫三昧成就，圓滿福慧，共成佛道，方為究竟。
458. 仙人之境乃七道之一，未究竟故。
459. 楞嚴經云：『復有從人，不依正覺修三摩地，別修妄想，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、?行仙。阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，?於人境，斯亦輪?，妄想流轉。不修三昧，報盡還來散入諸趣。』
460. 末法時代，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙。
461. 外道，乃至教內各宗各派教人讚歎男女二根婬欲，破佛律儀，自謂已成正覺，此皆魔所化也。
462. 楞嚴經云：『阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正?知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正?知，墮無間獄。』
463. 弘法度生，專志淨業，願生西方，一一了願。
464. 盤谷法師，身教言教莊嚴，志氣超邁，博通經史，講華嚴大意於慧因寺，辯才無礙，七眾頃服，築精舍，勤修淨業，日課彌陀佛號，年七十餘，無疾，預知時至，端坐而寂。
465. 慧日法師，幼年出家於廣嚴寺，研究三藏教典，深入法義。晚年有感時日不多，修彌陀懺，專志念彌陀聖號，二六時中佛號不離心，心不離佛號，發願生西。一日謂弟子曰：「吾夢青蓮華生方池中，清芬襲人，淨土瑞相現矣！」後四日，合掌向西而化，年八十九。
466. 仙道念彌陀，解脫三昧，同入彌陀大願海。
467. 中國過去高僧全是儒學飽和，通四書五經：慧遠、善導、蓮池、蕅益、憨山、印光，全是國學一流而念佛往生蓮池。
468. 儒家念彌陀，見性超凡，同入彌陀大願海。
469. 修行是一步一?印，超凡入聖，也是一步一步覺悟而入聖境的。
470. 有念無覺，凡人境界；有念有覺，賢人境界；無念有覺，聖人境界。
471. 佛心，眾生心，其性無別
472. 開悟祖師云：『佛與眾生，唯止一心，更無差別，此心無始以來，無形無相，不曾生不曾滅，當下便是，動念妙用無方，猶如虛空，無有邊際。』
473. 佛即是心，心即是佛，活在當下一念即是。
474. 開悟聖僧云：『法身晝夜無得失，身在海中休覓水，日行山嶺莫尋山，頭上安頭轉增迷。』
475. 自性法身，人人本有，無欠無缺
476. 開悟聖僧云：『堂堂大道，赫赫分明，人人本具，箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。』
477. 修行念佛往生西方淨土，人人可見性得清淨法身佛。
478. 開悟聖僧云：『拋卻有漏臭皮囊，換來莊嚴清淨身；撒手塵寰歸西去，九蓮臺上禮慈尊。』
479. 佛力、自力、助緣是往生條件
480. 思照法師姓陽，十四歲聽法華方等經，參禪悟自性，專修念佛三昧，築小庵。每夜四更即起唱佛，懈怠比丘聞聲悚愧。率道俗繫念三聖，有千眾，凡三十年。一日，語其徒曰：夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。乃請七僧助念，至七日晚，湧身合掌，厲聲唱佛，趺坐結印而化，荼毗，牙齒明瑩，如玉石然。
481. 儒家念彌陀，見性超凡，同入彌陀大願海。
482. 若一心稱佛聖號，往生見慈尊，親聽法，同證菩提。道學（道教之道，尚未見性，三界內（未斷三惑），四禪天內。
483. 道學念彌陀，同證菩提，同入彌陀大願海。
484. 道學臨近明心見性階段，缺臨門一踢，尚處天界四禪天內，若遇善知識開示，入道證道在一剎那。
485. 菩提自性，無一切相，常住不滅，無纖塵，無所障礙，不生不滅，亦名法身。
486. 心無異相名為真如。心不可改名為法性。
487. 心無所屬名為解脫。心性無礙名為菩提。
488. 心性寂滅名為涅槃。心性無增減名法身。
489. 如來說法由體起用，禮佛禮法身體
490. 金剛三昧經云：『如來所說法，悉從於無住，我從無住處，是處禮如來。』
491. 菩提自性所謂妙用，即是不住相不染塵是也，當下解脫，無為自在。以布施為例。
492. 菩薩於法，應無所住行於布施，若不?相施捨，其福德量等虛空，不可思議。
493. 念佛求生淨土，若不住相念佛，念得能所雙亡，無念而念，念而無念，頓破無明，法身自現，一旦往生極樂，皆得上品生。
494. 法善法師，終其一生，專持天台教，常誦法華，所住之處瓶水自滿，發願生西，鑽研淨土法門，晝夜精進念佛禮佛。晚年臨終之際，見金蓮華從空而迎，天樂競鳴，隱隱向西而逝。
495. 老和尚發願金蓮方往生，曾藍、綠、白皆不去。終了金蓮現前，躍身乘金蓮往生公案。
496. 我任何蓮皆去，甚至破桶亦去。
497. 道學念彌陀，同證菩提，同入彌陀大願海。
498. 丈夫一生為家庭子女奉獻一生，終了一身空，念佛得自在解脫，入彌陀大願海。
499. 丈夫念彌陀，自在解脫，同入彌陀大願海。
500. 人生夫妻一場，人人皆是過客，緣分盡時，各分西東，不論善緣惡緣，應珍惜夫妻緣。
501. 開悟聖僧云：『夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。』
502. 人活在世間，家庭、社會、人際錯綜複雜，若能以大智慧觀看人世間，最後看破、放下、自在、解脫，此輩也是非等閒之輩。
503. 開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；若無衝天大志，焉能入聖超凡。』
504. 不?諸境，萬緣觀破放下，即自在解脫。
505. 開悟聖僧云：『青山幾度變黃山，浮世紛紛非總千；眼裏有塵三界窄，心頭無事一床寬。』
506. 祖南法師，出家精進發願生西，刺血書阿隬陀經五百卷，金剛經一百卷，法華經十部，先後二十七年，長時念佛，期生安養，末後血乾骨立，念佛之聲不?，一日至方丈室，升座而化，體中迸出舍利，隨取隨生。
507. 丈夫念彌陀，自在解脫，同入彌陀大願海。
508. 作他人之妻，自古至今，苦難遠勝男人，須作家飯洗衣，生子若生不理想之男女，受公婆辱?，種種不平等，女身苦，速脫女身，念佛生西。
509. 妻子念彌陀，速脫女身，同入彌陀大願海。
510. 念彌陀聖號，一旦生西，速脫女身，成大丈夫相。
511. 彌陀第三十五願：『設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。』
512. 女人能轉男人身不易，若能轉為男身，實乃福報之大。所謂女人五障，五種不能作得，應女轉男身方可堪得故。
513. 增一阿含經云：『不能以女人之身作轉輪王、作帝釋天主、作梵王、作魔王、作佛，所謂女人五障。』
514. 大丈夫相之莊嚴殊勝不可思議
515. 念佛發願生西，人人得金色大丈夫相之尊嚴。
516. 彌陀第三願：『設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。』
517. 金色：表尊貴，莊嚴，稀有之義。
518. 彌陀第二十一願：『設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。』
519. 多聽聞如來正法與多誦經，增智慧。多禮佛念佛可消業障增福德。
520. 慧誠法師，勇猛佛道，祈望彌陀接引，斷六道出三界，證菩提，廣利群迷。誦金剛經，禮西方佛，曾神遊淨土，親?佛容，旋入山寺，積薪為龕，坐龕中，稱佛號，縱火自焚，自在而化。
521. 慧誠法師境界夠，一般人不得模仿，如本放火一燒，燒痛拔腿跑…。
522. 妻子念彌陀，速脫女身，同入彌陀大願海。
523. 媳婦念彌陀，解冤釋結，同入彌陀大願海。
524. 媳婦七種無奈：一、在家從父 二、出嫁從夫 三、順從公婆 四、子女忤逆 五、老邁孤獨 六、行動被制 七、思想難伸
525. 當媳婦有如是七種無奈，正好覺悟世間無常之苦，是解冤釋結大好轉機之際，念彌陀聖號，求生淨土，同證佛道。
526. 古德云：『人生七十古來稀，先除年少後除老；中間光景不多時，又有炎涼與煩惱。』
527. 人世間苦海無邊，苦得發紫，回頭是岸。
528. 善導大師云：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；直饒金玉滿堂，豈免殘衰老病；任汝千般快樂，無常終是到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』
529. 念佛滅罪，除煩惱，無過念佛三昧
530. 大智度論云：『念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪。餘諸三昧，有能除淫，不能除瞋；有能除瞋，不能除淫；有能除癡，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱，種種罪。』
531. 龍樹菩薩云：『念佛三昧有大福德，能度眾生，是諸菩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。』
532. 造佛像捐助佛像，功德不可思議
533. 道喻法師，居開覺寺，一生一心念阿彌陀佛，造旃檀佛像，長僅三寸，後於定中見佛，謂曰：「汝造我像，何太小耶？」喻曰：「心大即大，心小即小。」言訖，遂見佛身?滿虛空。佛告曰：「汝當澡浴，明星出時，我?迎汝。」至時，見佛來迎，光明滿室，自在乃寂。
534. 媳婦念彌陀，解冤釋結，同入彌陀大願海。
535. 學生單純，心地一片空白，正是學習知識學做人的階段，但是人人多生累劫以來習氣、煩惱、業報不同，有時妄想紛飛，叛逆期，家長、老師、親友對他沒辦法，唯一念佛消業淨煩惱，乃最好法門。
536. 學生念彌陀，工定破妄，同入彌陀大願海。
537. 學生念彌陀獲十二利：一、消業增福 二、妄想淨化 三、智慧增長 四、定性堅固 五、學業漸進 六、身心愉悅 七、正覺法義 八、冤親遠離 九、人見歡喜 十、佛力加被 十一、壽終生西 十二、龍天護持
538. 學生念彌陀能獲十二利，唯有正面利益，無有負面不利，是故應善加努力念佛。
539. 觀無量壽經云：『念佛一聲，能超越八十億劫生死重罪。』
540. 念佛一句罪滅河沙，禮佛一拜福增無量。
541. 地藏經云：『若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅。是五無間罪雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅，何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。』
542. 喜愛念佛者，生生世世常得值佛。
543. 龍樹菩薩云：『菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。』
544. 能往生淨土者，皆宿世多植無量福德善根，方得正信無疑往生西方淨土
545. 灌頂法師姓吳，姓生三月，能稱三寶名。七歲入攝靜寺出家，年長參智者大師，稟受觀法，頓蒙印可。每宴坐誦經，常有天華飄墜其側。於攝靜講涅槃經群盜突至，見寺門旌旗蔽日，神兵皆長丈餘，盜驚而潰，貞觀六年八月七日，終於國清寺，室有異香，令弟子曰：「吾將去矣。」忽起合掌，三稱阿彌陀佛，顏色愉然，就?而逝，頂暖經日，年七十二。
546. 學生念彌陀，正定破妄，同入彌陀大願海。
547. 卑賤能自覺，發起念佛信願，與高貴人念佛無有差別，因為人人佛性平等，人人念佛人人往生淨土。
548. 卑賤念彌陀，佛性平等，同入彌陀大願海。
549. 卑賤八過：一、前世惡因 二、果報現前 三、人所輕賤 四、諸事難成 五、貴人難遇 六、人見人惡 七、行為不檢 八、惡質累犯
550. 卑賤之人有卑賤之惡因，致使八過纏身，難以脫逃，果報還自受。
551. 華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
552. 業力不可思議，造如是因，必感報如是果。
553. 地藏經云：『南閻浮提行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。』
554. 念佛發願生西，應精進念佛禮佛，功德不可思議。
555. 禮佛十種功德：一、得妙色身 二、出言人信 三、處眾無畏 四、佛所護念 五、具大威儀 六、眾人親附 七、諸天愛敬 八、具大福德 九、命終往生 十、速證涅槃
556. 念佛菩薩聖號，佛菩薩必加被護念如願。
557. 蘊齊法師姓周，弘宗演教不餘遺力，嘗患疫，百藥不治，遂力課觀音尊號，夢一女人以鑿開其胸，易其心，以手摩之，患即癒。晚年專注淨土，發願生西，一日集眾諷彌陀經，稱佛號而化，荼毗，獲舍利起塔之。
558. 卑賤念彌陀，佛性平等，同入彌陀大願海。
559. 行車念彌陀，逢凶化吉，同入彌陀大願海。
560. 行車念彌陀六利：一、行車定性 二、逢凶化吉 三、幽冥不擾 四、宿業淨除 五、一路順暢 六、、護法護念
561. 平安即是福，生命最尊貴，有生命存在，任何世間出世間之事皆可奉行實踐，開車念佛則具足六利，保障生命不該死於非命。
562. 無量壽經云：『念佛者則有二十五位菩薩摩訶薩護念。』
563. 念佛菩薩名號，可蒙佛菩薩加被，破碎地獄之功德。
564. 地藏經云：『未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣，臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。』
565. 若能出家修行，發願生西，發菩提心，三聖接引，皆上品生。
566. 無量壽經云：『往生極樂三品者，其上品皆捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現其人前，即隨彼佛往生其國。便於七寶蓮中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。』
567. 人生苦短，歲月無情摧人老，一心發願生西，必蒙三聖接引。
568. 睎湛法師，少為儒生，忽厭世出家，建無量壽佛殿於院社，專修淨業，坐不背西，久之，常見三聖像，一夕，面西誦經，正坐作印而化。
569. 行車念彌陀，逢凶化吉，同入彌陀大願海。
570. 臨終念彌陀，一生補處，同入彌陀大願海。
571. 臨終十項叮嚀：一、請法師開示助念 二、是往不往生關鍵之際 三、憎恨者暫時勿接近 四、八小時持續念佛 五、多做功德?向 六、是上昇與墮落之刻 七、臨終者前勿說傷心事 八、命終者軀體不得冷藏 九、千念萬念守此臨終一念 十、究竟往生淨土。
572. 往生西方淨土，最大的利益就是一生補處，究竟成佛。
573. 佛說阿彌陀云：『又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之。』
574. 有一些人，深感遺憾的一件事就是說話辯才遲鈍，說話能力實在不行又易傷人而不自知，但身邊錢財、辯才能力較差，往生淨土，當下就解決這問題了。
575. 彌陀第三十願云：『設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。』
576. 四無礙智，又名四無礙解，或稱四無礙辯，即是法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。
577. 何謂法無礙智？通達諸法名字，分別無滯是也。
578. 何謂義無礙智？了知一切法理，通達無礙是也。
579. 何謂詞無礙智？通曉殊方異語，能隨意演說是也。
580. 何謂樂說無礙智？辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
581. 以德伏虎，念佛三昧，自在往生。
582. 古松法師，幼年出家於五臺山，得念佛三昧，山多虎，松為虎說戒，命以名，虎遂不復傷人。建淨業禪林，潛深谷，坐樹下入定，居三十九年。一日，合掌舉手，別眾而逝。入龕，崇禎四年四月八日，龕中忽現五色光。啟龕，見松趺坐端凝，貌如生。清順治十五年十月二日，再現寶光，異香滿室，三日方散。
583. 臨終念彌陀，一生補處，同入彌陀大願海。
584. 行醫念彌陀，懸壼濟世，同入彌陀大願海。
585. 行醫十德：一、濟世苦厄 二、行慈象徵 三、病患之福 四、世人敬仰 五、曠世康健 六、悲願救苦 七、結緣法門 八、廣修福德 九、洞徹身心 十、增長智慧
586. 行醫者具有十德，但仍然在三界內浮浮沉沉，生死輪?，若能專注一心修行念佛生西，當下兩全其美，究竟菩提故。
587. 無量壽經云：『其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪然燈，散華燒香，以此?向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。』
588. 求不到亦苦，愛不到亦苦，愛到又跑掉也苦，怨憎會苦，貧窮亦苦，無地位也苦，身體病痛一生亦苦，世間之苦，說不完講不盡，正因世間苦海，念佛發願生西，是最明智之抉擇。
589. 法持法師，居化度寺，修彌陀懺三年，燃二指，增受戒法，造西方三聖像，誦觀經、彌陀經、如意輪咒，願促閻浮之壽，早生安養。一日，小疾，哭禱佛前，願垂接引，唱佛之聲，聞於百步，忽見佛身丈六立於池上，即自言曰：「我已得中品生矣！」端坐面西而化。
590. 行醫念彌陀，懸壼濟世，同入彌陀大願海。
591. 暗路念彌陀，鬼魔散避，且入彌陀大願海。
592. 暗路念佛七利：一、遠離恐懼 二、鬼魔散避 三、暗路無恙 四、定力堅固 五、善根增長 六、魍魎蒙益 七、諸佛加被
593. 暗路念佛具有此七利，佛不離身，身不離佛，逐漸念佛功力深，往生西方，實乃輕而易舉。
594. 無量壽經云：『其下輩者，十方世界諸天人民，其有?心求生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。乃至一念念於彼佛，以至誠心，願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。』
595. 一生拚了生命也要將一句阿彌陀佛執持念好、守好，一切時一切處，念念願生西，命終十即十生。
596. 但只執持一句阿彌陀佛，不論參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念暮也念，行也念坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，決定要生西方極樂世界，如是用功，臨命終時，蒙佛接引，永了生死，速證佛道。
597. 誦經念佛，修福慧，發願生西，命終必定蒙佛接引。
598. 淨真法師，居積善寺，衲衣乞食，誦金剛經十萬?，篤志念佛，晝夜精進念佛發願生西，有一日，語弟子曰：「五月內十度見佛，兩度見寶蓮華上童子遊戲。吾已得上品生矣！」言訖，跏趺而化，祥光滿室。
599. 暗路念彌陀，鬼魔散避，同入彌陀大願海。
600. 勸人念彌陀，諸佛衛護，同入彌陀大願海。
601. 勸人念佛十四德：一、令人出三界 二、助人助己 三、增長慈悲心 四、大公無私 五、有感思心 六、無緣大慈，同體大悲 七、結法界眾生緣 八、四生六道所尊 九、增長福慧 十、眾生皆為累劫父母眷屬 十一、龍天護法 十二、成佛已皆為法眷 十三、佛菩薩加被 十四、速證菩提
602. 勸人念佛具十四德，人生苦短無幾，應以有生之年多勸人念佛生西，斷生死證菩提。是則名為報佛恩是也。
603. 法華經云：『真誠念佛，臨命終時，千佛授手，十方淨土，隨願往生。』
604. 只是聞到佛名，暫生恭敬，可滅無量生死罪，一念心的真誠可貴，無價之寶。
605. 地藏經云：『若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。』
606. 性謙法師精進念佛，自在往生坐化，在常住不計較，修福報不輸人，供品第一個想到師長，孝順，可惜往生有早了一點。
607. 佛三大阿僧祇劫不妄語，信願行具足，真誠念佛，必蒙三聖接引也。
608. 思聰法師，常住法安寺，少喜作詩，讀大乘諸經，有會佛意，遂息心淨土，日誦法華經二部，兼持佛名，未嘗語及世事。一日，忽謂弟子曰：「夜見佛菩薩同來接引。」弟子曰：「或恐魔試。」聰曰：「吾去後，但視吾胸前，可驗也。」越二夕，命唱佛名，聰曰：『佛來矣！』奄然而化！大眾視胸前一掌許，有文紅潤，如蓮華。
609. 勸人念彌陀，諸佛衛護，同入彌陀大願海。
610. 子孝念彌陀，家道福順，同入彌陀大願海。
611. 兒孫子女孝順，乃宿世結好善緣投胎來，家道有如此福報與順利，總是有前因後果的，如果為人父母能順此子孝因緣，發願生西念佛，了生脫死，正是好時機。
612. 四種孝順：一、物質孝順 二、精神孝順 三、物質精神孝順 四、勸令父母歸依學佛孝順
613. 勸令父母歸依學佛，能正覺世間輪?真相，如何脫離生死六道，如何免受因果所牽纏，免得無知造惡業構成輪?之因。
614. 地藏經云：『是諸眾生所造惡業，計其怠果必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪悉皆消滅。若能更為身死之後，七七日內廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬利益無量。』
615. 命終為父母做功德念佛超度，不學佛不知此聖事。
616. 發願生西，持名念佛，必須聲與心相依，念得精熟，三昧現前，必蒙佛接引。
617. 持名念佛，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地。
618. 修淨土法門，不出專勤二字，專則不別為一事。勤則不虛棄一時。日曰誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前?向，念一心歸命文，此文言簡意備，如是永恒相續持名念佛，必蒙佛接引。
619. 多念佛，勤懺悔，三業清淨，往生自在。
620. 淨觀法師住寂光庵，修淨土懺法十餘年，如是精進不懈怠，勇猛向佛向淨土。謂弟子曰：「我後二十七日行矣！」至期二日前，見紅蓮華。次日，又見黃華滿空，有化童子坐於華上。三日，入龕端坐，命眾唱佛，頃刻脫去。
621. 子孝念彌陀，家道福順，同入彌陀大願海。
622. 子逆念彌陀，自覺無常，同入彌陀大願海。
623. 子女不孝因緣有八：一、宿世惡因 二、今世因現世果 三、冤親債主 四、父母無德 五、子女叛逆 六、能力不足 七、結交惡友 八、道德不守
624. 子女不孝整體而言有八種因素所構成，欲斷除生死輪?，怨僧會苦，最明智的抉擇，當下自筧世態無常，應發願念佛生西。
625. 善根智慧成熟，為何別要出家，出什麼家呢？
626. 出家有五義：一、出煩惱家 二、出生死家 三、出六道輪?家 四、出三界苦海家 五、出染污不淨家
627. 順治皇帝讚僧詩
628. 天下叢林飯似山，?盂到處任君餐！黃金白玉非為貴、唯有袈裟披肩難！朕為大地山河主，憂國憂民事轉煩！百年三萬六千日，不及僧家半日閒！來時糊塗去時迷，空在人間走這回！未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲，悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？若能了達僧家事，從此回頭不算遲。世間難比出家人，無憂無慮得安宜。日中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海為上客，皆因宿世種菩提。個個都是真羅漢，披搭如來三等衣。金烏玉兔東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。禹開九州湯放桀，秦吞六國漢登基。古來多少英雄漢，南北山頭?土泥。黃袍換得紫袈裟，只為當年一念菁。我本西方一衲子，為何生在帝王家？十八年來不自由，南征北討幾時休？我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。
629. 莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。
630. 師安法師，通華嚴宗旨，修彌陀懺，觀想淨土二十年，早晚不廢，一生多病，臨終當日，忽清爽異常，謂弟子曰：「佛菩薩已降，吾將行矣！」即端坐而化。
631. 子逆念彌陀，自覺無常，同入彌陀大願海。
632. 大難念彌陀，超脫生死，同入彌陀大願海。
633. 大難念佛具七利：一、自利自度 二、佛力加被 三、善根深厚 四、定性堅固 五、大難化消 六、超脫生死 七、宿植德本
634. 大慈大悲尋聲救苦，赴湯蹈火在所不惜而救度眾生。
635. 普門品云：『觀世音菩薩以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。』
636. 我在山上看佛經，感冒拉肚子，念大悲觀音聖號及大悲咒，身心清涼，及走路聲公案。
637. 於大難怖畏急難中，觀音菩薩首當其衝挺身而出，救度一切眾生。
638. 觀音菩薩普門品云：『是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。』
639. 受持觀世音菩薩名號，福不唐捐，功德不可思議
640. 觀世音菩薩普門品云：『若有眾生恭敬禮拜觀世音?薩，福不唐捐。是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、?具、、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人功德多不？無盡意言：「甚多世尊！」佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於百千萬億勢不可窮盡。』
641. 受持觀音聖號，發願生西，亦能如願。
642. 張添在居士之妻，平時稱念觀音聖號，自在往生，女孫見三聖接引公案。
643. 罣礙念彌陀，體證無我，同入彌陀大願海。
644. 罣礙心念佛聖號，日久罣礙心融入佛境，罣礙心淨化空寂無我，與佛心正等無異。
645. 開悟聖僧云：『明珠投入濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。』
646. 成佛何必又念佛呢？正因為凡夫因地有罣礙心才須念佛聖號，專注一心而念，念得能所雙亡，三輪體空，法身現前，同入彌陀大願海中。
647. 眾生志性無定，惡習重，易造業沉淪受苦。
648. 地藏經云：『地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。』
649. 眾生之業如此重，怎可不念佛生西，甘願受苦生死？
650. 法照大師問文殊菩薩：『末代凡夫，去聖時遙，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要？』
651. 文殊菩薩告曰：『汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故、因念佛故、因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。』
652. 法照大師又問曰：『當云何念？』
653. 文殊菩薩告曰：『此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷，命終決定往生，永不退轉。』語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提，照歡喜作禮，辭而退。」
654. 一心專念佛號，發願生西，一一了願。
655. 智欽法師，專習禪業，又禮念萬五千佛名，燃臂發願求生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常，因而問：「何人秉炬。」凡三問，空中應曰：「來迎欽法師耳。」僧護急啟戶，見佛身放大光明，旛華寶蓋，騰空飛下。欽即時化去。
656. 罣礙念彌陀，體證無我，同入彌陀大願海。
657. 心口念彌陀，見自性佛，同入彌陀大願海。
658. 念彌陀聖號，念得心口不二。心是體，口是用，離體無用，離用無體，體即是用，用即是體，自性佛現前有何不見？
659. 華嚴經云：『若不信自心是佛，無有是處。』
660. 參禪最終目的在於見自性是佛。念佛念得能所雙亡，念佛三昧現前，也是在見自性佛，一切法門究竟也在見自性佛，肯定心即是佛而已！
661. 開悟聖僧云：『自心是佛，此心即是佛心；心外無別佛，佛外無別心，究竟正覺心佛不二。十方諸佛皆如是正見而成就無上菩提。』
662. 法身人人具足，常住不壞，不生不滅。
663. 開悟聖僧云：『妙哉法身，火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識。』
664. 悟性見性後，更要勤加念佛保養聖胎，命終發願生西，何況苦海無邊，回頭是岸。
665. 愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪?苦，早及念彌陀。
666. 用欽法師，聞大智法師示眾曰：生弘毗尼，死歸安養。即標心淨土，一志不休，日課佛號三萬，曾神遊淨土，見佛大士種種異相，謂侍者曰：「吾明日西行矣。」即集眾唱佛。黎明合掌西向，跏趺而化。
667. 心口念彌陀，見自性佛，同入彌陀大願海。
668. 放生念彌陀，光壽無量，同入彌陀大願海。
669. 放生八德：一、光壽無量 二、眾生具有佛性 三、解冤釋結 四、身心健康 五、福德無量 六、慈悲眾生 七、生靈感恩 八、不遇刀兵劫
670. 放生具有八德，以此善根因緣念佛發願生西，必蒙佛所接引。
671. 凡夫心中每動一念，念念皆是眾生，念念之眾生，皆是構成沉淪生死之因。自性眾生何在？
672. 六祖壇經云：『善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心、如是等心，盡是眾生；各須自性自度，是名真度。何名「自性自度？」即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。』
673. 眾生自性自度，一切惡心全放生出去！
674. 將命終之際，心識散亂，何藥可治？唯有念佛為上藥。
675. 仲明法師居報恩寺，偶然感疾，謂同學道寧曰：「心識散亂，何藥可治？」寧曰：「但隨息念佛為上藥」，明依法念之。至七日，困甚，寧又令觀想佛像，久之，忽言：「二菩薩至。」已而曰：「佛來也。」瞑目而化。
676. 『人生誰都是過客，相守百年也是夢；世上萬般帶不去，唯有所造業隨身。』
677. 往生淨土，出離三界苦海，成就佛道是最有智慧的選擇。
678. 智廉法師居化度寺，初?參宗門，晚節一意西方，一日無病，忽別眾曰：「我夢中見阿彌陀佛，身長七八尺，紫金相好，現白亮光，大眾圍繞而說法，佛言：「諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國。」說已即隱。我既見佛，往生必矣」。乃書偈曰：「雁過長空，影沉寒水，無生無滅，蓮華國裏。」書畢，回身向西，結印而化，年八十二。
679. 放生念彌陀，光壽無量，同入彌陀大願海。
680. 殺生念彌陀，慈心漸增，同入彌陀大願海。
681. 殺生十過：一、必墮三塗 二、短命多病 三、凶惡殘酷 四、相貌醜陋 五、眾生逃逝 六、人不喜近 七、殺生即殺佛 八、因果循環 九、貧窮下賤 十、護法遠離
682. 殺生有如是十過，皆種下生死輪?受苦沉淪之因。
683. 楞嚴經云：『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。』
684. 菩薩度生都來不及，何來殺生之理？
685. 梵網經云：『佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』
686. 圓振法師未出家前殺?無數，出家後夜夢唬唬聲，見無數?，勇猛拜法華經一字一拜，舍利三粒化七粒，布施一粒給我…。
687. 學大乘，誦大乘，成就大乘，求生淨土。
688. 慧明法師出家祥符寺，依慧光學禪法二十年，了一心三觀之旨，晚居常照寺，修淨業，日課法華全部，楞嚴圓覺等經亦循環諷誦，持彌陀聖號，日萬數，一日示疾，召徒囑曰：「吾學大乘，求生淨土，今必遂矣！」言訖，累足跏趺坐而逝，眾聞天樂西來，徘徊頂上，荼毗，得五色舍利無數。
689. 殺生念彌陀，慈心漸增，同入彌陀大願海。
690. 茹素念彌陀，同體大悲，同入彌陀大願海。
691. 茹素具十德：一、解冤釋結 二、智慧廣增 三、相好光明 四、延年益壽 五、六道愛心 六、健康愉悅 七、人人喜近 八、心地祥和 九、具慈悲心 十、同體大悲
692. 茹素具有十德，若能奉行吃素，其人心地就懷有同體大悲的道德，發願生西，一一如願。
693. 楞嚴經云：『我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路，阿難！我令比丘五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。』
694. 吃眾生肉，等同吃我們多生累劫之父母、眷屬。
695. 梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』
696. 築浴室供僧，?向淨土，亦得往生佛國。有一些積蓄，多造福，都是為自己往生舖路。
697. 如寶法師出家覺華寺，聞聖僧有以浴僧功德，?向淨土者，遂築浴室，供眾僧。過二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，請眾喝茶言別，聞鐘嗚，眾方驚異，即向西趺坐，合掌凝望而化。
698. 多持咒救濟他人，供養錢財布施常住，命終佛接引。
699. 顯超法師出家受持咒語，濟病解怨，所得施五萬緡入永壽常住，病中見佛菩薩前迎，蓮華?滿，技樂雜奏，超言：「弟子哀懇，願留住世，救苦眾生。」淨土變相，漸漸隱沒，乃復住十五年，行咒救人，一日，忽聞天樂異香，佛及眾聖，並現空中，即面西跏趺而化。
700. 茹素念彌陀，同體大悲，同入彌陀大願海。
701. 食葷念彌陀，六道一體，同入彌陀大願海。
702. 食葷十害：一、造業自縳 二、病魔纏身 三、惡因必墮 四、精神恍惚 五、得短命報 六、眾生厭惡 七、蒙蔽智慧 八、不見慈悲 九、心神浮燥 十、因果循環
703. 食葷有如是十害，因六道生靈具有佛性，因果必招，故食葷更加須要念佛生西，共了生死出三界大苦。
704. 梵網經云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』
705. 茹食者亦不得食五辛：大蒜、茖?、慈?、蘭?、興渠。犯之則輕垢罪。
706. 楞嚴經云：『是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，毀禁戒，讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。』
707. 厭惡五濁惡世苦海無邊，一心欲生西，皆可如願。
708. 瑩珂法師精進向佛，一日，忽自念梵行虧缺，且墮惡道，向同住僧，取戒珠禪師所編往生傳讀之，大有感發，擇一室，面西設坐，?食念佛，越三日，夢佛及大士告曰：「汝壽尚有十年，且當自勉。」珂白佛言：「閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，承事眾聖。」佛言：「汝志如是，後三日當迎汝。」至期，命眾誦彌陀經。曰：「佛及聖眾俱至。」寂然而化。
709. 食葷念彌陀，六道一體，同入彌陀大願海。
710. 時時念彌陀，恒見慈尊，同入彌陀大願海。
711. 常親近諸諸佛，能得無量利，究竟成佛。
712. 龍樹菩薩云：『值佛無量利益，豈不一心求欲見佛。如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離涼風冷水，大寒不離火，深度水不離船，病人不離良醫，菩薩不離諸佛，過於上事。菩薩常愛念佛故，捨身受身，恒得值佛。』
713. 又如小樹須竹竿并?成長，凡夫依佛學道亦如是。
714. 所有深信心，至誠心，發願?向心，慈悲心，謙下心，平等心，方便心，忍辱心，持戒心，喜捨心，禪定心，精進心，菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗?羊?，慎勿畜養，畋獵漁捕，皆不應當。若一一如然，往生淨土可畢願矣！
715. 守?這十四種心，斷惡行善，發願生西，佛無不接引。
716. 當知極樂國內，諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務，加上精進稱名念佛，發願生西，畢命為期，十即十生也。
717. 如鑑法師，兩次閱大藏經，長誦法華經，專注念佛，晝夜不懈，晚年庵居，忽示疾，請鄰庵諸僧唱佛，面西跏趺，含笑而化。
718. 出家在家人人應具感恩心。別眾自在坐化。
719. 祖新法師出家受業福原寺，布衣粗食，戒行清苦。後別福原寺創淨土院，造三聖像，裁池蓮。集道俗繫念佛號。一日往福原寺方丈室曰：「二月十五日將西歸，特來拜辭，欲索麵一碗，以果枵腹，可乎？」主人如其言，食訖，往淨院像前作禮云：「祖新將行，奉別尊像。」即歸庵別眾，謂曰：「吾將去矣！」願諸仁者，勤心念佛，得早相會，即趺坐唱佛，遽云：「佛至。」合掌而化。
720. 時時念彌陀，恒見慈尊，同入彌陀大願海。
721. 勇猛念彌陀，三不退轉，同入彌陀大願海。
722. 三不退者：行不退，位不退，念不退。
723. 行不退：菩薩修行永不退失大行。
724. 位不退：菩薩修到十住位以上，便不會再墮落退失其地位。
725. 念不退：菩薩已證無生法忍，念念妙用，永不退轉。
726. 勇猛心念佛，一旦生淨土，道心便得三不退轉，一直到成佛。
727. 彌陀第四十七願：『設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。』
728. 聽聞彌陀聖號，即可不退轉，何況往生極樂在佛身邊，親聽法音，成佛有何不成？
729. 人生如夢，夢如人生，世間萬法皆空，不可得，萬緣放下，發願生西，出三界苦海，免受輪?之大苦。
730. 世間事，三寶事辦得轟轟烈烈，天有你一片天，終歸成夢幻泡影，念佛生西就沒錯了。
731. 開悟聖僧云：『八十二年殘夢中，一念正覺萬法空；莫在得失論英雄，萬緣放下歸西方。』
732. 學禪宗圓頓之道，導歸淨土，自在往生西方。
733. 妙文法師姓孫，九歲出家，二十一歲依大德明公學圓頓之道，後居雲泉寺，勤儉節用，荒年賑饑民，悲愍蒼生。每當講席，大宏方等，力唱圓宗。晚年退居逸老，專修念佛三昧。一日示疾，令弟子高聲唱佛名，遽起跏趺，結三昧印，泊然而逝，年八十三。
734. 佛號自念力道１００％，助念是助緣，平時多下功夫。
735. 性澄法師，母夢日輪墮空而生澄，四歲拈筆畫佛像，授以佛經，即能成誦，出家習天台教觀，後歸佛果寺，篤志淨土，修一心三觀者七晝夜，屢感瑞應，一日示寂，眾為稱佛名，澄止之曰：「佛須自念，明晨當來一別。」黎明眾集，端坐而化，年七十八。
736. 勇猛念彌陀，三不退轉，同入彌陀大願海。
737. 得意念彌陀，福德增長，同入彌陀大願海。
738. 一切人事物順利無障礙，就是善行善業現前，故能得意。若能在得意時更能念彌陀聖號，一一消除無量惡業與宿罪，便能增長福德，畢命時蒙佛接引生西。
739. 地藏經云：『世尊！現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。』
740. 智者大師云：『願生淨土，須遠離三種障菩提門法：一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪?自身故。二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三、依方便門，憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。』
741. 三種障礙菩提門法，一旦遠離則成大智大悲大方便，往生淨土皆上品生。
742. 業重造罪，虔誠念佛，佛憫群生，接引生西。
743. 雄俊法師，姓周，善講話，無戒行，嘗罷道從戎，尋復為僧，亦知愧悔，常持佛名，一日暴亡入冥，主者呵責，命付地獄。俊大呼曰：「觀經言：造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若準念佛之功，合生淨土。不然，三世諸佛即成妄語。遂合掌諦念，寶臺忽現，乘空西去。同時，有自冥還者，傳其事也。」
744. 曾造業，只要信佛語不虛，堅定信心稱佛名號，十念即可生西，永了生死。
745. 惟恭法師，雖出家常事酒博，暇則誦經，祈生安養，同寺有靈巋者，?頗類之。里人為之語曰：「靈巋作盡業，惟恭繼其?，地獄千萬重，莫厭排頭入。」恭聞曰：「我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈復墮惡道耶？」一日恭病，靈巋出寺，見少年手執樂器，問所從來？曰：「西來迎恭上人耳。」一人懷中出蓮華，華合如拳，葉出異光，望寺而馳，次日，靈巋回寺，恭已坐化，巋因感悟改節，專志淨土，一心祈生安養。
746. 得意念彌陀，福德增長，同入彌陀大願海。
747. 失意念彌陀，火燄化紅蓮，同入彌陀大願海。
748. 失意念彌陀得七利：一、火燄化紅蓮 二、危機是轉機 三、化暗為明 四、佛力加持 五、無明頓破 六、活力再現 七、正覺人生
749. 茲當人正在失意時，還能提起念彌陀聖號，此人心境當下具足七利，發願生西，一一可了願。善根福德非淺。
750. 往生西方淨土，現世奉行三種順菩提法，往生淨土皆上品生。
751. 智者大師云：『往生淨土，奉行三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂，即染身心，障菩提門。故無染清淨心，是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生，令離生死苦，即違菩提門。故安清淨心，是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生證大菩提涅槃故，菩提涅垼，是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。故樂清淨心，是順菩提門。』
752. 往生淨土者，現世多行布施喜捨，廣造善業，皆是為往生資糧作萬全準備，造佛像，造寺能得十八種功德。
753. 造佛像建寺十八種功德：一、他人見喜。 二、為世典範。 三、生於安樂。 四、得享高壽。 五、轉生王室。 六、身如金剛。 七、得美妙身。 八、個性可愛。 九、普受讚歎。 十、人天共仰。 十一、滿諸所願。 十二、轉生上道。 十三、所言悅心。 十四、五明悉通。 十五、樂聞正法。 十六、獲大財富。 十七、善智不滅。 十八、速成正覺。
754. 善根有些乃多生累劫所修，每人因緣背景不同，果報便千差萬別。
755. 少康和尚蓮宗第五祖，姓周，生而不言，七歲入靈山寺禮佛，母問識否？忽發言曰：「釋迦牟尼佛。」父母遂捨之出家，年十五能通五部經。詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，乃善導和尚西方化導文。康祝曰：「若於淨土有緣，當使此文再現光明。」言已，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。康曰：「劫石可磨，我願無易矣。」又到長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮，忽見導真像什空，謂曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」每午座弘法，高聲唱佛，眾共和之，康一唱佛，眾見一佛從其口出，十聲即見十佛。康曰：「汝等見佛者，必得往生。」二十一年十月囑道俗曰：「當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心，汝此時見我光明，真我弟子，」遂放異光數道，寂然而逝，塔於臺巖。
756. 行善念彌陀，無緣大慈，同入彌陀大願海。
757. 無緣大慈七德：一、親疏平等 二、德詔大千 三、大公無私 四、佛性平等 五、聖者亮節 六、具感恩心 七、度生風格
758. 行善者具有無緣大慈之七德，若發願?向生西，皆一一上品生。
759. 往生淨土親近彌陀，方不致走偏差，一路涅槃門。
760. 龍樹菩薩云：『菩薩應作是念，我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法，異處行者，未知教化時節，行法多少。』
761. 見佛依佛聞法，得無量利益。
762. 龍樹菩薩云：『菩薩見佛，或眼見，心清清。若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等，值佛無量利益，豈可不一心求欲見佛，如嬰兒不應離母。』
763. 專修念佛三昧，發願生西，如其所願。
764. 蒙潤法師，姓顧，年十四出家於白蓮寺，依古原法師，並授天台止觀，即能了大意。修觀音懺七七日，心倍明利。日日演講法華經，後退居白蓮庵，專修念佛三昧，感普賢放光，現諸瑞相。一日呼弟子實法明策等，示止觀安心之旨。已而曰：「吾生緣已盡。」勇猛一心稱佛號數百聲，自在而化。
765. 必才法師，姓屈，母趙氏，奉佛虔誠，夢梵僧入堂，覺而生子，年十二依瞿法師出家，博覽群經，深明教觀。為人穩重沉默，至講演經義，縱?無礙，聽者無不傾服。元順帝賜佛鑑圓照。一日謂眾曰：「吾緣盡矣！」乃焚香面西，高稱阿彌陀佛，盡一晝夜。又告眾曰：「汝等勿謂修持無驗，吾淨土緣熟，三昧現前矣！」即索浴更衣，為書別相識，合掌而逝，年六十八，荼毗，有五色光自龕中發出，舌根如紅蓮華，齒牙皎白，舍利無數。
766. 行善念彌陀，無緣大慈，同入彌陀大願海。
767. 造惡念彌陀，棄暗投明，同入彌陀大願海。
768. 造惡八害：一、必墮三塗 二、心地惡毒 三、自作自受 四、人不喜近 五、善法難聞 六、人人惡之 七、善神遠離 八、眾所唾棄
769. 造惡唯有負面八害，若能發起念彌陀聖號，實乃稀有難得，這種棄暗投明之勇氣，必蒙三聖所接引度化。
770. 五逆十惡，造下天下再大的罪惡者，有悔過心向佛，究竟亦可成佛。
771. 涅槃經云：『我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性，一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性，何以故，一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。』
772. 含靈蠢動，一切有心者，皆可成佛。
773. 涅槃經云：『凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。』
774. 凡夫不能自覺見性，但不能說沒有佛性。
775. 涅槃經：『一切凡夫雖不得見佛性，亦不得言無佛性也。』
776. 凡夫邪見有二種
777. 涅槃經云：『眾生起見凡有三種：一者常見。二者斷見。』
778. 修行以正見心，深信淨土三資糧，彌陀?對不妄語，念佛發願生西，佛必接引。
779. 善繼法師，其母夢神僧授以荷花，因而有身，生即能言，或見母舉佛號，便合掌和之。既長出家向佛，習天台教。晚歲，專修淨業，繫念彌陀，晝夜不懈。一日忽告眾曰：「吾將歸矣！」乃端坐而逝，年七十二，荼毗，舌根不壞。
780. 造業念彌陀，棄暗投明，同入彌陀大願海。
781. 父母念彌陀，纖塵不染，同入彌陀大願海。
782. 父母恩難報答，若父母自身善根成熟，或鼓勵父母念佛修行，令父母出三界斷六道，乃至世間五欲六塵淨化，纖塵不染，會見法身，並發願生西，是則名大孝是也。
783. 修行念佛，究竟在明心見性，見性者往生淨土皆上品生。
784. 華嚴經云：『真如離妄恒寂靜，無生無滅普周?；諸佛境界亦復然，體性平等不增減。』
785. 法身體用不二，自在無礙。
786. 華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所?。』
787. 清淨法身，無色無相，微妙存在
788. 華嚴經云：『如來非色非非，隨應而現無所住。』
789. 悟明心地，見自本性，正好念佛，發願生西。
790. 優曇大師云：『但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠?一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意，或參念觀念憶念十念，或默念專念繫念禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時不要放捨，綿綿密密，淨念相繼，即為一心是也。』
791. 子文法師，受業於溪聞法師，出主寶雲寺，博通教觀，律規甚嚴，與人言語，言簡意賅，午座說法，滔滔不?，一日講十六觀經終，就座別眾，將入滅，眾啟和尚：「後事未曾囑付，何遽爾？」文曰：「僧家要行便行，莫做俗漢伎倆。」眾懇益切，於是下座，復歸方丈，一一條畫之。即合掌稱西方聖號，?向發願畢，遂而自在而化，荼毗，舍利無數，異香襲人，彌日乃止。
792. 父母念彌陀，纖塵不染，同入彌陀大願海。
793. 命好念彌陀，累世種善，同入彌陀大願海。
794. 命好十德：一、具慈悲心 二、累世種善 三、愛好喜捨 四、頗具善根 五、人天喜近 六、相好光明 七、日日愉悅 八、好客結緣 九、柔軟心地 十、神情泰然
795. 命好具十德，實乃累世與眾結好善緣，喜捨植福所致之因，畢竟所種之因，福不唐捐。若命好又能念佛修行，此人乃非等閒之輩。此福德之人，一旦生西，親近彌陀，證無生法忍，再倒駕慈航，以三明六通廣度無量有情，共成佛道。
796. 人類為善為惡，命好命壞，一切皆心所為所造；成佛作魔，上升墮落，皆不離一心。
797. 開悟聖僧心字說：『三星如星象，??似月斜，披毛從此得，作聖亦由他。』
798. 三世諸佛之所以成佛，皆由心成心造。
799. 華嚴經云：『若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』
800. 眾生成佛，亦由心而成佛
801. 圓覺經云：『始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。』
802. 道徹法師，出家於半山嶺安隱寺，參禪發明心地，洞悟心性，後專修淨業，並於文殊庵中結期閉關，室無長物，唯一几一單而已。一日得疾，自奮曰：「念佛正為生死，奈何以病輟耶！持佛名益切。」俄而金光照室，光中佛為摩頂，病霍然癒，遂得念佛三昧，行住坐?，了無異念。
803. 一日與諸君遠別曰：「娑汝之苦不可說不可說；極樂之樂不可說不可說。但念阿彌陀佛，不久當相見，錯過此生，輪?長夜，痛哉痛哉！」語訖而逝，年四十八。
804. 命好念彌陀，累世種善，同入彌陀大願海。
805. 孤寡念彌陀，離相即佛，同入彌陀大願海。
806. 由業力果報成孤兒或寡婦，正覺因果報應絲毫不爽，單身無障礙，正好念佛修行，了知一切萬法空幻不實，離一切相，人心纖塵不染，萬法不立，當下自性法身佛即現前矣。若能念佛發願生西，佛必接引。
807. 往生淨土，捨色身換法身，捨凡位登佛位。
808. 正覺世間苦海，人生誰都是過客，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當恐須恐，但辦往生，何須疑慮，若解此理，如脫敝服，以?上衣；一捨凡身，便登佛位，豈不偉哉！
809. 問：一生造惡，臨終念佛，帶業往生，又無退轉。然則我且做世事，待臨終念佛，可否？
810. 答：苦哉！苦哉！賺自己，又賺天下僧俗男女，皆此言也。逆惡凡夫，臨終念佛，是宿有善根，故遇善知識，而得念佛，此等僥倖，萬中無一。
811. ?疑論云：『有十種人，臨終不得念佛：一、善友未必相遇，無勸念之人。二、業苦纏身，不遑念佛。三、中風失語。四、狂亂失心。五、遭水火。六、遇豺狼。七、惡友壞彼信心。八、昏迷致死。九、陣亡。十墜高巖。宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容?避，知識活佛，亦救不得了也。』
812. 寶珠法師，一生精勤修行，冬夏一衲，乞食自活，宿無恒居，念佛不?口，人與之言，略酬一二語，即連聲念佛。後於海門寺，忽若顛狂者將半月，一僧呵曰：「爾平日實行，當與世人作眼目，何得乃爾？」珠曰：「如是，吾行矣！」索浴畢，安然立化。
813. 真清法師，姓羅，少強記?人，十九投寶珠和尚剃髮受具。患背疾，夢關雲長授之藥，病癒。一夕，夢見阿彌陀佛，觀音勢至二菩薩。正月七日?粒，唯飲檀香水，與眾說無生法，誨諭甚切。二十九日夜，起別眾曰：「吾逝矣！」眾請曰：「和尚往生淨土，九品何居？」曰：「中品中生也。」眾曰：「胡不上品生耶？」曰：「吾戒香所熏，位止中品。」言畢，泊然而逝，延五日，顏色紅潤如生，荼毗日，香氣四溢，骨鏘鏘有聲，年五十七。
814. 孤寡念彌陀，離相即佛，同入彌陀大願海。
815. 業重念彌陀，空如來藏，同入彌陀大願海。
816. 業不重不生娑婆，憂不斷不生淨土。凡夫眾生那位可說自己業障不重，若不重為何流落沉淪在三界內受苦無量，業重無可畏懼，怕的就是不肯發心念佛修行，一旦雙?跨出修證心，要證悟空如來藏並非難事，因為諸佛也由凡夫地修行而證得佛地。
817. 佛性人人本具，滅盡煩惱，佛性顯現。
818. 如來藏經云：『善男子！一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。又善男子！譬如天眼之人觀未敷花，見諸花內有如來身結跏趺坐，除其萎花便得顯現。如是善男子！佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。』
819. 如來藏經云：『我以佛眼見，一切眾生身，佛藏安穩住，說法令開見。』
820. 欲見如來藏性，須付出代價，此代價即是勇猛修行，精進聞法，參研教理，親近善知識，乃至割愛辭親，出塵證悟自性。
821. 開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。』
822. 一心一意專注念佛發願生西，必蒙佛接引。
823. 法祥法師，字瑞光，姓周。少有出世志，參嘯巖老人，嘯巖示以念佛法門，遂出家。居南岳側刀?，影不出山，專志念佛，以豆記數，日夜精勤，脅不至席，人稱豆兒佛。未幾成叢林。一日索浴禮佛，告眾曰：「瓜子熟也，正落地時。」眾莫喻者，入室趺坐，令眾唱佛名，合掌而逝，?前聞天樂聲。
824. 業重念彌陀，空如來藏，同入彌陀大願海。
825. 閉關念彌陀，萬法不立，同入彌陀大願海。
826. 閉關八義：一、?期取證 二、證道為宗 三、謝?外緣 四、精進時節 五、易入禪定 六、萬法不立 七、纖塵不染 八、法身普現
827. 閉關具足八義，如是殊勝因素，能在閉關中精進專念佛，三昧現前，萬法不立，發願生西，親近彌陀，速證佛道。
828. 自性萬法不立，纖塵不染，究竟空寂。
829. 開悟聖僧云：『真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，處處無所著，如日處虛空。』
830. 自性光明無一物，來去自如不?相，歲歲月月好風光。
831. 開悟祖師云：『悟得本來無一物，那管春秋與萬秋；歲歲月月步無生，體用一如無事人。』
832. 證悟自性，往生淨土皆上品生
833. 蓮池大師，蓮宗八祖，姓沈，鄰有老嫗，日課佛名數千，問其故，嫗曰：「先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議！」宏自此棲心淨土，書生死事大四字於案頭，以自策。年三十二出家，參笑巖諸大老，參念佛者是誰？有省悟。居民乞禱雨，曰：「吾但知念佛，無他術也。」眾固請，乃持木魚出，循田徑行，唱佛名，時雨隨注，如足所及。開放光池，?戒殺文，從而化者甚眾。六月忽入城別諸弟子及故舊曰：「吾將他往。」還山，設茶別眾，七月朔晚入堂曰：「明日吾行矣！」次夕入丈室，示微疾，瞑目坐，城中諸弟子畢至，復開目云：「大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規矩」，向西稱佛名而逝，年八十一。
834. 閉關念彌陀，萬法不立，同入彌陀大願海。
835. 攀緣念彌陀，法身蕩蕩，同入彌陀大願海。
836. 攀緣六過：一、荒廢道業 二、虛度光陰 三、禪定散失 四、墮落之因 五、護法捨棄 六、心神浮燥
837. 攀緣六過令自己道業日日退墮，若能一心念佛向佛，精進勇猛不懈，無明業障漸消，法身則光明蕩蕩，發願生西，同證無生。
838. 法身蕩蕩，實相無相，無相無無相。
839. 開悟聖僧云：『自見自性，住無所住，無所住而住；見無所見，無所見而見；得無所得，無所而得，若是如是住、如是見、如是得，正與諸佛同一鼻孔出氣。』
840. 不落任何見地，任何邊，法身便自在無所不遍，現無邊身，行化無方。
841. 開悟祖師云：『不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作聖見，不落聖邊；但無諸，即是無邊身，不落法塵。若有見處，即名外道。』
842. 究竟無法可得，始得法身復活時。
843. 開悟祖師云：『無一法可得，不被法障。透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。』
844. 修行有成，自在無礙，化緣已盡，展現神通自行火化。
845. 真緣法師，姓姚，年二十出家，?參老宿，歷十六年，得念佛三昧，住鍚阿育王寺，親睹舍利放光，中現釋迦文佛。遂誓焚身供養，普請眾僧，求施薪槁，人與一束，累為高座。因取香油塗身，趺坐積薪上，合掌誦佛號，火然及身，俄成灰燼，眾見五色光，從緣頂門而出，光中現菩薩金身，長二尺許，晃然四照，久之方滅。
846. 攀緣念彌陀，法身蕩蕩，同入彌陀大願海。
847. 禮佛念彌陀，體用不二，同入彌陀大願海。
848. 禮佛又念佛，佛佛由心起，即心到口到身到圓成，三業清淨，三昧現前。由心體起用，用不離體，體即是用，體用不二。如是念佛發願生西，佛必接引，十即十生，百即百生。
849. 娑婆諸境，諸境本空，諸境空寂，本性自顯，是往生之條件，若不能空盡世法，法法皆障往生。心無住境，生西無障礙。
850. 娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境，眾緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境，眾境皆空，萬緣俱寂，一念自成，一念既成，則愛緣俱盡矣！若如是精進用功，淨業必成，十即十生，三聖必接引生西。
851. 若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還。此須發決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心慢慢增長，從漸至久，自少至多。一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。苟得此已，則極樂之淨因成就，臨終之正念必現前，親見彌陀，得生淨土矣！
852. 終身誦法華經與念佛，發願生西，一一了願。
853. 傳記法師，性好獨居，日誦法華為業，數及九千七百餘部。世稱為法華和尚，修法華三昧懺，記禁足修長期者三，九歷寒暑，履獲瑞應。於道場運水負薪，行諸佛事，人曰：「和尚乃猶作此有為功德」，記厲聲曰：「無為豈在有為外乎？」七月辭諸弟子，稱佛名三千聲，唱妙法蓮華經者數四，面西合掌而逝，越日，頂門猶暖，異香滿室。
854. 德清大師，字澄印，晚號憨山老人，姓蔡，母夢觀音抱送童子而孕。年十九出家，專心念佛，一夕，夢中見阿彌陀佛現身位於空中，當日落處，面目光相，了了分明，自此聖相炳然，時時在目。效遠公六時精進，修淨土益精。有禪者問曰：「修淨土之要如何？」清曰：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。」一日示微疾，謂人曰：「老僧世緣將盡矣！」沐浴焚香，端坐面西而化，有光燭天，年七十八。
855. 禮佛念彌陀，體用不二，同入彌陀大願海。
856. 謗佛念彌陀，自覺覺他，同入彌陀大願海。
857. 謗佛十罪：一、招報三塗 二、人天共憤 三、壞好名聲 四、惡名?布 五、罪惡深重 六、日日不安 七、、身軀憔悴 八、內心憂慮 九、終生惶恐 十、自作自受
858. 謗佛具十罪，有日自覺發露，生大懺悔心，披陳發露，造何因感何果，如是自覺又覺他人，苦海娑婆，發願念佛生西親近彌陀，共證無生法忍。
859. 真心，生死心切，念佛成片不難。
860. 真為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成片矣！念佛全要自己?力，若將念佛做面皮，如此歷經百劫終無受用時。
861. 念佛得一心不亂，加功用行入理一心，往生者皆上品生。
862. 但於事一心，念念了達，能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中，熾然而念。於無可生中，熾然求生。是為事一心中明理一心也。
863. 開悟證果者，往生自在，得上品生。
864. 具宗法師，出家深入三藏，講天台止觀，修念佛?昧，誨人不倦，一日示疾，具湯沐浴後，誦彌陀經畢，唱佛十聲。大書八字云：「廓落靈虛，無往來處。」擲筆而逝，趺坐三日，顏色不變。
865. 一句彌陀聖號堅決念定，壽終佛必接引。
866. 指南法師，專注淨業，發願生西，終日默坐念佛，人與之錢，即轉施與人，性坦率，於一切處無少繫戀。有善心人士數人約見南，南曰：「來月五日，與諸檀施別。」眾如期往，南無他語，惟勸令專心念佛，趺坐而化。
867. 謗佛念彌陀，自覺覺他，同入彌陀大願海。
868. 富貴念彌陀，宿世植福，同入彌陀大願海。
869. 富貴修道難，今世能修行念佛，以福培福，這全是宿世廣植福德所致，今世雖富貴，但仍然在三界六道內，未出離生死輪?，故應提起勇猛道心，念佛發願生西才是明智抉擇。
870. 富貴帶給人類在生活所須方便無限，但不能了辦我們生死大業，更不能讓我轉凡入聖，乃至往生淨土。總之，富貴者還是要修行證道，才是上上之策。
871. 開悟聖僧云：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』
872. 人生苦短，應明心見性，超凡入聖，同證佛道。
873. 開悟聖僧云：『九十年來夢幻身，覺性靈明未失真；一覺醒來渾無事，當下徹見本來人。』
874. 佛性在日常生活中，頭出頭入，來來去去，諸君見否，會否？
875. 開悟聖僧云：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。』
876. 實賢大師，蓮宗十祖，字思齊，號省庵，自小不茹葷，出家後參念佛者是誰？有省，曰：「吾夢覺矣！」掩關真寂寺三年，晝覽藏經，晚課佛號，到阿育王塔，曾以佛涅槃日，大合緇白，廣修供養，然指佛前，發四十八大願遂感舍利放光。作勸發菩提心文，以激勵四眾，誦者多為涕下。
877. 十一年臘月八日，告弟子曰：「明年四月吾將去矣！」遂掩關一室，日課佛名十萬聲。明年四月十二日告眾曰：「月朔以來再見西方三聖，吾將往生。」遂書偈辭眾，明日斷食欲，歛目端坐，五更，具浴更衣，十四日將午面西寂然。忽張目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！」合掌連稱佛名，遂逝，年四十九。
878. 富貴念彌陀，宿世植福，同入彌陀大願海。
879. 貧窮念彌陀，覺悟苦海，同入彌陀大願海。
880. 貧窮十因：一、累世慳貪 二、偷盜搶劫 三、偽造文書 四、佔人便宜 五、秤量不公 六、不知喜捨 七、懶惰不勤 八、騙詐財物 九、偷天換日 十、廣結惡緣
881. 貧窮十因令人無奈，但這些果報一一皆是自作自受，莫怨天地父母眷屬，凡一切人事物皆有前因後果，受貧窮果報，雖覺悟世間苦海，若能進一步念佛生西，脫離輪?六道，方為上上策。
882. 極樂娑婆等境，乃全我心，故極樂彌陀相好現時，即自心顯，自心顯時，即彼佛現，我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二，故云：唯心淨，本性彌陀，非謂西方無土無佛不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。不知即境即心，心境不二。
883. 上品生者，即已達無生法忍。
884. 不應以我為能生，以土為所生。為何呢？即心是土，誰為能生？即土是心，誰為所生？不見能生所生而往生，故終日生，而未嘗生也。此乃真無生也。
885. 見性華開頃刻，未見性者華開久遠。
886. 禪宗見性，由迷得悟，如睡夢覺，如蓮華開。念佛人，有現生見性者，是華開頃刻也，有生後見性者，是華開久遠也。機有利鈍，功有勤惰，故華開有遲速。
887. 聞言法師，姓費，幼不喜茹葷，七歲入靈隱山出家，為人淳樸。參禪不得，自曰：「某甲鈍根，不善參究，唯知念佛。」師曰：「念佛亦可了生死。」言依教奉行，精嚴戒律，二六時中，唯持佛名，弗問他事。一日忽召徒眾曰：「我行矣！汝等念佛送我。」即說偈曰：「吾年七十七，世緣俱已畢，坐斷兩頭關，得箇真消息，且道如何是真消息?。合掌端坐而逝。」
888. 貧窮念彌陀，覺悟苦海，同入彌陀大願海。
889. 妄想念彌陀，全妄即真，同入彌陀大願海。
890. 迷悟一念間，以妄想心來念彌陀聖號，歲月長久後，妄想心也會淨化成真如心，畢竟非離妄想心別有真如心，全妄即真，真妄一如，性無二故。
891. 徹悟禪師云：『全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池；全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。』
892. 西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具，特借彌陀大願為增上緣因。西方者，乃自性本具真善妙有之有。
893. 能念心外無別所念之佛，所念佛外無別能念之心，能所兩忘，心佛一如。
894. 一句阿彌陀佛，以唯佛為宗，以一切萬法既唯心現，全體唯心，心無彼此，心無分際，隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。
895. 如來教人念一句阿彌陀佛，正攝其百念千念萬念歸於一念，念至一念不起，自然證見阿彌陀佛。
896. 極樂世界正依報，皆是我心本具本造。
897. 極樂世界國土，寶樹寶地寶池，彌陀海眾正報之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不從他得，不向外來，能了此者，即可即心觀佛。
898. 是心作佛，是心是佛。不只是觀經一經綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗，不只釋迦一佛法藏綱宗，實是十方三世一切諸佛法藏綱宗。
899. 悟性法師，終其一生，篤志念佛，求生西方，心不離佛，佛不離心，晝夜無間，願願生西。一日忽聞空中樂聲，謂左右曰：「我已得中品生矣！見諸同志念佛精進者，皆有蓮華以待其生」，言畢而逝。
900. 妄想念彌陀，全妄即真，同入彌陀大願海。
901. 布施念彌陀，出世無為，同入彌陀大願海。
902. 布施十德：一、自植福田 二、善心周? 三、累世富貴 四、眾所欽仰 五、人天愛戴 六、破除慳貪 七、心地柔軟 八、諸佛歡喜 九、德行普世 十、相好莊嚴
903. 布施具十德，以大智慧三輪體空，證悟出世無為，慳貪一破，自性即顯現，以此清淨自性心稱佛名號，發願生西，必蒙三聖接引。
904. 一念淨，即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子。
905. 不斷生死心，學佛毫無意義，卻抓不到癢處。
906. 若不發斷生死心，一切開示、修行皆是戲論，世間一切重苦無過生死。
907. 一念頭一身一生死，如是念念即受生生死死。
908. 淨度三昧經云：『人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。』
909. 吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。
910. 生死關頭，如人負債，強者先牽。
911. 慧安法師，心地善良，忠厚老實，待人誠懇，處事周圓，出家專修淨業，誦金剛經，彌陀經，寒暑不輟，常於丈室中，見佛光照耀。一日示疾，端坐，戒眾勿諠，移時曰：「佛至矣！」令眾唱佛名，自在而化，年九十六。
912. 布施念彌陀，出世無為，同入彌陀大願海。
913. 慳貪念彌陀，淨心第一，同入彌陀大願海。
914. 慳貪十過：一、束縛自我 二、心地狹窄 三、得貧窮報 四、心不知足 五、眾所唾棄 六、無悲憫心 七、毫無人緣 八、自我自閉 九、自墮無助 十、人不喜近
915. 慳貪十過，念佛修行，日日功行純熟，了知慳貪十過實乃障道因緣，以大智照破其性本空，了不可得，自性光明，纖塵不染，淨心第一。
916. 大智度論云：『菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心，何以故？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故。』
917. 慳貪之業，其性本空，幻化不可得，修即轉慳貪之念為布施喜捨心。行無緣大慈，同體大悲之佛德也。
918. 心能造業，心能轉業，業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縛。
919. 未破見思惑，不得發願生娑婆度生，聖者不容。
920. 大智度論云：『未斷惑眾生，想留在娑婆度生，如同一隻破漏之船，欲運載一人登彼岸，無有是處。』
921. 道綽禪師云：『凡夫發願來世留在娑婆世界，生生世世度脫眾生，聖者所不容，何以故？猶如逼雞下水。』
922. 成靜法師，自幼即持齋戒，出家後受具足戒，精進念佛不間斷，常勸周遭念佛發願生西，又勸大眾造栴檀千手千眼大悲像，越明年，得微疾，預知時至。語弟子曰：「千手千眼大悲觀世音菩薩，來此相接，吾往矣！」即瞑目而化。
923. 慳貪念彌陀，淨心第一，同入彌陀大願海。
924. 持戒念彌陀，三業圓明，同入彌陀大願海。
925. 持戒十五德：一、滿足智願 二、如佛所學 三、智者不毀 四、不退誓願 五、安住正行 六、棄捨生死 七、慕樂涅槃 八、得無纏心 九、得勝三昧 十、不乏信財 十一、人天敬仰 十二、相好光明 十三、三業清淨 十四、出離三界 十五、諸佛護念
926. 持戒具十五德，三業必得圓明，若發願念佛生西，聞佛說法，便能速證無上菩提。
927. 修行持戒，念佛，見性，一切皆自性自度。
928. 慧海禪師云：『眾生自性自度，佛不能度，如果佛能度眾生，那麼過去有恒河沙數無量諸佛，一尊佛度一位眾生，早應該度盡，如今為何眾生尚未度盡？要明白，眾生自性自度，佛不能度。』
929. 眾生佛性本具，修行見性，究竟成佛。
930. 如藏經云：『善男子！我見眾生種種煩惱，長夜流轉，生死無量，如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法，斷除煩惱，淨如來智，轉復化導一切世間。』
931. 被五陰十八界十二處所覆藏，名凡夫。
932. 入楞伽經云：『如來藏自性清淨，具三十二相，在於一切眾生身中，為貪瞋癡不實垢染陰界入衣之所纏裏，如無價寶，垢衣所纏。』
933. 占察善惡業報經云：『如來法身自性空而不空，有真實體，具足無量清淨功業，從無始世來自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中亦皆具足，不變不異，無增無減。』
934. 省常大師乃蓮宗七祖，姓顏，七歲出家，十七歲具足戒，共結淨行社，士夫與會者一百二十人，皆稱淨行弟子。大師身教言教莊嚴，念佛晝夜不間斷，一心發願生西。宋朝天禧四年正月十二日，端坐念佛，頃刻厲聲唱曰：「佛來也。」剎那而化，眾見地色皆金，移時方隱，年六十二。
935. 持戒念彌陀，三業圓明，同入彌陀大願海。
936. 毀壞念彌陀，直心道場，同入彌陀大願海。
937. 毀壞十過：一、惡因惡果 二、習性常發 三、嫉?心重 四、欠缺隨喜 五、心量狹隘 六、貫性作用 七、包容不足 八、內心不安 九、人類共憤 十、必遭三塗
938. 毀壞十過，人類共憤，若去暗投明，發心念佛修行，逐漸淨化十過，直心道場現前。又能發願生西，實乃稀有難得，必蒙佛來接引。
939. 若心清淨，所在之處，皆為淨土。心若不淨，在所生處，皆是穢土，淨穢在心，不在國土，正報感依報故。發心向佛道，是生淨佛國。
940. 佛是大幻師，轉大幻法輪，成大幻涅槃。轉幻生滅，得不生不滅。轉河沙穢土，成清淨法界。
941. 維摩詰經云：『欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。』
942. 今生念佛見性，或參禪見性，生淨土，一生成佛。
943. 彌陀第二十二願：『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾生，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，為眾生故。被宏誓鎧，累積德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。』
944. 讀體法師，字見月，姓許。一日遇老僧授以華嚴經，披閱大悟，遂而出家。受具戒於三昧光律師，三昧主寶華山將示寂，授與衣?，為寶華第二代祖。靜修般舟三昧，不坐不?不依，晝夜立者九十日。一日示微疾，曰：「勿進湯藥，後七日，吾當行矣！」至期，寂然而逝，年七十九，荼毗，見蓮華佛相騰於火中，獲五色舍利什餘。
945. 毀壞念彌陀，直心道場，同入彌陀大願海。
946. 忍辱念彌陀，無生法忍，同入彌陀大願海。
947. 忍辱十四德：一、火不能燒 二、刀不能割 三、毒不能中 四、水不能漂 五、為非人護 六、身相莊嚴 七、閉諸惡道 八、隨樂梵天 九、晝夜常安 十不離喜樂 十一、眾所稱揚 十二、破我法執 十三、龍天護持 十四、速證無生
948. 忍辱十四
949. 忍辱十四德，諸佛皆由忍辱成就無生法忍，釋迦佛曾為忍辱仙人，速證佛道。
950. 釋迦佛，歌利王、宮女、忍辱仙人，憍陳如五比丘之一公案。
951. 誓曰：我成佛已，首度者即汝也，不但無生瞋恨，反而度汝證菩提。
952. 在修行過程最高難度，最不易成就的法門，即是忍辱法門。忍辱成就無開悟也證無生。
953. 佛遺教經云：『若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿山惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所丕能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡?之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護。無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。』
954. 娑婆五濁惡世，境界考驗多，不易入道，僅以忍辱法門就修得鼻孔出煙霧。
955. 發願生西，諸佛菩薩，祖師共讚共揚。
956. 勝慈法師，學唯識論，時碧空大師講法華經，慈往依止，嘗以生死大事啟發二親，二親感悟，俱出家。人?之，心不瞋；讚譽之，心亦不喜。唯以淨土為歸，一心專持佛號。未幾示寂，臨終謂母曰：「彌陀舟航，能度苦海，一生佛國，一生成佛。言訖而逝，眾見白雲中有佛迎接。」
957. 忍辱念彌陀，無生法忍，同入彌陀大願海。
958. 瞋恨念彌陀，一念空寂，同入彌陀大願海。
959. 瞋恨十過：一、相貌醜陋 二、感召毒蛇 三、人不喜近 四、隨落之因 五、常懷不滿 六、責備他人 七、心地無德 八、周遭無人 九、燥鬱成性 十、眾人厭惡
960. 瞋恨心重具足十過，誰人肯接近，猶如無定時炸彈，隨時暴發。若能發心念佛，日日淨化瞋恨心，一念空寂，自性清涼自在，解脫光明。
961. 古德云：『一念瞋心起，百萬障門開。瞋心暴發，火燒功德林，豈可不慎之。』
962. 不氣不氣不生氣，氣出病來誰能替；怒口相激怨恨記，傷了緣份己無益；路上巧逢難?避，人生聚會不容易；遷過於人惹非議，想來想去又何必；得罪無辜眾人棄，各退一步留餘地；常存善解包容力，互助互諒感情繫；俗塵幻夢無常寄，不如意事隨風去；祥和世間是真諦。
963. 命終者，眷屬多為之作功德?向，令超生善道或生西。
964. 隨願往生經云：『命終之人，在中陰身之際，中陰身如小兒，罪福未定，應為修福。』
965. 張元祥，平日念佛不斷，每到任何處所，逢人便謂：「念佛能消業增福，宿業曰銷，智慧漸明，命終佛必接引。」每日誦金剛經、彌陀經、聖號三萬句，都攝六根，淨念相繼，專志淨業，?無異念，畢生恒一。晚年一日謂家人曰：「西方聖人來此，待我飯畢，同往淨土」。及飯訖，焚香面西，跏趺而化，異香滿室，命後八時身體當柔軟，頂門猶溫。
966. 瞋恨念彌陀，一念空寂，同入彌陀大願海。
967. 精進念彌陀，根塵脫落，同入彌陀大願海。
968. 精進十二德：一、他不折伏 二、得佛所攝 三、為非人護 四、聞法不忘 五、未聞能聞 六、增長辯才 七、得三昧性 八、人天欽仰 九、少病少惱 十、得食能消 十一、優缽羅華 十二、速登涅槃
969. 精進念彌陀具十二德，畢竟根塵脫落，會見自性，本無生滅，本無增減，體用一如，發願生西，皆上品生，親見彌陀二大士，親證涅槃，倒駕慈航，廣利有情。
970. 精進與懈怠強烈對比，釋迦佛與彌勒菩薩公案（同佛所發願，同師兄弟，釋迦佛精進勝彌勤早五十六億七千萬年成佛）。
971. 法照禪師：『西方進道勝娑婆，緣無五欲及邪魔；成佛不勞諸善業，華臺端坐念彌陀；五濁修行多退轉，不如念佛往西方；到彼自然成正覺，還來苦界作津梁。』
972. 法照禪師云：『萬行之中為急要，迅速無過淨土門；不但本師金口說，十方諸佛共傳證；此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此蓮還到此間迎。』
973. 張善和大德，終其一生，屠牛為業，臨終，見牛數十頭，言曰：「汝殺我。」善和告妻：「急延僧為我念佛。」僧至謂曰：「經言：若有眾生作不善業，應角惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」善和云：「地獄至急，不暇取香爐」，即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽云：「佛來也！已與我寶座，言訖而化。」
974. 精進念彌陀，根塵脫落，同入彌陀大願海。
975. 懈怠念彌陀，頓空法界，同入彌陀大願海。
976. 懈怠六害：一、消極不振 二、無奮鬥志 三、坐以待斃 四、尚無力量 五、宗旨無期 六、懈怠必墮
977. 懈怠心具有六害，令人意志不振，?靡喪志，若能抖擻精神，發心念佛修行，慧根增強，頓空法界，空幻無我，了不可得，念念願生西方，臨終必 蒙三聖接引。
978. 佛遺教經云：『汝等比丘！於諸功德，常當一心捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。』
979. 捕魚造業，自覺前非，誓念佛生西，蒙佛接引。
980. 金奭大德，捕魚為業，後改行，斷葷血，持佛名，日念佛萬聲，一日忽告家人曰：「我見阿陀佛與觀音劫至矣！我將歸淨土也。」次日又曰：「有金蓮華來迎我。」言訖，焚香安坐，以手結印而化，天樂異香，終日不散。
981. 馮?大德，少事遊獵，有巨蛇，為鄉民患，?殺之，慮蛇為怨，乃歸心佛法，?向西方，修懺誦佛名，如是十年。一夕，請淨業友數人，同誦阿彌陀經，唱佛號，次誦普賢懺罪往生偈已，即端坐合掌佛號數聲而終。
982. 念佛功德不可思議，能超三界斷六道。
983. 文殊說般若經云：『念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。』
984. 李彥通大德，開發鐵工廠，偶入市區聞佛號唱念，忽悟身世無常，歸心淨土。一日得疾云：「我夢遊淨土，見二門戶鎖甚固，適遇僧宗利開門引入，見樓閣中有佛與菩薩，吾將去矣！」遂請睎經、道果二僧至?床前，策發淨業，令舉家齊誦佛號，通西向稱佛名而坐化。
985. 懈怠念彌陀，頓空世間，同入彌陀大願海。
986. 禪定念彌陀，同登聖域，同入彌陀大願海。
987. 禪定十二德：一、安住儀式 二、行慈境界 三、無有煩惱 四、守護諸根 五、無食喜樂 六、遠離愛欲 七、修禪不空 八、禪悅法喜 九、解脫魔? 十、究竟空寂 十一、安住佛境 十二、解脫成熟
988. 禪定具足十二德，十方三世諸佛皆須禪定解脫，因而同登聖域，若發心念佛修行，亦可得念佛三昧，見性成佛。見性悟道一旦往生淨土，皆得上品生。
989. 蕅益大師云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』
990. 仗一句佛名，達到究竟解脫禪定。
991. 蕅益大師云：『但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。』
992. 念佛修行，可在日常工作中實踐。
993. 黃生大德，以鍛鐵為生，每打鐵時，口稱阿彌陀佛不?。一日口出一頌，令鄰人書之曰：「玎玎璫璫，久鍊成鋼，太平將近，我往西方。」且云：「我去後，可將此頌流布，勸人念佛也。」言畢合掌而化。
994. 念佛單純簡單，必生疑，直下念去，?對往生。
995. 徐六公大德，正信三寶弟子，一生務農，長齋念佛，設像瞻禮，如是四十年，始終如一，屢夢遊淨土，預作一龕，臨行之日，易布衣草鞋，入龕端坐，頃刻即曰：「佛來迎我。」，合掌念佛而逝。
996. 師贊為孩童，隨父母念佛拜佛，聽經聞法，至誠懇切，年十四，念佛不?，日日課誦如是。一日忽遇疾而亡，俄復甦，白父母曰：「阿彌陀佛來此，兒當隨行。」鄰人見空中寶蓋，五色異光，向西而沒。
997. 禪定念彌陀，同登聖域，同入彌陀大願海。
998. 散亂念彌陀，禪破時空，同入彌陀大願海。
999. 散亂十害：一、業報現前 二、心不在焉 三、意志浮燥 四、蒙蔽智性 五、易於闖禍 六、處事誤事 七、墮落之因 八、語無倫次 九、外出不祥 十、言亂雜亂
1000. 散亂十害，實乃自作自受現前，若正心念佛聖號，精純一心，入念佛三昧，禪破時空，見自法身，又發願生西，佛必接引，得上品生矣！
1001. 對治法：多散亂心的人，應多念佛，消業增福增慧。
1002. 五停心觀云：『多散眾生，數息觀。多障眾生，念佛觀。』
1003. 諸佛菩薩有時會示現往生瑞相，讓人類生信心而往生淨土。
1004. 倪道者，道心堅強，離家建小庵，專憶念佛，欲焚身代一切眾生供養諸佛。於是集眾唱佛名，來者至萬人。焚身前夕，其地忽有金光高半尺許。語人曰：「我焚身時，必有紫青二色雲，從東北過西南，昃我往生之相也。」言畢即發駏，端坐其中，神情泰然，從容不迫，剎那二色雲現，火盡乃滅，即蒙三聖接引。
1005. 宿植德本，福不唐捐，行童宿世修得，今世往生自在。
1006. 大善寺行童，常隨師善輝，持誦佛名，一夕，夢婦人持數珠示之，童曰：「欲得一串，恨無錢買耳。」婦人曰：「我當與汝，汝可開口。」即以數珠投口中。童寤以告師。輝曰：「此是大勢至菩薩，授汝念佛三昧也。」過數日，童見二大士持蓮華座與之曰：「更過七日，當乘此來生淨土也。」童即語人云：「我七日當行也。」至期，忽自唱曰：「菩薩來矣！」即坐而化。
1007. 散亂念彌陀，禪破時空，同入彌陀大願海。
1008. 智慧念彌陀，速證涅槃，同入彌陀大願海。
1009. 般若十二德：一、一切捨不取施想 二、持戒不缺而不依戒 三、住於忍力而不住眾生想 四、行於精進而離身心 五、修禪而無所住 六、魔不能擾 七、於他言論其心不動 八、達生死海底 九、諸佛護念 十、起增上悲 十一、不樂二乘道 十二、究竟佛道
1010. 無智慧引導，五度如盲，不能得解脫。
1011. 大智度論云：『五度如盲，般若為導。』
1012. 般若為十方三世諸佛之真生養母。
1013. 大般若經云：『甚深般若波羅蜜多，是諸如來應等正覺，真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來菩薩，咸共尊重恭敬讚歎。』
1014. 諸佛皆由般若而成正覺
1015. 證悟諸法空性，即入如來地，登涅槃。諸法本空，有佛無佛，其性本性。
1016. 大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作，非獨覺作，非菩薩作，非如來作，亦非餘作，有佛無佛，其性常空，此即涅槃，無生無滅故。』
1017. 學般若，世世常見諸佛，速證佛道。
1018. 大般若經云：『菩薩摩訶薩，欲得世世常見諸佛，恒聞正法，得佛正覺，蒙佛憶念教誡教授，應學般若波羅蜜多。』
1019. 一、佛乃十法界中智慧慈悲最第一，奉勸九法界發願生西。 二、普賢菩薩發願生西偈。
1020. 『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。』
1021. 持齋素念佛修眾善，消七世豬，宿業七槍死復生，念佛往生，佛接引。
1022. 吳毛大德乃吳氏之僕，平曰茹素，稱佛號，兼修眾善，左良玉兵渡江，吳氏合家避去，毛獨居守。兵至，被開七槍而死。亂定，家主反，毛復甦曰：「我以宿業當受豬身七次，因今生齋戒念佛，以七槍散怨。今佛來接引，往生西方矣！語畢，合掌而逝。」
1023. 散亂念彌陀，禪破時空，同入彌陀大願海。
1024. 愚癡念彌陀，自性光明，同入彌陀大願海。
1025. 愚癡十二不利：一、迷惑造業 二、智性覆藏 三、是非不分 四、隨落之因 五、善惡不明 六、感召惡友 七、令人心煩 八、不遇知識 九、果報所現 十、處事堪憂 十一、待人冷漠 十二、心智迷昧
1026. 愚癡具足十二不利，皆由自作業報所現，因果平等，?對不會錯亂，念世若能念佛修行，業消障除，自性光明，命終又能蒙佛接引西方。
1027. 雜阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，一切煩惱永盡無餘，是阿羅漢。』
1028. 會毒死法身慧命者，即三毒。
1029. 阿含經云：『毒中之毒，無過三毒。』
1030. 1. 娑婆難修行，往生淨易成就佛道。 2.屠宰羊為業，見?羊索命，改業念佛，佛接引生西。
1031. 王仰泉大德，一生屠羊為業，所殺數，後疾病，見?羊索命，心甚懼。病癒，遂而改行業，長齋事佛，誦金剛經精勤不斷。晚又禮拜法華，晝夜無倦，年八十一，忽見符使來追，抗聲拒云：「我待佛來才去，越五日，果見佛現大身，垂手接引，怡然而逝。」
1032. 身體病苦，無常逼近，正好念佛生西。
1033. 溫靜文之妻，久病?床，靜教念阿彌陀佛，妻從之，默誦佛名，二年不?，一曰忽告靜文言：「吾已見佛，後月中定去。」沒前之三日，蓮華現前，大如日輪。及期，具食獻父母云：「今幸得生淨土，願父母與夫，專念阿彌陀佛，便當相見於淨土」，言訖而終。
1034. 受菩薩戒，斷葷酒，修淨業，佛來接引。
1035. 袁媼，受在家菩薩戒，即斷葷酒，篤修淨業，日課千拜，家人皆化之，如是二十年，一日示疾，請圓淨律師說法，俄見佛菩薩眾，現前接引，端坐而化。
1036. 愚癡念彌陀，自性光明，同入彌陀大願海。
1037. 生死念彌陀，三惑頓斷，同入彌陀大願海。
1038. 生死八害：一、習性剛強 二、造業不休 三、苦海無邊 四、遇聖至難 五、令人厭煩 六、凡夫角色 七、業報相續 八、三惑為因
1039. 生死八害，一一危害人類墮三塗輪?六道，若要三惑斷除，出離生死之苦，念佛修行是唯一的法門，命終又能出三界，蒙佛接引。
1040. 涅槃經云：『生死本際，凡有二種：一者無明，二者有愛。』
1041. 修行應漸漸修梵行清淨，斷婬證菩提出三界，自己修行外，有時外魔干擾，令修行者破戒入魔眷，應謹慎。
1042. 由五陰之想陰形成十種魔，魔魔障道。
1043. 楞嚴經云：『阿難當知！是十種魔於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正?知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正?知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見。我今度汝，已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。』
1044. 娑婆修行不易，念佛生西最可靠穩當。
1045. 善導大師云：『身業專禮阿彌陀佛，口業專稱阿彌陀佛，意業專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。』
1046. 病入冥府，遊視地獄，冥官囑：「回去一心念佛、行善。」
1047. 高士楨大德，自號海溪道人，年五十一，病入冥中，遊視地獄，有冥官囑云：「爾今回去，要一心念佛，一心行善，定能出苦。」士楨識之，三日蘇，病良已，發心念佛，行諸善法，?向西方，并轉以教人念佛，如是二十五年。時七十五歲，臨終三日前，自知時至。曰：今離苦惱三界，奉勸世人，及早修持，無詒後悔。言訖念佛而化。
1048. 生死念彌陀，三惑頓斷，同入彌陀大願海。
1049. 涅槃念彌陀，無相無色，同入彌陀大願海。
1050. 涅槃十二德：一、四聖所證 二、不生不滅 三、不增不減 四、法身圓明 五、出世無為 六、體用不二 七、六道所依 八、步步無生 九、究竟圓滿 十、永離三界 十一、三惑頓斷 十二、佛道圓成
1051. 涅槃十二德，自度自覺既成，應度人覺他，三覺圓滿，具十二德，正是倒駕慈航，廣度有情之際。涅槃無相無色，妙用無方，證得涅槃雲遊十方淨土無所障礙。
1052. 無住處涅槃，證涅槃不住涅槃，非二乘故。
1053. 涅槃經云：『如來之性實無涅槃，而諸眾生皆謂如來實般涅槃。』
1054. 涅槃經云：『煩惱暗故，眾生不見涅槃，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。』
1055. 二乘見一切空，不見不空，不二門、中道不見故，不見佛性。?真涅槃中。
1056. 涅槃經云：『聲聞緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我。以是義故丕得第一義空。不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。』
1057. 涅槃經云：『有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。涅槃乃金剛不壞之身，不生不滅。』
1058. 沈載元大德，中年務商，六旬餘輟業，潛心淨土，長齋課佛，曰滿萬餘，性具慈悲，有餘濟貧放生。一日有僧貿然而來，直趣?所，略談數語，洞徹玄微，并囑他日臨終，戒眷屬勿哭，言訖而去。其年冬示疾，佛聲不?口，?粒飲水者七日，至十二月六日清晨，令然燭四十八對，堂中設香案，洗體易衣，端坐合掌曰：「佛來迎矣！」稱佛名號，眷屬同聲助之，頃刻，鼻氣如煙，聲漸微而化，年七十二，入殮，軀體柔軟，面貌如生。
1059. 涅槃念彌陀，無相無色，同入彌陀大願海。
1060. 諸佛念彌陀，佛佛道同，同入彌陀大願海。
1061. 十方三世諸佛所證悟人生宇宙真理，佛佛道同，法法平等，無有高下。
1062. 大般若經云：『一切如來應正等覺，不可以色身見。夫如來者，即是法身；如來法身，即是諸法真如法界，真如法界，既不可說有來有去，如來法身亦復如是，無來無去。』
1063. 達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，見自本性，更莫別求。云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空，無有相貌，亦無方所，亦非一向是無，有而不可見故。
1064. 徹底明心見性，方為轉凡入聖之關鍵
1065. 悟在於心，非關六度萬行，六度萬行盡是化門接物度生邊事。菩提真如解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，一切諸度門中，佛心第一。
1066. 從佛至祖，並不不論別事，唯論一心，亦云一乘。唯傳心佛，直指汝等心本來是佛。心心無異。直指汝等心本來是佛。心心無異。真指人心，見性成佛，須從本性求開悟，不應枝末去分別名相。
1067. 即心是佛，上自諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。十方諸佛出世度生，共指人人具足法身與佛無異無別。
1068. 佛佛讚西方淨土殊勝清淨莊嚴，畢竟佛佛道同，法法平等故。
1069. 守念大師，隨母茹素，二十六歲出家，專志念佛，曾拜佛陀舍利三年，忽睹金光，是夜夢觀音授大悲心陀羅尼一卷。自此曰持大悲咒八十遍，念佛五萬為定課。一日曰：「不久當生西方淨土矣！」昌田法師問：「汝無病，何知當西歸？」師云：「吾偶入定，見大士放船來接，故知往生時至。」又問：「生何品？」答：「下品上生。」師曰：「諸佛山世，猶示涅槃，來必有去，理固然也。」時至，面西而?，念佛不間斷。又自己沐浴，搭衣展具，向西頂禮三拜，跏趺端坐，誦大悲咒七遍而逝。
1070. 諸佛念彌陀，佛佛道同，同入彌陀大願海。
