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上如下本大法師佛學講座講義 -- 佛說業報差別經 |
| 佛說業報差別經 世間的因果千差萬別，造作不同的因，必然感召不同的果；果由因成，無因即無果；因果無盡無邊，但一切因果不出於心造。因果分二大類：一者世間因果。二者出世間因果。 「佛說業報差別經」是佛陀大悲願專為首迦長者廣說因果的一部聖典，佛子若一心欲出三界證菩提，應鑽研本經受持本經。 經的題目有通題與別題。通是相通，別是各別。 別題：所詮釋之法各有差別 通題：經藏一切聖典皆稱為經。 佛有三義：一、自覺。二、覺他。三、覺行圓滿。 自覺：外而覺悟諸法幻化無常，內而覺悟人人有佛性。 覺他：以先覺覺後覺。 覺行圓滿：自覺覺他兩種功德都做到究竟圓滿。自覺是慧滿，覺他是福滿，福慧圓滿佛也。 業報差別：造業不同，感召果報即有差別。 華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 經具四義：一、貫串義。二、攝化義。三、恒常義。四、實相義。 貫串義：具足不散失、貫串所說義，如念珠，將佛所說法之理、文章貫串成經。 攝化義：將佛法攝化眾生，令不墮落，斷惡行善，見性成佛。 恒常義：古今恒常不變。 實相義：三世諸佛共同以正法實相成就無上菩提。 經題合講：我們的教主釋迦牟尼佛，宣說造作不相同的業因，便感召不相同之業報的一部經典。 本經翻譯者│隋洋川郡守瞿曇法智譯 瞿曇法智又稱達磨闍那、達磨般若、法智。為隋朝之譯經居士。中印度波羅(木+奈)城人。通達梵語。父名般若流支，父子相承，祖習傳譯。隋文帝開皇二年，於大興善寺譯出「佛說業報差別經」一卷，其餘事蹟及生卒年均不詳。 本經文：『如是我聞，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，佛告忉提耶子首迦長者言：「首迦長者！我當為汝說善惡業報差別法門，汝當諦聽！善思念之！」是時，首迦即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」』 語體文：正像這些佛法是我阿難親自聽到的，有一個時候，佛陀住在舍衛國，祇陀太子獻樹，給孤獨長者獻地的園子裡，當時佛陀向忉提耶子首迦長者說：「首迦長者啊！我佛陀會為你們講說善與惡的業行果報差別的法門，你們應當詳細聽，好好思考用心憶念！」這時候，首迦長者就稟白佛陀說：「是的！世上最尊貴的佛陀啊！我們願意樂於聽佛陀說法。」 長者四德：一、德高望重。二、富而仁心。三、謙卑待人。四、壽長康健。 六種成就： 六種成就又含四義： 遵佛遺囑：當佛將入涅槃之際，阿難非常悲痛，此時，阿那律尊者勸導阿難問佛四件事： 佛言：善哉！阿難！汝不愧真是多聞第一，能擔當大事，阿難諦聽！我當為汝說：我滅度後，汝等當依四念處為住：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。第二、汝等當依戒為師。第三、惡性比丘，汝等可以不管他，聽他隨便，黙擯之。第四、一切經首當安「如是我聞一時佛在某處與弟子若干俱」就是！ 斷眾疑：阿難在結集經典時，高登法座，忽然相好莊嚴如佛，眾人就起了三種疑？ 息諍論：阿難尊者德行與大眾齊，在法座上唱言：「一切經典皆從佛聞，非己見自說。」諸同學等，一聽如是我聞，遂息諍辯。 異外道：西域外道，經典之首，皆用阿右二字冠首。阿是說無，右是說有，謂萬法雖多，不出有無兩法（有是常見，無是斷見，外道執斷常二見），佛經用如是我聞等，六種證信，自然不與外道相同，則不同於九十六種外道之經典。 本經文：『如是我聞，佛住舍衛國，祇樹給孤獨園。』 舍衛國是古印度時的大國之一，位置在中印度，是十六大國之一。 祇樹：祇是祇陀太子，是波斯匿王的太子，譯為戰勝。波斯匿王與外國戰爭得勝回朝，太子誕生，喜而立名，祇園精舍的樹木是祇陀太子布施的。 給孤獨園：園地是給孤獨長者舖金買得，是波斯匿王之大臣。 幼而無父曰孤，老而無子曰獨。給是布施救濟之意。 經文：『首迦長者！我當為汝說善惡業報差別法門，汝當諦聽！善思念之！』 本經文：『佛告首迦！一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下差別不同；或有業能令眾生得短命報，或有業能令眾生得長命報；或有業能令眾生得多病報，或有業能令眾生得少病報。』 語體文：佛陀告訴首迦長者說：「所有一切眾生，都繫縛歸屬於業行的力量，依賴止住於業行的力量，隨着自己所造的業行轉變。由這種原因緣故，業行果報有上等、中等、下等的差別不同；或者有的業行能使眾生感得短命的果報，或者有的業行能使眾生感得長命的果報；或者有的業行能使眾生感得多病的果報，或者有的業行能使眾生感得少病的果報。」 繫屬於業 依止於業 隨自業轉 經文：『或有業能令眾生得短命報。』 殺生得七種果報： 經文：『或有業能令眾生得長命報。』 得長命報五因： 梵網經云：『若佛子！以慈心故，行放生業，應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。』 梵網經云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』 經文：『或有業能令眾生得多病報，或有業能令眾生得少病報。』 得病八因： 佛經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』 六祖云：『正見名出世，邪見名世間。』 人人皆有神識，不管生與死，神識是恒常存在，而投胎之主體就是這個神識，神識入胎構成嬰兒，是從父母交合成功受孕後就開始，並住在母胎內。 在懷孕初期四十九天內，胎兒之神識還是可以自由進出母胎，是故，嬰兒之神識若發現將被墮胎時，或者是不喜歡這位母親時，他還是可以逃命或者自行離去。如果嬰兒之神識自行離開，母親就會發生自然流產。但是過了四十九天，嬰兒之神識就難逃出母胎。 因此之故，在懷孕初期四十九天內墮胎，乃屬輕罪。四十九天以後墮胎者，乃屬重罪。 就醫學對墮胎之觀點，分三階段： 本經文：『或有業能令眾生得醜陋報，或有業能令眾生得端正報。』 語體文：或者有的業行能使令眾生感得形貌醜陋的果報，或者有的業行能使令眾生感召五官端正的果報。 華嚴經云：『殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命。二者多病。』 醜陋報七因： 佛遺教經云：『瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。』 相貌莊嚴報六因： 佛遺教經云：『忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡駡之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。』 隨喜六種功德： 本經文：『或有業能令眾生得小威勢報，或有業能令眾生得大威勢報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召小威力權勢的果報，或者有的業力能使令眾生感召大威力權勢的果報。 感召威勢報六因： 悲華經云：『觀世音因地修行時，曾為轉輪聖王第一太子，寶藏佛出現於世，於寶藏佛所前發大菩提心，立大誓願：若世界中苦惱眾生，為求解救痛苦，稱念我名號，我天眼所見，天耳所聞，不能救脫其苦者，我誓不成佛。寶藏佛見他所發拔苦與樂之大願，希有難得，故為取名觀世音。』 法華經云：『無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫•••以是因緣，名觀世音。』 本經文：『或有業能令眾生得下族姓報，或有業能令眾生得上族姓報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召下等種族姓氏的果報，或者有的業力能使令眾生感召上等種族姓氏的果報。 得下族姓報六因： 六祖壇經云：『惠能向別駕言：欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』 得上族姓報五因： 本經文：『或有業能令眾生得少資生報，或有業能令眾生得多資生報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召缺少生活資財的果報，或者有的業力能使令眾生感召很多生活資財的果報。 得少資生報五因： 得多資生報五因： 本經文：『或有業能令眾生得邪智報，或有業能令眾生得正智報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召邪見智慧的果報，或者有的業力能使令眾生感召正見智慧的果報。 得邪智報五因： 得正智報五因： 大般若經云：『菩薩成熟有情，嚴淨佛土，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。』 大般若經云：『菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩修行般若波羅多，以三世法性平等故，成道相智。』 本經文：『或有業能令眾生得地獄報，或有業能令眾生得畜生報，或有業能令眾生得餓鬼報，或有業能令眾生得阿修羅報，或有業能令眾生得人趣報，或有業能令眾生得欲天報，或有業能令眾生得色天報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召地獄的果報，或者有的業力能使令眾生感召畜生的果報，或者有的業力能使令眾生感召餓鬼的果報，或者有的業力能使令眾生感召阿修羅鬼神的果報，或者有的業力能使令眾生感召人道的果報，或者有的業力能使令眾生感召欲界天的果報，或者有的業力能使令眾生感召色界天的果報。 地獄、畜生、餓鬼稱為三惡道，造作三毒、十惡為因。 阿修羅果報：六道之一，譯為非天，有天之福無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，其國釀酒不成。性好鬥，常與帝釋宣戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。由瞋、慢、疑三種原因而感此果報。 瞋：瞋怒心超暴，情緒雜亂不穩定，動不動使性子，好戰。 阿修羅戰：阿修羅王與帝釋之戰鬥，修羅有美女，無好食；諸天有好食，無美女，於是互相憎嫉，時常引發戰鬥。 人道果報：人的道途，也就是人間的意思。欲界中的有情，為六道眾生之一，思慮最多，因過去世中曾修中品善之因，奉行五戒，故今世感召人道之果。 天道之因果：天譯為光明之義、自然之義、清淨之義、自在之義、最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣，為六趣之一，過去世勤修十善而生天上。天道乃指欲界、色界、無色界等諸天，身有光明，故名為天。 欲界六天：有男女欲、飲食欲、睡眠欲。即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等諸天。 四天王天：四天王所居住的天界，在須彌山腰，為欲界六天中之第一重天。又稱四大王眾天、四天王天。佛教之世界觀中，於須彌山之第四層，有一山名由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各居其一，各鎮護一天下，故稱護世四天王、四鎮，其所居則稱「四王天」。四天王者，東方即持國天，南方即增長天，西方即廣目天，北方即多聞天。以人間五十歲為一晝夜，定壽五百歲 500X365X50=9百12萬5千年（人間壽） 忉利天：六欲天之一，又作三十三天、帝釋天。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二層天，須彌山頂上，四面各有八萬由旬，山頂之四隅各有一峯，高五百由旬，由金剛手藥叉神守護此天，中央之宮殿（善見城）為帝釋天主所住，城外周圍有四苑，是諸天眾遊樂之處。城之東北有圓生樹，花開妙香薰遠，城之西南有善法堂，諸天眾羣聚於此，評論法理，四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。以人間百歲為一晝夜，定壽為一千歲。 1000X365X100=3千6百50萬年（人間壽） 夜摩天：欲界六天之第三層天，意譯善時分、善時、善分、妙善、妙時分、妙唱、唱樂等。此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於此天，時時刻刻受不可思議之歡樂。三十三天常與阿修羅鬥諍，夜摩天卻遠離鬥諍，故稱離諍天。得生此天之眾生，乃守不殺生、不偷盜、不邪淫等，樂修多作。又自能持戒，教他人持戒，修持自他利益。其一晝夜相當人間二百年。此天壽為二千歲。夜摩天位於空居天之最初層，亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相親近，或相抱，即成陰陽和合，兒女隨念之起而由膝上化生，初生即如閻浮提三、四歲之孩童。 2000X365X200=1億4千6百萬年（人間壽） 兜率天：意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。乃欲界六天之第四層天，等覺菩薩於中教化，若住此天滿四千歲，即下生人間成佛，過去釋迦如來身為等覺菩薩時，亦從此天下生人間而成佛，今彌勒菩薩亦如是。此天一晝夜相當人間四百年，天人之壽命四千歲。此天眾生，情欲動時，兩相執手，即成陰陽相合，初生之兒如人間八歲小孩，七日成人，身長四由旬，衣長八由旬，寬四由旬，重一銖半。 4000X365X400=5億8400萬年（人間壽） 化樂天：又作化自在天、化自樂天、不憍樂天、樂無慢天、無貢高天、樂變化天。乃欲界六天之第五層天，此天之人，自化五塵而自娛樂，故稱化自樂，天人身長八由旬，身具常光，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人間十二歲之孩童。此天一晝夜相當人間八百年，天壽長八千歲。 8000X365X800=23億3600萬年（人間壽） 他化自在天：於他所變化之欲境自在受樂。又作他化自轉天、他化樂天、化應聲天、波羅尼蜜天。其主稱自在天王。夜摩天以上之四天及色界諸天，住於三十三天之上方空間，故稱為空居天。他化自在天一晝夜等於人間一千六年，天壽為一萬六千歲。 16000X365X1600=93億4400年（人間壽） 欲界六天雖然天壽有那麼長壽，高達93億44000萬年之久遠，
但天福一盡，亦有壽終之日，故佛子不生天，生天非佛子。六欲天尚有男女欲、飲食欲、睡眠欲，故稱欲界天。 佛經云：『六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。』 經文：『或有業能令眾生得色天報。』 色界：又稱四禪天、四靜慮天、四靜慮處、四生靜慮、生靜慮。指修四禪定所得報果之色界天，或指居於此界之眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。 俱舍論云：『初禪天：此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受與尋伺思惟能力。第二禪天：更無眼、耳、身三識，亦無尋伺思惟，唯有意識及喜受、捨受（非苦非樂之感受）相應。第三禪天：唯有意識活動，與樂受、捨受相應。第四禪天：唯有與捨受相應之意識活動。前三禪天各有三天，第四禪天則有八天，共十七天，其一一天之名稱及名義由來，亦有十六天、十八天、二十一天、二十二天等。』 六祖壇經云：『何名禪定？外離相為「禪」，內不亂為「定」。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。』 六祖壇經云：『外於一切善惡境界心念不起，名為「坐」；內見自性不動，名為「禪」。』 本經文：『或有業能令眾生得無色天報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召無色界天的果報。 無色界：唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，又稱四無色、四空處。 三界苦輪：指三界之迷苦，往返不止，乃有罪業眾生之生死輪廻境界。 仁王護國經云：『十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。』 八大人覺經云：『世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。』 佛遺教經云：『汝等比丘！常當一心勤求出道，一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。』 阿含經云：『積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死。』 三界唯心：欲界、色界、無色界謂之三界，所有現象皆由一心之所變現，全稱為三界唯一心。即心為萬物之本體，此外無別法，凡是三界生死、十二緣生等諸法，實是妄想心所變作。 禪宗四祖道信大師云：『夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源，一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。』 華嚴經云：『心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心、佛亦爾，如佛、眾生然，心、佛及眾生是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，心造諸如來。』 開悟祖師云：『作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。』 本經文：『或有業能令眾生得決定報，或有業能令眾生得不定報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召決定的果報，或者有的業力能使令眾生感召不確定的果報。 華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪迴苦，早及念彌陀。 古德聖僧云：大士誓願不可測，運悲周徧塵剎國，眾生盡後誓方休，地獄空時願始息，受化多成無上道，自身猶示聲聞迹，祇緣生佛性唯一，欲令同獲究竟即。 本經文：『或有業能令眾生得邊地報，或有業能令眾生得中國報。』 語體文：或者有的業力能使令眾生感召邊疆荒野僻地的果報，或者有的業力能使令眾生感召中央國土有佛法的果報。 得邊地報五因： 報恩經云：『沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。爾時百千大眾，聞佛所說，皆發誓言：假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，而發於惡言。假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不為此苦，誹謗賢聖人。』 爾時有五百商人，帶一白狗旅行，中途休息，狗盜吃商人所作肉食，商人氣怒，斷狗四足，丟糞坑，被舍利弗尊者天眼所見，狗在糞坑痛苦飢餓，就拿一鉢飯餵牠，並為狗說法。狗飽食又聞法，心生歡喜，死後轉生舍衛國婆羅門家，名叫均提，七歲時，從舍利弗出家，因夙世持戒善根故，不久證阿羅漢，具六神通，自見前身為狗，蒙師舍利弗救度，今得人身，又證聖果，遂發願長作沙彌，不受大戒，以便終身侍奉師父，報答師恩。為了說一句惡言，受五百世狗身，可不畏哉！ 得生中國報四因： 善知識十德： 華嚴經云：『捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。』 華嚴經云：『菩提心出生一切菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。』 華嚴經云：『若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提，是為希有。』 大般若經云：『不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。如來所得一切智，甚深般若波羅蜜多為因。』 普賢十大願王： 本經文：『或有業能令眾生盡地獄壽，或有業能令眾生半地獄壽。』 語體文：或者有的業力能使令眾生受盡地獄長劫壽命的苦刑，或者有的業力能使令眾生只受一半地獄壽命的苦刑。 地獄者，又作不樂、可厭、苦具、苦器，六道之一，十界之一，又稱地獄道、地獄趣、地獄有、地獄界。在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等地獄，造上品十惡者墮入此趣。十惡分上中下三品，謂欲作、正作、作已，此三時心無悔者，稱為上品惡；作已能悔者，稱中品惡，感召畜生道；正作能悔者，稱下品惡，感召餓鬼道。 本經文：『或有業能令眾生暫入即出，或有業作而不集，或有業集而不作，或有業亦作亦集，或有業不作不集。』 語體文：或者有的業力能使令眾生只短暫入地獄又立刻脫出，或者有的業行造作而不積集，或者有的業力積集而不造作，或者有的業力也造作也積集，或者有的業力不造作也不積集。 或有業作而不集：若有眾生，身口意等造諸惡業，造已怖畏，懺愧遠離，深自悔責，更不重造，是名作而不集。 或有業集而不作：若有眾生，自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名集而不作。 或有業亦作亦集：若有眾生，造諸業已，心無改悔而復數造，亦勸他人，是名亦作亦集。 或有業不作不集：若有眾生，自不造業，亦不教他，無記業等，是名不作不集。 復有業能令眾生盡地獄壽：若有眾生造地獄業已，無慚無愧而不厭離，心無怖畏反生歡喜，又不懺悔而復更造重增惡業，如提婆達多等，以是業故，盡地獄壽。 復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生造地獄業，積集成已，後生怖畏，慚愧厭離，懺悔棄捨，非增上心，以是業，墮於地獄，後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。 復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造，如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。 印光大師云：『常思地獄苦，勇猛精進念佛，往生淨土，永斷生死，出六道超三界。』 本經文：『或有業能令眾生初樂後苦，或有業能令眾生初苦後樂，或有業能令眾生初苦後苦，或有業能令眾生初樂後樂。』 語體文：或者有的業力能使令眾生最初享樂後來受苦，或者有的業力能使令眾生最初受苦後來享樂，或者有的業力能使令眾生最初受苦以後也受苦，或者有的業力能使令眾生最初享樂以後也享樂。 復有業初樂後苦：若有眾生，為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔，以是因緣生在人間，先雖富樂，後還貧苦，是名先樂後苦。 復有業初苦後樂：若有眾生，為人勸導，挽仰少施，施已歡喜，心無恡悔，以是因緣生在人間，初時貧苦，後還富樂，是名初苦後樂。 復有業初苦後苦：若有眾生，離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施，以是因緣生在人間，初時貧苦，後亦貧苦，是名初苦後苦。 復有業初樂後樂：若有眾生，近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業，以是因緣生在人間，初時富樂，後亦富樂，是名初樂後樂。 本經文：『或有業能令眾生貧而樂施，或有業能令眾生富而慳貪，或有業能令眾生富而能施，或有業能令眾生貧而慳貪。』 語體文：或者有的業力能使令眾生雖然貧窮而能樂於施捨，或者有的業力能使令眾生雖然富有卻是心地慳貪，或者有的業力能使令眾生富有又能施捨，或者有的業力能使令眾生貧窮心地又慳貪。 復有業貧而樂施：若有眾生，先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮而能行施。 二種福田：一者世間福田。二者出世間福田。 復有業富而慳貪：若有眾生，未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。 復有業富而能施：若有眾生，值善知識，多修施業，值良福田，以是因緣，巨富饒財，而能行施。 復有業貧而慳貪：若有眾生，離善知識，無人勸導，不能行施，以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。 布施十德： 貧窮十敗： 本經文：『或有業能令眾生得身樂而心不樂，或有業能令眾生得心樂而身不樂，或有業能令眾生得身心俱樂，或有業能令眾生得身心俱不樂。』 語體文：或者有的業力能使令眾生得到身體享樂而內心不快樂，或者有的業力能使令眾生得到內心快樂而身體不享樂，或者有的業力能使令眾生得到身體與內心都快樂，或者有的業力能使令眾生得到身體與內心都不快樂。 本經文：『或有業能令眾生命雖盡而業不盡，或有業能令眾生業雖盡而命不盡，或有業能令眾生業命俱盡，或有業能令眾生業命俱不盡，能斷諸煩惱。』 語體文：或者有的業力能使令眾生壽命雖然已盡而業力還尚未受盡，或者有的業力能使令眾生業力雖然受盡而壽命還尚未受盡，或者有的業力能使令眾生的業力與壽命皆可全部受盡，或者有的業力能使令眾生的業力與壽命全部不受盡，卻能淨斷一切煩惱。 復有業能令眾生命盡而業不盡：若有眾生，從地獄死，還生地獄、畜生、餓鬼，乃至人、天、阿修羅等亦復如是，是名命盡而業不盡。 復有業能令眾生業盡而命不盡：若有眾生，樂盡受苦，苦盡受樂等，是名業盡而命不盡。 復有業能令眾生業命俱盡：若有眾生，從地獄滅，生於畜生、及於餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，是名業命俱盡。 復有業能令眾生業命俱不盡：若有眾生，盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名業命俱不盡。 雜阿含經云：『佛告諸比丘，無始生死以來，所流淚多於四大海，當出離生死。』 雜阿含經云：『佛告諸比丘，無始生死以來，所飲母乳多於四大海，當解脫生死。』 阿含經云：『毒中之毒，無過三毒；貪瞋癡漏盡，是名阿羅漢。』 涅槃經云：『有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。』 本經文：『或有業能令眾生生於善道形容殊妙，眼目端嚴，膚體光澤，人所樂見。或有業能令眾生生於惡道，形容醜陋，膚體粗澁，人不喜見。或有業能令眾生生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。』 語體文：或者有的業力能使令眾生出生於善道，形體容貌殊勝美妙，眼目端正莊嚴，皮膚身體有光澤，人人都樂於看見他。或者有的業力能使令眾生投生於惡道，形體容貌很醜陋，皮膚身體粗糙乾澀，人人都不歡喜看到他。或者有的業力能使令眾生投生於惡道，身體口舌臭氣污穢，五官六根殘缺不全。 本經文：『或有眾生習行十不善業，得外惡報，或有眾生習行十種善業，得外勝報。』 語體文：或者有的眾生學習行持十種不善的惡業，而得到外在器物世界的惡劣果報。或者有的眾生修習實行十種善業，而得到外在器物世界的殊勝果報。 雜阿含經云：『十善業因不貪不瞋不癡而生，十惡業因貪瞋癡而生。』 雜阿含經云：『行十惡業者墮三惡道，行十善業者可生天，乃至得四果。』 雜阿含經云：『十善業為涅槃彼岸，十惡業為生死此岸。』 雜阿含經云：『十善業為真實法、善法，十惡業為惡法。』 雜阿含經云：『一切眾生類有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。』 雜阿含經云：『斷除愛欲者，是名得涅槃。』 圓覺經云：『修道者不除我相，是故不能入清淨覺。』 佛經云：『真如覺性，處於煩惱而不減，證涅槃而不增。』 本經文：『復次！長者！若有眾生禮佛塔廟，得十種功德；奉施寶蓋，得十種功德；奉施繒幡，得十種功德；奉施鐘鈴，得十種功德；奉施衣服，得十種功德；奉施器皿，得十種功德；奉施飲食，得十種功德；奉施靴履，得十種功德；奉施香華，得十種功德；奉施燈明，得十種功德；恭敬合掌，得十種功德。是名略說世間諸業差別法門。』 語體文：再說！長者啊！如果有眾生禮拜佛塔寺廟，至誠懇切，可以得到十種功德；奉獻布施寶貴的傘蓋，可以得到十種功德；奉獻布施絲織絹綢的圓幢扁幡，可以得到十種功德；奉獻布施鐘鼓佛鈴等法器，可以得到十種功德；奉獻布施袈裟衣服，可以得到十種功德；奉獻布施器物碗鉢，可以得到十種功德；奉獻布施飲料食物，可以得到十種功德；奉獻布施長靴鞋履，可得十種功德；奉獻布施香料鮮花，可以得到十種功德；奉獻布施燈火光明，可以得到十種功德；對佛恭敬合掌禮拜，可以得到十種功德。這就名叫做概略的講說世間各種業力果報差別的法門。 本經文：『佛告首迦：有十種業能令眾生得短命報：一者、自行殺生。二者、勸他令殺。三者、讚歎殺法。四者、見殺隨喜。五者、於惡憎所，欲令喪滅。六者、見怨滅已，心生歡喜。七者、壞他胎藏。八者、教人毀壞。九者、建立天寺，屠殺眾生。十者、教人戰鬪，互相殘害。以是十業，得短命報。』 語體文：佛陀又向首迦長者說：有十種業力能使令眾生得到短命夭折的果報：第一是自身行殺害生命。第二是勸導他人殺害生命。第三是讚歎殺害生命的惡法。第四是看見他人殺害生命隨順歡喜。第五者對自己厭惡憎恨的，就想要使令對方喪亡消滅。第六是看見自己的怨敵滅亡以後，內心生大歡喜。第七是傷壞他人的胎藏。第八是教令他人毀壞胎兒。第九是建立祭天的寺廟，而屠殺眾生生命。第十是教令他人戰爭毆鬪，互相殘殺陷害。造了以上十種罪業，所以得到短命夭折的果報。 本經文：『復有十業能令眾生得長命報：一者、自不殺生。二者、勸他不殺。三者、讚歎不殺。四者、見他不殺，心生歡喜。五者、見彼殺者，方便救免。六者、見死怖者，安慰其心。七者、見恐怖者，施與無畏。八者、見諸患苦之人，起慈愍心。九者、見諸急難之人，起大悲心。十者、以諸飲食，惠施眾生。以是十業，得長命報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得延壽長命的果報：第一是自己不殺生。第二是勸導他人不殺生。第三是讚歎不殺生的人。第四是看到他人不殺生，內心生大歡喜。第五是看到被殺的眾生，能方便救助赦免。第六是看到臨死怖畏的人，能安慰他的心。第七是看到內心恐怖的人，能喜捨給對方沒有怖畏。第八是看到所有病患苦難的人，能生起慈悲憐愍心去幫助他。第九是看到所有發生緊急災難的人，能生起大悲心去救濟他。第十是用各種飲料食物，惠施一切眾生，行持這十種功德善業，所以得到延壽長命的果報。 梵網經云：『若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生，若不爾者，犯輕垢戒。』 本經文：『復有十業能令眾生得多病報：一者、好喜打拍一切眾生。二者、勸他令打。三者、讚歎打法。四者、見打歡喜。五者、惱亂父母，令心憂惱。六者、惱亂賢聖。七者、見怨病苦，心大歡喜。八者、見怨病癒，心生不樂。九者、於怨病所，與非治藥。十者、宿食不消，而復更食。以是十業得多病報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到身體多病苦的果報：第一是愛好歡喜打拍一切眾生。第二是勸令他人打拍眾生。第三是讚歎打拍眾生的惡法。第四是看到人打拍眾生心生歡喜。第五是惱亂自己的父母，使令父母內心憂愁苦惱。第六是惱亂賢人聖者。第七是看見怨家病苦，內心生大歡喜。第八是看到怨家病苦痊癒，心生不快樂。第九是對怨家所患的病痛，給與不是對治的藥。第十是以前所吃的尚未消化，又吃更多。由這十種業力，而得到身體多病苦的果報。 開悟祖師云：『一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，重罪如霜露，慧日能消除。』 超度有三種：一、知見超度。二、現世超度。三、命終見超度。 開悟聖僧云：『勸二人念佛比自己念佛功德大，勸百人念佛就是菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛化身。』 本經文：『復有十業能令眾生得少病報：一者、不喜打拍一切眾生。二者、勸他不打。二者、讚不打法。四者、見不打者，心生歡喜。五者、供養父母及諸病人。六者、見賢聖病，瞻視供養。七者、見怨病癒，心生歡喜。八者、見病苦者，施與良藥，亦勸他施。九者、於病苦眾生，起慈愍心。十者、於諸飲食，能自節量。以是十業，得少病報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到身體健康少病的果報：第一是不會打拍一切眾生。第二是能勸導他人不打拍眾生。第三是稱讚不打眾生的善法。第四是看見不打眾生，內心生大歡喜。第五是能供養父母與一切病人。第六是看到賢人聖者患病，能探病瞻視與供養。第七是看見怨家病痛痊癒，內心生起歡喜。第八是看見有病苦的人，能喜捨良藥，也能勸他人布施。第九是對病苦的眾生，生起慈愍心幫助他。第十是對各種飲食，能自己控制食量。修持這十種業行，能得到身體健康少病的果報。 梵網經云：『若佛子！見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中見病不救濟者，犯輕垢罪。』 律藏看護病人具五德： 禮記云：『為人子能引親至於道，孝之至也。』 四孝：物質孝、精神孝、物質精神孝、三歸學佛孝 本經文：『復有十業能令眾生得醜陋報：一者、好行忿怒。二者、好懷嫌恨。三者、誑惑於他。四者、惱亂眾生。五者、於父母所，無愛敬心。六者、於賢聖所，不生恭敬。七者、侵奪賢聖資生田業。八者、於佛塔廟，斷滅燈明。九者、見醜陋者，毀訾輕賤。十者、習諸惡行。以是十業，得醜陋報。』 語體文：又有十種業力能使令眾得到形貌醜陋的果報：第一是愛好忿怒生氣的人。第二是愛好懷恨嫌惡別人。第三是欺誑迷惑他人。第四是惱怒擾亂眾生。第五是對父母，沒有愛戴尊敬心。第六是對賢人聖者，不生起恭敬心。第七是侵佔搶奪賢人聖者生活所須的資財田地產業。第八是對佛寺塔廟，斷滅燈火光明。第九是見到醜陋的人，詆毀訾笑輕視賤待他。第十是習慣各種罪惡的行為。這十種的惡行，得到相貌醜陋的果報。 佛經文：『謗師、毀師、嫉師、憎師，法中大魔，地獄種子。』若有過失，和尚阿闍黎教誡呵責，正是師長以慈悲心，行方便門，成就弟子道心戒行，當低頭受教，作感恩想，不得還逆語。看待二師，當如看待活佛一般，輸誠致敬。因本師釋迦牟尼佛早已般涅槃，而師能代佛宣化，生我慧命，成就三無漏學，故當恭敬。 本經文：『復有十業能令眾生得端正報：一者、不瞋。二者、施衣。三者、愛敬父母。四者、尊重賢聖。五者、塗飾佛塔。六者、掃灑堂宇。七者、掃灑僧地。八者、掃灑佛塔。九者、見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心。十者、見端正者，曉悟宿因。以是十業，得端正報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到五官相貌端正的果報：第一是不生氣瞋怒。第二是布施衣服袈裟。第三是愛戴尊敬自己的父母。第四是尊重恭敬賢人聖者。第五是塗畫裝飾佛塔。第六是清掃洗灑佛堂殿宇。第七是清掃洗灑僧寶住地。第八是清洗佛地塔寺。第九是見到相貌醜陋的人，內心不生起輕視賤卑，而生起恭敬的心。第十是見到相貌端正的人，向他說明了悟宿世所種的善因，修持這十種的善業，便可得到五官相貌端正的果報。 悲華經云：『如來於寶藏佛所發願：願我成佛時，袈裟有五種功德：一、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。二、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五、若在兵陣，持此少分，恭敬尊重，常得勝他。』 大悲經云：『但使性是沙門，污沙門行，形是沙門，披着袈裟者，捨離三毒，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有餘遺。』 順治皇帝讚僧詩曰：『莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。』 佛藏經云：『若有一心行道比丘，千億天神，願共供養，但能一心行道，終亦不念衣食所須，如來白毫相中，百千億光明，其中一分，供諸弟子。假使一切世間人皆出家，隨順法行，毫相百千億分，不盡其一。』 開悟聖僧云：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。』 開悟聖僧云：『出塵離俗非易，抛棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能入聖超凡。』 開悟聖僧云：『海闊天空渺無涯，三衣一鉢飯千家；自性自在塵不染，菩提種子自開花。』 本經文：『復有十業能令眾生得小威勢報：一者、於諸眾生，起嫉妬心。二者、見他得利，心生惱熱。三者、見他失利，其心歡喜。四者、於他名譽，起嫉妬心。五者、見失名譽，心大愉悅。六者、退菩提心，毀佛形像。七者、於己父母及賢聖所，無心奉侍。八者、勸人修習少威德業。九者、障他修行大威德業。十者、見少威德者，心生輕賤。以是十業，得小威勢報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到微小威望權勢的果報：第一是對那些眾生，生起嫉妬心。第二是看到他人獲得利益，內心生起熱惱怒火。第三是看見他人失敗失利，他的內心卻幸災樂禍的歡喜。第四是對他人的好名譽，生起嫉妬心。第五是看到別人喪失好名譽，內心生起欣慰喜悅。第六是退失菩提心，毀壞佛菩薩的形像。第七是對自己父母與賢人聖者，都沒有誠心侍奉供養。第八是勸別人修習小威德的惡業。第九是障礙他人修行大威德的善業。第十是看見小威德的人，內心生起輕賤的心，這十種的業行，得到小威名權勢的果報。 華嚴經云：『假使頂戴成沙劫，身為床座徧大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。』 梵網經云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。』 佛說四十二章經云：『惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。』 本經文：『復有十業能令眾生得大威勢報：一者、於諸眾生，心無嫉妬。二者、見他得利，心生歡喜。三者、見他失利，起憐愍心。四者、於他名譽，心生愉悅。五者、見失名譽，助懷憂惱。六者、發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋。七者、於己父母及賢聖所，恭敬奉迎。八者、勸人棄捨小威德業。九者、勸人修行大威德業。十者、見無威德，不生輕賤。以是十業，得大威勢報。』 語體文：又有十種業力，能使令眾生得到大威望權勢的果報：第一是對一切眾生，內心無嫉妬心。第二是看見他人獲得利益，內心生歡喜。第三是看到他人失敗失利，生起憐愍心。第四是對他人的好名譽，內心生起欣慰喜悅。第五是看到別喪失好名譽，應幫助他而心懷憂愁煩惱。第六是發無上菩提心，並塑造佛菩薩形象，奉獻布施寶蓋。第七是對自己父母與賢人聖者，能恭敬奉養歡迎。第八是勸人捨棄小威德的惡業。第九是勸人修行得大威德的善業。第十是看到無威德的人，不生輕視下賤的心。修這十種的業行，便得大威望權勢的果報。 伏見經云：『發菩提心者，即是佛心，其餘諸善，不得為喻，能出三界之苦門，入無為之勝路。』 華嚴經云：『菩提心猶如種子，能生一切佛法故；菩提心猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心猶如湧泉，能生智慧水無窮盡故。』 佛經云：『塑造佛像，建立佛剎，具十八功德利益：一、轉生王室。二、得美妙身。三、所言悅身。四、他人見喜。五、個性高雅。六、五明悉通。七、為世典範。八、普受讚歎。九、樂聞正法。十、生處安樂。十一、人天共仰。十二、獲大財富。十三、得享高壽。十四、滿諸所願。十五、善智不滅。十六、身如金剛。十七、轉生上道。十八、速成正覺。』 本經文：『復有十業能令眾生得下族姓報：一者、不知敬父。二者、不知敬母。三者、不知敬沙門。四者、不知敬婆羅門。五者、於諸尊長，而不敬仰。六者、於諸師長，不奉迎供養。七者、見諸尊長，不迎逆請坐。八者、於父母所，不遵教誨。九者、於賢聖所，亦不受教。十者、輕蔑下族。以是十業，得下族姓報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生感召出生下等種族姓氏的果報：第一是不知尊敬父親。第二是不知尊敬母親。第三是不知尊敬沙門。第四是不知尊敬婆羅門。第五是所有尊長心不敬仰。第六是對一切師長，不侍奉迎接供養。第七是看到尊長，不迎接請坐。第八是對父母，不遵從教誨。第九是對賢人聖者，也不接受教導。第十是輕視侮蔑下等種族。由這十種業行，感召出生下等種族姓氏的果報。 律藏云：『見須起立，坐須讓位，路途相逢，當下道側立，待過方行。』 沙彌律儀：不得坐見大沙門過不起，除讀經時、病時、剃髮時、飯時、作眾事時。 大悲經云：『如來往昔行菩薩道時，凡見三寶、舍利塔像、師僧父母、耆年善友，無不竭誠致敬，故感成佛以來，山林人畜，皆共欽仰，歸敬於佛也。』 本經文：『復有十業能令眾生得上族姓報：一者、善知敬父。二者、善知敬母。三者、善知敬沙門。四者、善知敬婆羅門。五者、敬護尊長。六者、奉迎師長。七者、見諸尊長，迎逆請坐。八者、於父母所，敬受教誨。九者、於賢聖所，尊敬受教。十者、不輕下族。以是十業，得上族姓報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生感得上等種族姓氏的果報：第一是善知尊敬父親。第二是善知尊敬母親。第三是善知尊敬出家沙門僧尼。第四是善知尊敬清淨梵行的婆羅門。第五是能尊敬愛護尊長。第六是能侍奉迎待老師長輩。第七是看見諸位尊長，能迎對請坐。第八是對父母能恭敬接受教誨。第九是對賢人聖者，能尊敬領受教導。第十是不輕視看賤下等種族。修持這十種的業行，便可感得出生於上等種族姓氏的果報。 佛說四十二章經云：『辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』 沙門者：譯為勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡之意。為出家修道者之通稱。 長阿含經云：『四種沙門者：一、勝道沙門。二、說道沙門。三、活道沙門。四、壞道沙門。』 勝道沙門：已證得殊勝道之沙門，如佛、菩薩、聲聞、緣覺等聖者。又稱行道殊勝、為道殊勝或者稱道生、畢竟到道。 說道沙門：能為大眾說法開演殊勝道之沙門。如舍利弗、富樓那等傳法者。又稱示道、善說道義、解道能言。 活道沙門：依佛道生活，以道為其生命之沙門。又稱命道、道活、依道生活、受道。 壞道沙門：破戒無慚愧，污穢破壞聖道之沙門。又稱污道、為道作穢。 出家功德經云：『有人殺三千世界眾生，有人救之得脫；有人挑三千世界眾生眼，有人救之得；其出家福，多彼救治。』 大乘大集地藏十輪經云：『有四種僧：一、勝義僧。二、世俗僧。三、啞羊僧。四、無慚愧僧。』 勝義僧者：指諸佛世尊及諸菩薩、緣覺、聲聞等眾，其德尊尚，於一切法通達無礙而得自在，故稱勝義僧。 世俗僧者：剃除鬚髮，被服袈裟，成就出家威儀，並持佛禁戒，於世俗求清淨之僧。 啞羊僧者：愚昧魯鈍，不知輕重，且於微小之罪不能發露懺悔者。 無慚愧僧者：破戒、毀犯無慚愧之心者。 瓔珞經云：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』 瓔珞經云：『法師能於一切國中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。其受戒者，入諸佛界菩薩教中，超過三劫生死之苦。』 大乘本生心地觀經云：『僧有四種：一、菩薩僧。二、聲聞僧。三、凡夫僧。四、一類凡夫僧等。』 菩薩僧者：如文殊、地藏、彌勒等之大士。 開悟聖僧云：『一鉢千家飯，孤身萬里遊；唯傳第一義，其樂自優優。』 聲聞僧者：如舍利弗、目犍連、富樓那等之聖者。 開悟聖僧云：『一念清淨絕千古，十界依正無纖塵；識得此念是何物，世間忽然少一人。』 凡夫僧者：有智慧凡夫成就出家威儀，具足一切正見，為有情開示演說聖道法門之僧。供養此三種，可獲無量之福，故此三種僧又稱三種真福田僧。 開悟聖僧云：『出塵離俗非易，拋棄恩愛甚難；如無衝天大志，焉能超凡入聖。』 一類凡夫僧者：戒品不全，隨犯隨悔，但恭敬三寶，不生邪見，深信因果，讚詠一乘微妙之法，消除業障之凡夫僧。此類凡夫僧雖下劣些，但與各種外道相比，仍勝百千萬倍，亦勝於四種轉輪聖王。以上四種僧，可總稱為四類聖凡僧寶，乃為世間之殊勝良福田。 開悟聖僧云：『一念不覺無明夢，夜長夢多總是空；一覺醒來衣珠在，不離當處返家鄉。』 本經文：『復有十業能令眾生得少資生報：一者、自行偷盜。二者、勸他偷盜。三者、讚歎偷盜。四者、見盜歡喜。五者、於父母所，減撤生業。六者、於賢聖所，侵奪資產。七者、見他得利，心不歡喜。八者、障他得利，為作留難。九者、見他行施，無隨喜心。十者、見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。以是十業，得少資生報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到缺少生活資財的果報：第一是自己親身偷盜。第二是勸他人偷盜。第三是讚歎他人偷盜。第四是見他人偷盜心生歡喜。第五是對自己的父母，減少或者撤消生活的惡業。第六是對賢人聖者，侵佔搶奪他的資財。第七是看見他人獲得利益，內心很不歡喜。第八是障礙他人獲得利益，為他故意作留難。第九是看見他人奉行布施，無隨喜心。第十是看到世人饑饉災禍，內心不生憐愍反而生歡喜心。由造作這十種業行，得到缺少生活資財的果報。 梵網經云：『若佛子！自盜、教人盜、方便盜、咒盜、盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性、孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。』 沙彌律儀：『若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物。或奪取，或竊取，或詐取，及至偷渡冒稅等，皆為偷盜。』 方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』 律藏云：『若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。』 增註載：『唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長寧師夜晚見惠澄來，形色憔悴，對他說道：「我為了互用三寶物，受苦難言，其他罪都比較輕，唯獨盜用常住物罪極重，請你救我。」長寧師就為他誦經懺罪。月餘復來說：蒙你為我誦經，已得息苦，現在別住一處，但不知何時才能解脫！』 本經文：『復有十業能令眾生得多資生報：一者、自離偷盜。二者、勸他不盜。三者、讚歎不盜。四者、見他不盜，心生歡喜。五者、於父母所，供奉生業。六者、於諸賢聖，給施所須。七者、見他得利，心生歡喜。八者、見求利者，方便佐助。九者、見樂施者，生心忻悅。十者、見世飢饉，心生憐愍。以是十業，得多資生報。』 語體文：又有十種業力能使令眾生得到生活多資財的果報：第一是自己遠離偷盜的行為。第二是能勸他人不偷盜。第三是讚歎不偷盜的善行。第四是看見他人不偷盜，內心生起歡喜。第五是對自己父母，應供奉生活所須的事物。第六是對一切賢人聖者，應供給布施他們所需要的。第七是看到他人獲得利益，內心生歡喜。第八是看到想求利益者，方便佐協幫助。第九是看到樂善布施的人，內心生起欣慰喜悅。第十是看到世人饑饉災禍，內心生起憐愍而濟助。修持這十種善業，便感得生活多資財的果報。 古德云：『千間房屋一張床，萬貫家財三頓飯。』 讚歎十二種功德： 本經文：『復有十業能令眾生得邪智報：一者、不能諮問智慧沙門、婆羅門。二者、顯說惡法。三者、不能受持修習正法。四者、讚非定法以為定法。五者、恡法不說。六者、親近邪智。七者、遠離正智。八者、讚歎邪見。九者、棄捨正見。十者、見癡惡人，輕賤毀呰。以是十業，得邪智報。』 語體文：又有十種業力，能使令眾生得到邪惡智慧的果報：第一是不能多親近請問有純正智慧的出家沙門僧尼，與梵行的婆羅門。第二是顯說邪惡的非法。第三是不能信受憶持修習如來的正法。第四是讚歎不是正定法以為是正定法。第五是吝嗇佛法不肯講說。第六是親近邪惡智慧。第七是遠離正法的智慧。第八是讚歎邪知邪見。第九是捨棄正法的見解。第十是看見愚癡邪惡的人，便輕賤詆毀訾議而不勸導。由這十種業行，得到邪惡智慧的果報。 邪惡智慧當下就破見，破見比破戒更嚴重。 梵網經云：『若佛子！自謗三寶、教人謗三寶、謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。』 梵網經云：『若佛子！心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒、邪見經律者，犯輕垢罪。』 法華經云：『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』 法華經云：『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。』 法華經：『一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘，過去無量劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量，如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相，是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。』 本經文：『復有十業能令眾生得正智報：一者、善能諮問智慧沙門、婆羅門。二者、顯說善法。三者、聞持正法。四者、見說定法，歎言善哉。五者、樂說正法。六者、親近正智人。七者、攝護正法。八者、勤修多聞。九者、遠離邪見。十者、見癡惡人，不生輕賤。以是十業，得正智報。』 語體文：又有十種的業力，能使令眾生得到正見智慧的果報：第一是善能請問有正見有智慧的出家沙門，與梵行的婆羅門。第二是顯說如來善法。第三是聽聞修持如來正法。第四是見人講說正定佛法，讚歎說：太好了。第五是樂於講說正法。第六是親近正見有智慧的人。第七是攝受護持如來正法。第八是精進勤修多聞佛法。第九是遠離邪惡的見解。第十是看見愚癡邪惡的人，內心不生輕賤。修持這十種的善業，得到正見智慧的果報。 六祖壇經云：『正見名出世，邪見名世間。』 八正道：八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，是八種通往涅槃解脫之正確方法與途徑。世尊轉法輪時，所說離欲樂與苦行之二邊，趨向中道者，即是指此八正道。 長阿含經云：『八聖道乃證阿羅漢道之法要。』 正見：正確的見解。見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世上有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。 正思惟：又作正志、正分別、正覺、諦念。即所謂無欲覺、恚覺、害覺。 正語：又作正言、諦語。即是離妄語、兩舌、惡口、綺語。 正業：又作正行、諦行。即是離殺生、不偷盜、不邪淫等。 正命：又作諦受。即是捨咒術、算命、觀天文堪地理江湖術士等邪命，如法取得衣服、飲食、床舖、醫藥等生活之具。 正精進：又作正方便、正治、諦法、諦治。已生惡法令斷，未生惡法令不起，未生善法令生，已生善法令增長，是謂正精進。 正念：又作諦意。以正見智慧觀身、心、受、法等無我。 正定：又作諦正。即是離欲、離惡、不善之法，成就初禪乃至四禪、四空定，究竟出三界而入四聖之定也。 中阿含經云：『八正道乃眾生從迷界之此岸度到悟界之彼岸應奉行之正法。反之，邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，稱為八邪、八邪行。』 雜阿含經云：『有何道可得涅槃？所謂八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是也。』 雜阿含經云：『涅槃者，貪欲永盡、瞋恚永盡、愚癡永盡、一切諸煩惱永盡，是名涅槃。』 本經文：『復有十業能令眾生得地獄報：一者、身行重惡業。二者、口行重惡業。三者、意行重惡業。四者、起於斷見。五者、起於常見。六者、起無因見。七者、起無作見。八者、起於無見。九者、起於邊見。十者、不知恩報。以是十業，得地獄報。』 語體文：又有十種惡業，能使令眾生得到地獄的果報：第一是身體造作重罪惡業。第二是口舌犯了重罪惡業。第三是心意生起重罪惡業。第四是內心生起斷滅的邪見。第五是心生起恒常不變的邪見。第六是心生起無起因的邪見。第七心生起無造作的邪見。第八是心生起什麼都沒有的邪見。第九是心生起偏於二邊的邪見。第十是不知報答恩惠。由這十種重罪惡業，得到墮入地獄的果報。 本經文：『復有十業能令眾生得畜生報：一者、身行中惡業。二者、口行中惡業。三者、意行中惡業。四者、從貪煩惱起諸惡業。五者、從瞋煩惱起諸惡業。六者、從癡煩惱起諸惡業。七者、毀駡眾生。八者、惱害眾生。九者、施不淨物。十者、行於邪淫。以是十業，得畜生報。』 語體文：又有十種惡業，能使令眾生得到投胎畜生道的果報：第一是身體造作中等惡業。第二是口舌造作中等惡業。第三是心意心起中等惡業。第四是從貪欲的煩惱造作各種惡業。第五是從瞋怒的煩惱造作各種惡業。第六是從癡迷的煩惱造作各種惡業。第七是毀謗毒駡眾生。第八是惱亂殺害眾生。第九是施捨不清淨的物品給別人。第十是造作邪淫。由這十種惡業，感得投胎於畜生道的果報。 開悟聖僧云：『三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。』 梵網經云：『若佛子！自瞋、教人瞋、瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、孝順心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口駡辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。』 世人誤會日本僧人，娶妻生子。須知日本淨土真宗本願寺內，畜妻生子是傳教士，是居士身分，非「結婚比丘」。根據日本淨土真宗傳教師畜妻因緣，起源於攝政關白時代，親鸞上人年青英俊，善於說法，很得朝野欽敬，當時攝政王公關白之女，私戀親鸞，意欲逼他還俗結婚。當時親鸞之師法然上人，大倡淨土法門仗他力了生死之演說，於是關白詢問法然道：我今居俗，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等，同生西方，同了生死？法然答：同等。關白抓住此語病說：既是出家在家念佛功德同等，請上人命令高足與小女結婚，親鸞為難狀況下，受關白之淫威，不敢違抗，乃捨戒還俗結婚，並遷出原住之寺院，另建新居。因為親鸞善於說法，信眾很多，顯得獨成一派，類似我國之居士林，即是如今日本之淨土真宗。 顯明法師遺著一二六一頁云：『但據去年日本京都西本願寺傳教師飛利浦、查理、愛德曼致函「佛教世界」聲稱：「真宗並無僧侶比丘教士等，本願寺傳教師，皆是佛教講師，並不自稱僧人，親鸞上人脫離僧侶生活而返俗作居士，以居士身傳教。最要者，即為本願寺傳教師並非破戒之「結婚比丘」，不可作此想。」日本比丘亦如西洋比丘，堅持佛戒，住持佛法。因真宗多為西方佛教徒誤解，故特為說明。』 台灣過去受日本統治五十年之影響，效仿娶妻生子，居住佛寺，宣揚佛法。可自稱「居士身傳教」或「佛教講師」。若「自稱僧人」，那就是「結婚比丘」，破戒又破見之惡人了。 本經文：『復有十業能令眾生得餓鬼報：一者、身行輕惡業。二者、口行輕惡業。三者、意行輕惡業。四者、起於多貪。五者、起於惡貪。六者、嫉妬。七者、邪見。八者、愛着資生，即便命終。九者、因飢而亡。十者、枯渴而死。以是十業，得餓鬼報。』 語體文：又有十種的惡業，能使令眾生感召餓鬼的果報：第一是身體造作輕度的惡業。第二是口舌造作輕度的惡業。第三是心意造作輕度的惡業。第四者生起多種貪愛。第五是生起惡性的貪愛。第六是生起嫉妬心。第七是生邪見。第八是內心貪愛染着於生活的資財，壽命便終了。第九是因饑餓而死亡。第十是因乾枯口渴而死亡。由這十種的惡業，感得餓鬼道的果報。 佛說四十二章經云：『佛言：人懷愛欲不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有覩其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當捨愛欲，愛欲垢盡，道可見矣！』 佛說四十二章經云：『佛言：夫道者，譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，意或怯弱，或半路而退，或格鬪而死，或得勝而還，沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。』 羅狀元云：『二十年返故家園，斗米千錢吾不收，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。』 羅狀元云：『二十年返故家鄉，斗米千錢吾不收，兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。』 本經文：『復有十業能令眾生得阿修羅報：一者、身行微惡業。二者、口行微惡業。三者、意行微惡業。四者、憍慢。五者、我慢。六者、增上慢。七者、大慢。八者、邪慢。九者、慢慢。十者、廻諸善根，向修羅趣。以是十業，得阿修羅報。』 語體文：又有十種業力，能使令眾生感召阿修羅的果報：第一是身體造作微小的惡業。第二是口舌造作微小的惡業。第三是心意動念微小的惡業。第四是心生憍慢。第五是我執傲慢。第六是未證說已證的增上慢。第七是高大傲慢。第八是邪見的傲慢。第九是他勝自劣反說自勝他劣的傲慢中之傲慢。第十是廻轉所修各種善行根本，都歸向於阿修羅趣途。由這十種的業行，感得投胎阿修羅道的果報。 傲慢六損： 本經文：『復有十業能令眾生得人趣報：一者、不殺。二者、不盜。三者、不邪淫。四者、不妄語。五者、不綺語。六者、不兩舌。七者、不惡口。八者、不貪。九者、不瞋。十者、不邪見。於十善業，缺漏不全。以是十業，得人趣報。』 語體文：又有十種善業，能使令眾生得生人道的果報：第一是不殺害生命。第二是不偷盜。第三是不做邪淫事。第四是不妄語欺騙。第五是不花言巧語的綺語。第六是不兩舌挑撥離間。第七是不惡口毒駡。第八是不貪欲。第九是不瞋怒。第十是不邪見愚癡。雖然修持這十種的善業，但是或者有缺漏不具全，由於修持這十種善業尚未具全，所以感召得生人道的果報。 不殺生：斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命稱為殺生。 戒殺五種制意： 大智度論云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。』 楞嚴經云：『阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三摩地，本出塵勞，殺心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。』 楞嚴經云：『阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石，草木不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知！是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。』 觀無量壽經云：『何謂佛？大慈悲心是也。』 梵網經云：『若佛子！故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。』 梵網經云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。』 可嘆眾生苦，兒孫娶祖母；豬羊席上桌，六親鍋裏煮。 一切眾生皆有佛性，有佛性四生六道皆可成佛。 律藏云：『上至諸佛聖人、師僧父母，下至蜎飛蠢動，微細昆蟲，但有命者，具足佛性，不得故殺。』 律藏云：『上至諸佛，下至昆蟲，其中間包括天、人、阿修羅、龍、神、鬼、畜生等，皆不得殺。』 律藏云：『若殺人，犯重罪，失戒體，不通懺悔。殺天龍鬼神，犯中罪。殺畜生昆蟲，犯輕罪，許可懺悔，滅犯戒罪，但殺業未了，因緣會遇時，仍須償命。若殺人不死，犯中方便可悔罪。若無心誤殺眾生者，不犯罪，然有誤殺之業報，應立刻為他念佛念往生咒，助其往生淨土，令解冤釋結，並至佛前至誠求哀懺悔，不得一誤再誤。若見他殺，有能力救者，應救之令脫，設不能救，當起慈心，念佛持咒，祝令解冤釋結，永斷惡緣。』 梵網經云：『我是已成佛，汝等當成佛。常作如是信，戒品已具足，一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。』 殺生帶來因果循環。 娑婆多論云：『若一日一夜，持不殺戒，於當來世中，決不遇刀兵劫。』 華嚴經云：『假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』 戒經云：『若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺，是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反更自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』 五淨肉：一、不自殺。二、不教他殺。三、不聞殺。四、殘食。五、自死。 孟子言：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」 殺生三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、輕罪。 五逆罪：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧。 梵網經云：『若佛子！與人受戒時，不得揀擇，……若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪不？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者：一出佛身血、二弒父、三弒母、四弒和尚、五弒阿闍梨、六破羯磨轉法輪僧、七弒聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。』 何謂阿闍梨？譯為教授，或為軌範正行、悅眾。即是矯正弟子們行為之比丘。 五種阿闍梨： 和尚者：義譯力生。即依着師父的道力以引生徒弟的道力，是故和尚又是親教師的意思。 殺人法十三種： 殺生二種開緣：一、為救多數人。二、為救四聖。 犯殺生五種果報： 不偷盜：不與而取他物，名之為盜。 佛制不偷盜真實義：犯偷盜不能出世解脫，與眾生廣結惡緣，因果糾纏，致使沉淪六道受苦之因。諸佛堅守不偷盜而成正覺。 偷盜五類性質：一、偷取。二、劫取。三、騙取。四、脅取。五、賭博。 偷盜六種重罪： 方等經華聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。』 楞嚴經云：『阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所着。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂：已得上人法。詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。』 楞嚴經云：『是故阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。』 邪婬：染情逸蕩，污穢交媾，名不淨行。 圓覺經云：『三界輪廻淫為本，六道往返愛為基。』 楞嚴經云：『若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂：成無上道。我滅度後，末世之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路，汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如先佛世尊，第一決定清淨明誨。』 楞嚴經云：『是故阿難！若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀，如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。』 口業性質分四種：一、妄語。二、綺語。三、兩舌。四、惡口。 妄語：心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。 綺語：編織是非，掩蓋真相，花言巧語，名曰綺語。 兩舌：挑撥離間，撥弄是非，名曰兩舌。 惡口：有理無理污穢破口傷人，名惡口。 古德云：「良言一句三冬暖，血口噴人六月寒。」 妄語三等罪：一、逆罪。二、大妄語中之重罪，大妄言中之輕罪。三、小妄語罪。 逆罪：法說非法，非法說正法。 大妄語中之重罪：妄言佛、羅漢、菩薩果位。 大妄言中之輕罪：妄言見鬼神、通靈，精通三藏，證四禪八定。 小妄語罪：見言不見，不見言見。聽、知、是、非，亦如是。 不妄語得五種功德： 楞嚴經云：『阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人，永損善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。』 三苦：一、苦苦。二、壞苦。三、行苦。 苦苦：身心受苦時又有外在之苦參入所生之苦。（欲界）。 壞苦：所現之樂境失寺時所感受之苦。（色界）。 行苦：諸行無常遷流不息，不得安定之苦。（無色界）。 布袋和尚云：『吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不粧，不雕亦不刻，無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非佛拭，雖然是一軀，分身百千億。』 開悟祖師云：『如來聖教，一切法門不離自心，故究竟淨土即在自心，心淨土亦淨，心穢土亦穢，修一切法門終歸淨心。』 寶誌禪師云：『一顆圓光明已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有，不見頭目亦無手，天地壞時伊不朽，未了之人聽一言，只這如今誰動口？』 開悟聖僧云：『心無異相名真如，心不可改名法性，心無所屬名解脫，心性無礙名菩提，心性寂滅名涅槃。』 楞嚴經云：『是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀，一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王！如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘，心如直弦，一切真實入三摩提，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺，如我所說，名為佛說，不如此說，即波旬說。』 阿含經云：『毒中之毒，無過三毒。』 本經文：『復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。復有十業能令眾生得色天報：所謂修行有漏十善，與定相應。』 語體文：又有十種善業，能使令眾生得到上升欲界天的果報：所謂具足修行這增進向上的上品十善業。又有十種善業，能使令眾生得到上升色界天的果報：所謂修行這尚有煩惱漏失的十種上品善業，內心又能與禪定相應。 本經文：『復有四業能令眾生得無色天報：一者、過一切色想、滅有對想等，入於空處定。二者、過一切空處定，入識處定。三者、過一切識處定，入無所有處定。四者、過無所有處定，入非想非非想處定。以是四業，得無色天報。』 語體文：又有四種禪定業力，能使令眾生得到上升無色界天的果報：第一是內心超越過一切形色妄想，心中滅除有相對的影相妄想等，進入像無邊際的虛空處禪定。第二是內心超越過一切像虛空處的禪定，進入心識無邊際處的禪定。第三是內心超越過一切心識無邊際處的禪定，進入內心無任何所有處的禪定。第四是內心超越過無任何所有處的禪定，進入心中無心想、也不是無心想處的禪定。由於修這四種禪定業行，得到上升無色界四種禪天的果報。 四種禪定，使令眾生上升無色界四空天，四空天唯有心識活動變化，達到像虛空禪定、識無邊禪定、無所有禪定、非想非非想禪定。四空天無有男女欲、睡眠欲、飲食欲、宮殿有色影相等。 本經文：『復有業能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧，及持戒人所，以增上心施，以此善業，發願廻向，即得往生。是名決定報業。』 語體文：又有善業能令眾生獲得決定往生的果報：如果有人對佛法僧三寶，以及持戒人的住所，用增進向上至誠心布施供養，以此修行的善業，將此功德發願廻向求生佛國淨土，就能得生淨土。這就名叫做決定能往生淨土果報的善業。 蕅益大師云：『縱得上品善，若不廻向，亦不得往生；若芝蔴小善，懂得廻向，亦得往生。』 楞嚴經云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是兩人若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』 蕅益大師云：『現前一舉一動，皆可廻向西方；若不廻向，雖上品善亦不得往生。』 本經文：『復有業能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願廻向受生，是名不定報業。』 語體文：又有業力能使令眾生不一定得到往生淨土的果報：如果對布施供養的善業不是用增進向上的至誠心去做，也不精進修習，又不將所修功德發願廻向受生佛國淨土，這就名叫做不一定能往生受報的業行。 廻向具足五義：一、超越。二、向心力。三、目標。四、力量。五、希望。 蕅益大師云：『念佛功夫，袛貴真實，信心第一，要信我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二；次信娑婆是苦，安養清淨微妙快樂是歸處。』 念佛禮佛十種功德： 本經文：『復有業能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧、淨持戒人、及大眾所，不增上心施，以此善根，願生邊地，以是願故，即生邊地，受淨不淨報。』 語體文：又有業力，能使令眾生得到感召出生邊疆僻野的果報：如果修善業時，對佛法僧三寶、持清淨戒之人，以及在廣大群眾處所，不用心不增進不至誠心而行布施，又將所修的善根，發願求生邊疆僻野之處，由於發這誓願的緣故，就會出生在邊疆僻地，受到清淨或不清淨的邊疆僻野的果報。 本經文：『復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛法僧、清淨持戒梵行人邊、及大眾所，起於增上，殷重布施，以是善根，決定發願求生中國，還得值佛，及聞正法，受於上妙清淨果報。』 語體文：又有業力能使令眾生感召出生在有文明的中央國土的果報：如果做善業時，對佛法僧三寶、持戒清淨梵行的人身邊，以及在大眾處所，內心生起增進向上，又殷勤尊重而行布施供養，以此善根，決定發願求生文明有佛法的中央國土，並且還能值遇佛出世，聽聞純正的佛法，所以就能得受這些上好微妙的清淨果報。 佛說四十二章經云：『佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。』 開悟祖師云：『修行不發菩提心，猶如耕田不播種。』 古德云：『人間富貴花間露，世上功名水上漚，光陰似箭去難留，奉勸諸賢及早修，寒來暑往催人老，不覺少年白了頭，人生誰都是過客，相守百年也是夢，世上萬般帶不去，唯有所造業隨身。』 本經文：『復有業能令眾生盡地獄壽者：若有眾生造地獄業已，無慚無愧而不厭離，心無怖畏反生歡喜，又不懺悔而復更造重增惡業，如提婆達多等，以是業故，盡地獄壽。』 語體文：又有惡業能使令眾生受盡地獄所應感受長劫苦刑的壽命：如果有眾生，造了地獄重罪惡業以後，無有任何羞恥慚愧心，而且不厭離這些罪惡，心內無任何怖畏反而生起歡喜心，又不懺悔，又再造重罪增加惡業，像一再陷害佛陀的提婆達多等人，由於造這些重罪惡業的緣故，就要受盡地獄所應受長劫苦刑的壽命。 地藏本願經云：『若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫求出無期。若眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期。地藏白言：聖母！若有眾生作如是罪，當墮五無間地獄，求暫停苦一念不得。』 本經文：『復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生造地獄業，積集成已，後生怖畏，慚愧厭離，懺悔棄捨，非增上心，以是業故，墮於地獄，後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。』 語體文：又有業力能使令眾生雖然墮入地獄，但受刑到一半就夭折出獄，不必受盡地獄長劫苦刑的壽命：如果有眾生造了墮地獄的惡業，罪惡積集成後，後來心生怖畏、慚愧，厭離那些罪惡，懺悔過去所做罪惡而捨去不法行為，但是還不是發增進向上的至誠心，由造這些惡業的緣故，墮入地獄，後來又追憶懺悔的緣故，地獄苦刑受一半就夭折，不須窮盡地獄長劫苦刑的壽命。 開悟聖僧云：『唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮極盡形，終無所得，不知息念忘慮，佛自現前。』 開悟聖僧云：『此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別；為眾生時，此心不滅；為諸佛時，此心不添，本自具足，若不決定信此心是佛，縱使累劫修行，終不成道。佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。』 本經文：『復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造，如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。』 語體文：又有業力能使令眾生雖然墮入地獄，短暫墮入受苦不久又脫出地獄：如果有眾生造了地獄的惡業，做了以後心生怖畏，生起增上虔誠的信佛心，又生慚愧心，厭惡捨棄罪惡行為，慇重懺悔改過，更加不會再造罪業，就如同摩竭陀國阿闍世王造了殺父等的重罪，後來悔過虔誠信佛學佛，命終雖短暫墮入地獄受苦，但不久就得解脫出離地獄。 佛遺教經云：『慚恥之服，於諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。』 本經文：『於是，世尊即說偈言：若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』 語體文：因此，釋迦世尊就念偈頌說：如果有人造了重大罪惡，做了以後內心深自責備，懺悔過去所犯更不再造，就能拔除根本的罪業。 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。 本經文：『復有業作而不集：若有眾生，身口意等造諸惡業，造已怖畏，慚愧遠離，深自悔責，更不重造，是名作而不集。』 語體文：又有業力雖然有造作但是不積集罪惡：如果有眾生，身口意三業造了各種惡業，造作以後心生怖畏，慚愧遠離那些罪惡，內心深自懊悔責備自己，更加不敢再造罪惡，這就名叫做造作業行卻不積集之意。 本經文：『復有業集而不作：若有眾生，自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名集而不作。』 語體文：又有業力積集而不造作：如果有眾生，自己雖然不造作惡業，但是內心有邪惡心的緣故，勸令他人行惡事，這就名叫做積集罪惡而不造作。 本經文：『復有業亦作亦集：若有眾生，造諸業已，心無改悔而復數造，亦勸他人，是名亦作亦集。』 語體文：又有業力既造作也積集：如果有眾生，自己造作各種罪業以後，內心毫無悔過懺悔的意思，又一再造作罪惡，也勸使他人造作罪惡，這就名叫做既造作罪惡也積集罪惡。 本經文：『復有業不作不集：若有眾生，自不造業，亦不教他，無記業等，是名不作不集。』 語體文：又有業力既不造作也不積集：如果有眾生自己不造作惡業，也不勸教他人造惡業，所作所行無法記明善惡等業行，這就名叫做不造作也不積集。 本經文：『復有業初樂後苦：若有眾生，為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔，以是因緣生在人間，先雖富樂，後還貧苦，是名先樂後苦。』 語體文：又有業力會得到最初安樂而後困苦的果報：如果有眾生，受他人所勸導，歡喜心行布施，但是施捨心不堅定，布施以後追憶後悔，由這個緣故，雖然出生在人間，首先雖然得到富貴安樂，但是後來還是貧窮困苦，這就名叫做首先安樂，後來困苦的果報。 本經文：『復有業初苦後樂：若有眾生為人勸導，挽仰少施，施已歡喜，心無吝悔，以是因緣生在人間，初時貧苦，後還富樂，是初苦後樂。』 語體文：又有業力感召最初困苦而後來安樂的果報：如果有眾生受他人勸導，俯下仰上才小小布施供養，但布施後起歡喜心，內心無吝惜後悔，由這個緣故，出生在人間，最初時雖然貧苦，後來得到富貴安樂，這就叫做初苦後樂的果報。 本經文：『復有業初苦後苦：若有眾生，離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施，以是因緣生在人間，初時貧苦，後亦貧苦，是名初苦後苦。』 語體文：又有業力會得到最初困苦後來也困苦的果報：如果有眾生遠離善知識的師友，無人勸他向善，甚至不能小許行於惠施別人。由這個緣故，雖然出生在人間，最初時貧窮困苦，後來也貧窮困苦，這稱為初苦後苦。 本經文：『復有業初樂後樂：若有眾生，近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業，以是因緣生在人間，初時富樂，後亦富樂。』 語體文：又有業力會得到最初安樂，後來也安樂的果報：如果有眾生能親近善知識的師友，勸導使令行布施供養，便生歡喜心，堅持修布施的善業，由這個緣故，出生在人間時，最初時得到富貴安樂，到後來也富貴安樂。 本經文：『復有業貧而樂施：若有眾生，先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡以習施故，雖處貧窮而能行施。』 語體文：又有業力，雖然生活貧苦但是樂於布施供養：如果有眾生，先前在過去世曾經布施供養，後來沒有遇到能種福田行布施的機會，在生死流轉中，出生在人道，由於過去世沒種福田的機會，所以今生所得的果報困苦微劣，所得小福隨得又隨消盡，但由於過去世學習布施的緣故，今世雖然處於困苦貧窮，卻能行於布施供養。 三福：一、世福。二、戒福。三、行福。 八福田：佛、聖人、和尚、阿闍梨、僧、父、母、病人。 佛、僧、聖人屬敬田；和尚、阿闍梨、父、母屬恩田；病人屬悲田。 和尚：義譯為力生。即依鉢師父道力以引生徒弟的道力，是故和尚又是親教師之意、吾師之意。是受業本師。（屬恩田） 阿闍梨：受業時教授威儀、軌範正行、矯正弟子行為之比丘。（屬恩田） 本經文：『復有業富而慳貪：若有眾生，未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。』 語體文：又有業力，雖然富有但是很慳貪；如果有眾生從來未曾布施過，後來遇到善知識，短暫有行布施供養，又能遇到可種福田的機會，由於種了這殊勝福田的緣故，今生得到生活上資財皆可具足，又先前宿世不學習布施供養的原因，今世雖富有卻是內心慳貪不肯布施供養。 隨喜六德： 古德云：『生病死生誰替我，酸甜苦辣自承擔。』 法華經云：『諸苦所因，貪欲為本。』 佛遺教經云：『汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。』 本經文：『復有業富而能施：若有眾生值善知識，多修施業，遇良福田，以是因緣，巨富饒財而能行施。』 語體文：又有業力，生活富有又能布施供養：如果有眾生值遇善知識的勸導，能多修布施的善業，又遇到能種良好福田的機會，由這個因緣，得到巨富財產豐饒的果報，又能奉行布施供養。 法華經云：『我觀三千大千世界無芥子許，無非是我獻身、頭目、髓腦之處。』 華嚴經云：『法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。』 華嚴經云：『不離世間，不著世間，行世無障礙，如風遊虛空。』 華嚴經云：『如來非色非非色，隨應而現無所住。』 本經文：『復有業貧而慳貪：若有眾生離善知識，無人勸導，不能行施，以是因緣，生在貧窮而復慳貪。』 語體文：又有業力令生活貧苦又慳吝貪心：如果有眾生遠離善知識，無人勸導向善，不能行善布施，由這個緣故，出生在貧窮困苦的家庭，而且慳貪不肯喜施。 地藏經云：『是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，接引亡人，令落惡道，何況本造惡者。世尊！如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號，如是善緣，能令亡者，離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。』 本經文：『復有業能令眾生得身樂而心不樂，如有福凡夫。』 語體文：又有業力能使令眾生得到身體享樂而內心煩惱不快樂，就像有福報而內心有煩惱的凡夫。 六祖壇經云：『迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。』 本經文：『復有業能令眾生得心樂而身不樂，如無福羅漢。』 語體文：又有業力能使令眾生得到內心安樂而身體不享樂，就像沒修福報但內心已經解脫沒煩惱的阿羅漢。 修福不修慧，大象掛纓絡；修慧不修福，羅漢托空鉢。 有福無慧生顛倒，有慧無福生煩惱。 本經文：『復有業能令眾生得身心俱樂，如有福羅漢。』 語體文：又有業力能使令眾生得到身體與內心都安樂，就像有福報而內心也解脫無煩惱的阿羅漢聖者。 本經文：『復有業能令眾生得身心俱不樂，如無福凡夫。』 語體文：又有業力能使令眾生得到身體與內心都不安樂，就像無福報而內心又有煩惱的凡夫。 本經文：『復有業能令眾生命盡而業不盡：若有眾生，從地獄死，還生地獄，畜生、餓鬼，乃至人、天、阿修羅等亦復如是，是名命盡而業不盡。』 語體文：又有業力能使令眾生壽命受盡，但是業力果報尚未受盡：如果有眾生，地獄壽命已盡在地獄死，但是業報未受盡又投生在地獄受苦，其他的畜生、餓鬼甚至人類、天神、阿修羅等五道也是像地獄這樣，這就名叫做壽命已盡但是業報尚未受盡。 本經文：『復有業能令眾生業盡而命不盡：若有眾生樂盡受苦，苦盡受樂等，是名業盡而命不盡。』 語體文：又有業力能使令眾生業報受盡，但是壽命尚未受盡：如果有眾生，福樂果報享盡，轉受惡業果報而受苦惱；或者惡業果報苦惱受盡，轉受善業果報而受安樂等，這就名叫做業報受盡，而壽命尚未受盡的轉受別種業。 本經文：『復有業能令眾生業命俱盡：若有眾生，從地獄滅，生於畜生，及以餓鬼、乃至人、天、阿修羅等，是名業命俱盡。』 語體文：又有業力能使令眾生的業報與壽命同時受盡：如果有眾生，地獄業報受盡從地獄消滅，轉生於畜生道，或者餓鬼道、人道、天道、阿修羅道等五道，這就名叫做業報與壽命全部受盡。 本經文：『復有業能令眾生業命俱不盡：若有眾生，盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名業命俱不盡。』 語體文：又有業力能使令眾生的淨業與生命都不會窮盡：如果有眾生，已斷盡一切煩惱，就可證到初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢等四種聖果，這就名叫做淨業與生命都沒有窮盡。 四果：指聲聞乘修證四聖諦得無漏清淨智慧眼共有四種果位：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等四果。 開悟聖僧云：『法身空寂靈妙正知，妙用自在，性含萬德，體絕百非，無念、無相中，萬境俱寂，靈光獨耀，祖佛尚不可得，何來世間貪愛之心！』 開悟聖僧云：『抽刀斷水水更流，水流若斷命亦休，徒勞無功百千夢，一覺醒來何用功？』 初果須陀洹：譯為入流。意即初入聖人之流。是指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼，又稱清淨法眼、淨法眼、法眼之階位。初果須陀洹，最長僅於人界與天界中各往返七度，也就是十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生，故稱為極七返有、極七返生。 二果斯陀含：譯為一來。意指已斷除欲界九品修惑中之前六品，因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一次生於天界再來人間而證涅槃，故稱一來。 三果阿那含：譯為不還。意指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位，因其不再返至欲界受生，故稱為不還。 四果阿羅漢：譯為無生、應供、無學、殺賊。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死輪轉之階位。證入阿羅漢果之聖位，超出三界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱無學。為聲聞乘最高果位。 雜阿含經云：『所謂阿羅漢者，貪欲永盡無餘，瞋恚、愚癡永盡無餘，是名阿羅漢。』 雜阿含經云：『所謂涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。』 雜阿含經云：『有何道可得涅槃？所謂八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是也。』 長阿含經云：『八聖道是證四果阿羅漢之出世法要。』 雜阿含經云：『十善業為涅槃彼岸，十惡業為生死此岸。』 雜阿含經云：『斷除愛欲者，是名得涅槃。』 古德聖僧云：『愛河千尺浪，苦海萬層波，欲免生死苦，早及念彌陀。』 四聖諦乃佛陀成道後，在鹿野苑為五比丘初轉法輪所說，為佛教中之基本教義，亦為生死解脫之唯一方法。 四聖諦之諦者，乃審實不虛之義，是指苦、集、滅、道四種正確無誤之真理，此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者，為聖者所知見，故稱四聖諦。 苦與集表示迷妄世界之果與因，滅與道表示證悟世界之果與因，世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦；出世間無漏之果為滅諦，出世間無漏之因為道諦，苦集乃世間人類生死流轉門，滅道乃聖者涅槃還滅門。 苦諦之苦者，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；也即是對人生與環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦，苦諦即是正觀生死輪迴實在是苦之真諦。 集諦之集者，乃招聚之義，審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦是關於世間人生諸苦之生起與根源之真諦。 滅諦之滅者，即是寂滅之義，審實斷除苦之根本一欲愛，得到苦滅，可入於涅槃境界，滅諦即是滅盡苦、集之真諦。 道諦之道者，能通之義，審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此修行則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境界。道諦即是有關於八正道之真諦。 勿親近小乘三藏學者。 龍樹菩薩云：悲願不足空智生，必墮聲聞乘。 大智度論云：『般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。』 開悟聖僧云：『從假入空則成大智，從空出假則成大悲。』 雜阿含經云：『若人生世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄。』 開悟祖師云：『生不拘身禪非涉境，拘必乃疲涉則非靜，不涉不拘真光廻孤，六門齊應萬行同敷。』 開悟聖僧云：『體若虛空無涯岸，不離當處常湛然，覓即知君不可見，取不得亦捨不得，不可得中只麼得。』 開悟聖僧云：『轉世常住世，悲願莫離願，定慧恒古今，吾與常見面。』 開悟聖僧云：『如金作器，器器皆金，似火分燈，燈燈是火；清淨法身，是蘊處界，三科全佛，亦復如是。』 本經文：『復有業能令眾生雖生惡道，形容殊妙，眼目端嚴，膚體光澤，人所樂見：若有眾生，因欲煩惱起破戒業，以是因緣，雖生惡道，形容殊妙，眼目端嚴，膚體光澤，人所樂見。』 語體文：又有業力能使令眾生，雖然投生在地獄、畜生、餓鬼三惡道中，但是形體容貌卻是很殊勝美妙，眼目端正莊嚴，皮膚身體細滑有光澤，人人所樂見：如果有眾生，因為愛欲的煩惱，生起破戒的罪業，由這個緣故，雖然投生三惡道中，但是形體容貌 是殊勝美妙，眼目端正莊嚴，皮膚身體細滑有光澤，人人所樂見。 本經文：『復有業能令眾生生於惡道，形容醜陋，膚體粗澁，人不喜見：若有眾生，從瞋煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，形容醜陋，膚體粗澁，人不喜見。』 語體文：又有業力能使令眾生，投生於三惡道中，形體容貌醜陋難看，皮膚身體粗糙乾澀，人人都不喜見：如果有眾生，從瞋怒心的煩惱，生起破戒的罪業，由這個緣故，投生在三惡道中，形體容貌醜陋不好看，皮膚身體粗糙乾澀，人人都不喜見。 本經文：『復有業能令眾生生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺：若有眾生，從癡煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。』 語體文：又有業力能使令眾生，投生於三惡道中，身體嘴口臭氣污穢，六根殘缺不全：如果有眾生，從愚癡煩惱，生起破戒的罪業，由這個緣故，投生在三惡道中，身體嘴口臭氣污穢，六根殘缺不全。 本經文：『復有十業得外惡報：若有眾生，於十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足：一者以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力。二者以盜業故，感外霜、雹、蟲、蝗蟲等，令世飢饉。三者邪婬業故，感惡風雨，及諸塵埃。四者妄語業故，感生外物皆悉臭穢。五者兩舌業故，感外大地高下不平，峻崖險谷，株杌槎菜。六者惡口業故，感生外報，瓦石沙礫，粗澁惡物，不可觸近。七者綺語業故，感生外報，令草木稠林枝條棘刺。八者以貪業故，感生外報，令諸苗稼子實微細。九者以瞋業故，感生外報，令諸樹木果實苦澁。十者以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收獲尠少，以是十業得外惡報。』 語體文：又有十種惡業，會得到外在依報世界的惡劣果報：如果有眾生，在十惡業中多造惡業，所感召外在依報世界一切外物，全部不具足：第一造了殺業的緣故，使令外在的果報，大地鹹性鹹鹵，藥草無生長能力。第二造了偷盜業的原因，感召外在世界多霜害、冰雹、蟲害、蝗災、蟲損等，使世人飢饉災難。第三造作邪婬業的原因，會感召惡劣的暴風雨，及塵埃的污染。第四造了妄語惡業的原因，感召外在器物都很臭穢。第五造了兩舌惡業的原因，感召大地高低不平，陡峭嶮峻斷崖坑谷的山區，樹株𠯢杌槎尖。第六造了惡口業的原因，感生外在依報，多為瓦石沙礫，粗澀可惡的物品，讓人不可觸近。第七造了綺語的原因，感生外在依報，使令草木枝條多刺，森林稠密多荊棘，第八造了貪欲的惡業原因，感生外報，令諸五穀苗稼所結的子或果實很微細。第九造了瞋恨惡業的原因，感生外報，各種樹木水果苦澀。第十造了邪見愚癡的原因，感生外報，果樹五穀苗稼多不結果實，收穫很少。由造了這十種惡業，得到外在依報世界的惡劣果報。 造了十惡業，每一惡業所感召的果報木完全不相同，因果是不會錯亂混淆的，是平等的，是公平的，是必報應的。 本經文：『復有十業得外勝報：若有眾生，修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。』 語體文：又有十種善業，能得到外在依報世界殊勝的果報：如果有眾生，修行奉行十善業，正好與上面所說十種惡業相違反，當知就能獲得外在依報十種殊勝的果報。 如果人人奉行十善業，當下依報大轉變成淨土。 正報感依報，依報隨正報而轉。56億7000萬年公案，人間淨土，彌勒成佛時。 本經文：『若有眾生禮佛塔廟，得十種功德：一者得妙色好聲。二者有所發言，人皆信伏。三者處眾無畏。四者天人愛護。五者具足威勢。六者威勢眾生皆來親附。七者常得親近諸佛菩薩。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名禮佛塔廟得十種功德。』 語體文：如果有眾生禮拜佛塔寺廟，可得到十種功德：第一得到美妙色身與好聲音。第二有所發言，他人都會相信服從。第三處在群眾內心無畏懼。第四天神與世人愛護。第五具足有威嚴權勢。第六有威嚴權勢的眾生都會來親近依靠。第七恒常能得到親近諸佛菩薩。第八具足大福報。第九命終上生天界。第十快速證得無生滅的涅槃境界。是名禮拜佛塔寺廟所得到的十種功德果報。 本經文：『若有眾生奉施寶蓋，得十種功德：一者處世如蓋，覆護眾生。二者身心安隱，離諸熱惱。三者一切敬重，無敢輕慢。四者有大威勢。五者常得親近諸佛菩薩，大威德者以為眷屬。六者恒作轉輪聖王。七者恒為上首，修習善業。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施寶蓋，得十種功德。』 語體文：如果有眾，奉獻布施寶貴的傘蓋，就能得到十種功德果報：第一住在世間有庇蔭力像傘蓋，能掩覆保護眾生。第二身心安穩快樂，脫離一切熱惱。第三受一切人敬重，無人敢輕視怠慢。第四具足很大威嚴權勢。第五累世常得親近諸佛菩薩，有大威德的人做為眷屬。第六時常出生做統治很多國的轉輪聖王。第七恒常做群眾的最上首領，領導群眾修習善業。第八具足很大的福報。第九命終上生天界。第十快速證得無生滅的涅槃聖境，這就名叫做奉獻布施寶蓋，所得到的十種功德果報。 本經文：『若有眾生奉施繒幡，得十種功德：一者處世如幢，國王、大臣、親友、知識，恭敬供養。二者豪富自在，具大財寶。三者善名流布，遍至諸方。四者形貌端嚴，壽命長遠。五者常於生處，施行堅固。六者有大名稱。七者有大威德。八者生在上族。九者身壞命終，生於天上。十者速邆涅槃。是名奉施繒幡，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施繒綢絲織的圓幢扁旛，可以得到十種功德果報：第一處在世間人格高尚就像高懸的幢旛，不論是國王、大臣、親戚朋友、善知識師友等，都會恭敬供養。第二豪華富貴隨意自在，具有大財寶。第三善名流傳遠布，流遍到遠地各方。第四形體相貌端正莊嚴，壽命長遠。第五所生的處所，布施的道行很堅固。第六具有偉大的名號尊稱。第七具有大威德。第八出生在上等種族。第九身體壞滅壽終，上生天界。第十快速證到無生滅的涅槃聖境。這就名叫做奉獻布施繒綢絲織的圓幢扁旛，所得的十種功德果報。 本經文：『若有眾生奉施鐘鈴，得十種功德：一者得梵音聲。二者有大名聞。三者自識宿命。四者所有出言，人皆敬受。五者常有寶蓋，以自莊嚴。六者有妙瓔珞，以為服飾。七者面貌端嚴，見者歡喜。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施鐘鈴，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施鐘鼓佛鈴等法器，可以得到十種功德果報：第一得到講話像清淨梵音的好聲音。第二具有很大的名聲又遠聞。第三自己了知宿世的生命情形。第四所有講出口的話，別人都會恭敬接受。第五恒常有寶蓋，來莊嚴自身。第六有寶珠串成的美妙瓔珞，做為衣服的裝飾。第七面貌端正莊嚴，看到的人都心生歡喜。第八具足很大福報。第九命終上生天界。第十快速證無生滅的涅槃聖境。這就名叫做奉獻布施鐘鼓佛鈴等法器，所得到的十種功德果報。 撞鐘發願文 本經文：『若有眾生奉施衣服，得十種功德：一者面目端嚴。二者肌膚細滑。三者塵垢不着。四者生便具足上妙衣服。五者微妙臥具覆蓋其身。六者具慚愧服。七者見者愛敬。八者具大財寶。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施衣服，得十種功德。』 語體文：如果有眾奉獻布施衣服袈裟，可以得到十種功德果報：第一面目端正莊嚴。第二肌膚細軟光滑。第三塵埃污垢不着身體。第四出生便具足有上好美妙衣服。第五有微妙臥具覆蓋他的身體。第六內心具有慚愧的法服。第七看到的人都會生愛敬心。第八具有廣大的財寶。第九命終生天。第十快速證涅槃。這就名叫做奉獻布施衣服袈裟，所得的十種功德果報。 布施衣服袈裟又學般若，世世具諸相好如佛。 大般若經云：『若菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜多。』 修行度眾生，莊嚴佛土，乃至成佛，不可離佛。 大般若經云：『若菩薩成熟有情，嚴淨佛土，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。』 本經文：『若有眾生奉施器皿，得十種功德：一者處世如器。二者得善法津澤。三者離諸渴愛。四者若渴思水，流泉涌出。五者終不生於餓鬼道中。六者得天妙器。七者遠離惡友。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施器皿，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施碗鉢器皿，可以得到十種功德果報：第一處在世間具有才華像大器。第二能得善法的津液所潤澤。第三脫離各種貪愛渴求的痛苦。第四如果口渴想要喝水，自然有流泉涌現流出。第五始終不會投生餓鬼道中。第六獲得天上美妙的器具。第七遠離惡劣的朋友。第八具足很大的福報。第九命終上生天界。第十快速證得涅槃聖境。這就名叫做奉獻布施碗鉢器皿，所得的十種功德果報。 本經前後提及涅槃有十處之多 四種涅槃： 一、本來自性清淨涅槃：又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃、性淨涅槃。即是一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，而且言語、思慮皆泯絶，唯聖者始能自己內證之。 二、有餘依涅槃：略稱有餘涅槃。即是斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。 三、無餘依涅槃：略稱無餘涅槃。即是出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。 四、無住處涅槃：已斷所知障所顯現之真理。斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際利樂有情，然雖起悲智二用而體性恒寂。 四種涅槃之真如理體雖然立場有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因為本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯；而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。 若論凡聖一切對於此四種涅槃之具與不具，則一切有情皆具本來自性清淨涅槃；二乘之「無學」既已斷盡煩惱，故具有有餘依、無餘依二種涅槃；佛悉斷盡煩惱、所知二障，故具四種涅槃。 布施飲食若不精進禪定解脫為食，枉然布施飲食。 本經文：『若有眾生奉施飲食，得十種功德：一者得命。二者得色。三者得力。四者獲得安無礙辯。五者得無所畏。六者無諸懈怠，為眾敬仰。七者眾人愛樂。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施飲食，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施飲料食物，可以得到十種功德果報：第一得到長命。第二得到美好的色身。第三得到氣力充沛。第四獲得安穩無障礙的辯論口才。第五得到心無任何怖畏。第六無懶惰懈怠，為眾人所敬仰。第七受眾人所愛護樂見。第八具足大福報。第九命終上生天界。第十速證涅槃，這就名叫做奉獻布施飲食，所得的十種功德果報。 布施做功德，要精進，應半勉強，付出相當代價。修行也應半勉強，如戰爭非敗即勝，付出代價。 佛說四十二章經云：『夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出於淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣！』 本經文：『若有眾生奉施靴履，得十種功德：一者具足妙乘。二者足下安平。三足趺柔軟。四者遠涉輕健。五者身無疲極。六者所行之處，不為荊棘，瓦礫損壞其足。七者得神通力。八者具諸給使。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施靴履，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施長靴鞋履，可以得到十種功德果報：第一具足有妙用的車乘。第二腳足底安穩平滿。第三足趺腳背很柔軟。第四遠行或涉水都很輕快健步。第五遠行勞動身體不會極度疲憊。第六所行走的處所，都不會被荊棘、瓦片、石礫等，損壞到他的雙足。第七能獲得神足通的力量。第八具備有佣人可使用。第九命終上生天界。第十快速證得涅槃。這就名叫做奉獻布施長靴鞋履，所得到的十種功德果報。 神足通：又作神境智證通、神境通、身如意通、身通、如意通。指着不論何處皆能來去自如，一念即至，無所障礙。 供養布施香花，心中智慧花不開顯供養，徒勞供養香花。 本經文：『若有眾生奉施香華，得十種功德：一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香、戒香遍諸方所。四者隨所生處，鼻根不壞。五者超勝世間，為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法，受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施香花，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施香花，可以得到十種功德果報：第一住在世間像大家所喜愛的香花。第二身體無臭氣污穢。第三所修福德的香氣與清淨戒行的香氣，薰遍各處所。第四隨着所出生的任何處所，鼻根都不會被損壞。第五才能智慧都超勝世間一般人，所以被眾人所依靠敬仰。第六身體時常清潔有香氣。第七喜愛樂於如來正法，能受持讀誦。第八具有很大的福報。第九命終上生天上。第十快速證涅槃。這就名叫做奉獻布施香花，所得到十種功德果報。 莫以善小而不為，莫以惡小而為之，小善亦可成佛。 法華經云：『或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。』 本經文：『若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者照世如燈。二者隨所生處，肉眼不壞。三者得於天眼。四者於善惡法得善智慧。五者除滅大闇。六者得智慧明。七者流轉世間，常不在於黑闇之處。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。是名奉施燈明，得十種功德。』 語體文：如果有眾生奉獻布施燈火光明，可以得到十種功德果報：第一用智慧觀照世間就像燈火一般的明亮。第二隨着所出生的處所，肉眼不會損壞。第三證得天眼通。第四對於善惡等法，得到善於明辨的智慧。第五能滅除世間的大黑暗。第六證得出世智慧的大光明。第七生死流轉在世間，恒常不會出生在黑暗的處所。第八具有很大的福報。第九命終上生天界。第十快速證得涅槃。這就名叫做奉獻布施燈火光明，所得到的十種功德果報。 一點燈點心燈，心燈不點空點燈，點燈點出自性內的大智慧，破惑證真，見性成佛，是名真點燈。 點燈布施喜捨也是善法，菩提法，成佛智慧法。 大般若經云：『一切善法，菩提分法，若聲聞法，若獨覺法，若菩薩法，若如來法，如是一切，無不攝入甚深般若波羅蜜多。』 大智慧能演化無量法，無量法攝入大智慧。 證得諸法自性空，見法身空性，無生滅，此即是涅槃。 大般若經云：『諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作、非如來作、亦非餘作、無佛無佛，其性常空，此即涅槃，無生無滅故。』 如來法身不可以色見，具足常住無來無去。 大般若經云：『一切如來應正等覺，不可以色身見。夫如來者，即是法身。如來法身，即是諸法真如法界，真如法界，既不可說有來有去；如來法身亦復如是，無來無去。』 廣欽老和尚證法身：無來無去，無什麼代誌。 證得本性空，是轉凡入聖關鍵，諸佛皆證本性空而成佛故。 大般若經云：『勝義諦者，即本性空，此本性空，即是諸佛所證無上正等菩提。何謂佛眼？即本性空，名為佛眼。十方三世一切諸佛皆以本性空為佛眼。諸佛出世，無不皆說本性空義。一切法不空無道無果。菩薩摩訶薩，欲證無上正等菩提，應正安住本性空理。』 本經文：『若有眾生恭敬合掌，得十種功德：一者得勝福報。二者生於上族。三者得勝妙色。四者得勝妙聲。五者得勝妙蓋。六者得勝妙辯。七者得勝妙信。八者得勝妙戒。九者得勝妙多聞。十者得勝妙智。是名恭敬合掌，得十種功德。』 語體文：如果有眾生起恭敬心合掌，得十種功德果報：第一能得到殊勝的福報。第二出生於上等種族。第三能得到殊勝美妙的色身。第四能得到殊勝美妙的聲音。第五能得到殊勝對妙的傘蓋。第六能得到殊勝美妙的辯論口才。第七能得到殊勝美妙的信仰心。第八能得到殊勝美妙的清淨戒行。第九能得到殊勝美妙廣學多聞。第十能得到殊勝美妙的智慧。這就名叫做恭敬心合掌，所得的十種功德果報。 法華經云：『或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，入無餘涅槃。』 釋迦佛往昔在因地單足獨立七天七夜讚佛功德感召快速證涅槃成佛。 天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。 隨喜讚嘆五種功德： 本經文：『爾時，世尊說此法已，道迦長者於如來所，得淨信心。爾時，首迦頭面禮佛，作如是言：我今請佛往舍婆提城，到我父所忉提長者家，願令我父及一切眾生長夜安樂。爾時，世尊為利益故，默然受請。爾時，首迦聞佛所說，心大歡喜，頂禮而退。佛說業報差別經。』 語體文：當時釋迦世尊說此佛法後，首迦長者在如來處所，當下得到清淨信心。那時候首迦長者頭面向佛陀虔誠恭敬禮拜，作這樣說：我現在懇切禮請佛陀前往舍婆提城（即是舍衛城），到我父親的處所忉提長者家裡，但願佛陀能使令我父親與一切眾生，在長夜黑暗的世間能得安樂。當時世尊為了利益眾生的緣故，就默然接受懇請。那時候首迦長者聽聞佛陀所說的佛法，內心生大歡喜，五體投地向佛陀頂禮而退。佛說業報差別經演講圓滿。 本經所說業報差別，說得微細精準，將善惡因果，一一真相講說浮在大眾眼前。 又將三界六道因果業報，透視明朗化，令大眾正見三界六道生死輪廻真相解剖。 又將三界六道中如何達到出世間證涅槃，也一一講述得清清楚楚，令佛子得大利益，斷三界出六道。 佛說法功德無窮無盡、無量無邊，窮劫讚歎不盡。祝大眾法喜充滿，得大解脫，證大涅槃，福慧莊嚴，同證佛道。
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