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上如下本大法师 佛学讲座讲义--佛说阿弥陀经 |
１
三期：一、正法期二、像法期三、末法期
２
正法期：戒律解脱（佛世五百年）
３
像法期：禅定解脱（五百年至一千五百年）
４
末法期：念佛法门解脱（一千五百年后皆然，有一万年）
５
大集经云：‘末法众生亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门，得度生死。’
６
历代高僧云：‘千经万论不须标，共指西方路一条。’
７
文殊菩萨云：‘愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安养刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，亲前授我记。’
８
释迦佛慈悲我们，看我在六道轮回受无量苦，无问自说，特别演说这部经，把西方极乐世界种种好处都说出来，如何念佛？条件又如何？全部说，出只要依佛的教导，万修万人去。念佛法门三根普被，横超三界，十方诸佛皆赞叹西方极乐世界殊胜。
９
无量寿经云：‘往昔若无修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。’
１０
净土法门三经一论：佛说阿弥陀经，佛说观无量寿佛经，佛说无量寿经，往生论。
１１
经的题目有通题和别题。通是相通，别是各别。
１２
通题：全藏一切圣典悉皆称经。
１３
这部佛说阿弥陀经是我的教主本师释迦牟尼佛所演讲。
１４
佛有三义：一、自觉二、觉他三、觉行圆满。
１５
自觉：外而觉悟诸法幻化无常，内而觉悟人人有个不生不灭的佛性。
１６
觉他：就是以先觉觉后觉。
１７
觉行圆满：自觉觉他两种功德都做到究竟圆满。自觉慧满，觉他福满。
１８
阿弥陀有三义：一、译为无量寿二、译为无量光三、光寿无量。
１９
弥陀经云：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。’
２０
弥陀经云：‘彼佛光明无量照十方国无所障碍，故名阿弥陀。’
２１
光寿无量，实则弥陀不可思议功德，无论智慧神通，一一都是无量，弥陀亦以四十八种大愿接度往生亦无量。
２２
经具四义：一、贯串义二、摄化义三、恒常义四、实相义
２３
贯串义：不散失，贯串所说义，如念珠，将佛说法之理文章贯串成经。
２４
摄化义：将佛法摄化众生，令不坠落，断恶行善。
２５
恒常义：古今恒常不变。
２６
实相义：三世佛遵照正法成就菩提。
２７
经题合讲：我们的教主译迦牟尼佛，宣说极乐世界阿弥陀佛的国土，依正庄严，只要念佛就可往生的微妙法门，所以称为佛说阿弥陀经。
２８
无量寿经云：‘阿弥陀佛未成佛前，过去无量劫中，为妙喜国的国王，名憍尸迦，当有佛住世说法，名世自在王如来，憍尸迦听佛说法，心生欢喜，发大菩提心，放弃国王位，投世自在王如来出家，赐名法藏比丘。’
２９
无量寿经云：‘我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来庄严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦。’
３０
佛说无量寿经云：‘世自在王佛即为法藏比丘广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。’
３１
佛说无量寿经云：‘法藏比丘闻佛所说严净国土，皆悉＊见，发起无上殊胜之愿，其心寂静，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行，总发四十八大愿。’
３２
佛说无量寿经云：‘佛告阿难，法藏比丘，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安养。其佛成道已来，凡历十劫。’
３３
本经翻译者＝姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
３４
姚秦，中国南北朝时前后有两国，一位叫苻坚，大家称他做苻秦，也称前秦。一位是后来桃苌夺去，仍叫秦国，大家叫姚秦，亦称后秦。
３５
三藏是佛教一切经典之总称，即是经律论。
３６
三藏：一、经藏二、律藏三、论藏
３７
经藏：是佛陀一代说法所记录起来的。
３８
律藏：是佛陀为诸弟子制定的禁令，标准。
３９
论藏：是佛陀与诸弟子讨论教理，及历代祖师的著作。
４０
三藏所明之理，不出戒定慧三学。
４１
三藏：经是契明一心，为定学所摄。律是规定三业，为戒学所摄。论是分别邪正，为慧学所摄。
４２
法师：法是轨持义，即三藏妙法；师是师表模范的尊称。
４３
二种法师：一、若通达三藏教法，以法为师，依之受持，是自利的法师。二、若能以三藏教法为人演讲，作人天师范，是利他的法师。
４４
本经翻译者：鸠摩罗什法师师是自他二利兼备的法师，故以三藏法师称之。
４５
鸠摩罗什是本经的翻译者，其名翻童寿，意义是小童的年纪而有老年的德行。什是善能识别我国文字的一种称呼。
４６
按鸠摩罗什法师本传云：法师之父鸠摩罗琰是中印度人，世代为相国，鸠摩罗琰不愿意当宰相，请求出游诸国，来至龟兹国，龟兹国王欣慕他的德学，请至宫中，优待以国师礼，并以皇妹嫁他为妻，后所生之子，就是大名鼎鼎的鸠摩罗什法师。
４７
七岁时随母亲到佛寺礼佛。在佛座前有大铁钵，他见钵奇异将钵举起，但心一想：我小小年纪，怎么举起大而重的钵，遂而不胜其力，铁钵堕地，于是他恍然大悟万法唯心妙旨。
４８
聪明智慧的鸠摩罗什法师，日诵千偈，博通大小乘三藏，法师兼通四韦陀典五明等学问，辩才无碍，学识超群，曾经降伏当时有名的外道，一时名震五印度，四处学者归顺。
４９
其母亲临命终前对什师云：‘你教化的因缘在东方，佛法须要你去流通教化，但与你自身不利。’
５０
他很有感情向母亲说：‘母亲请您放心！佛法能得流通，孩儿纵然碎骨粉身，也在所不辞。’
５１
母亲去世，不久来到中原，后秦姚兴皇帝拜法师为国师，召集国内内八百余人从鸠摩罗什学大乘佛法，并翻译经典，共有九十八部三百九十余卷，最著名流传最广的如：法华经，维摩经，金刚经及本经。
５２
鸠摩罗什三藏法师入灭前，召集大众云：‘自知愚昧，谬充传译，愿所翻经，传于后世，咸共流通，今对大众生之前发诚誓愿：若所译经论，无背佛意，当使焚身之后，舌不焦烂。’
５３
弘始十五年八月二十日下午三时圆寂，年寿七十四岁，于逍遥园举行火葬，果然全身化成灰，唯独舌头完整如生，可证明法师师翻译真实可信。
５４
经文：‘如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。’
５５
消文：这部专以持名念佛之法的弥陀经，是我阿难亲自听佛陀所说，有一时候，在舍卫国的祗树给孤独园里宣说的，总共有一千二百五十人的大德出家众，共聚园里恭听世尊说法。
５６
六种成就：一、信成就二、闻成就三、时成就四、说法主成就五、处成就六、众成就。
５７
六种成就又含四义：一、遵佛遗嘱二、断众疑三、息诤论四、异外道
５８
（一）佛在世时，我等依佛而住，佛灭度后，依何为住？（二）佛在世时，依佛为师，佛灭度后，依何为师？（三）佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛灭度后，如何调伏？（四）佛所说一切遗教，理当结集，在经首宜安何语？以取信于天下后世。’
５９
佛陀说：‘善哉！阿难！你不愧真是多闻第一，能担当大事，阿难谛听！我当为你说：“我灭度后，你等当依四念处为住（一．观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我）。第二你等当依戒为师。第三恶性比丘，你等可以不管他，听他随便，默摈之。第四，一切经首当安“如是我闻一时佛在某处与弟子若干俱”就是！’
６０
断众疑：阿难在结集经典时，高登法座，忽然相好庄严如佛，众人就起了三种疑问？一、疑佛陀重起？二、疑他方佛来？三、疑阿难成佛？大众一闻如是我闻等语，三疑顿断。
６１
息诤论：阿难尊者德行与大众齐，在法空上唱言，一切经典皆从佛闻，非己见自说，诸同学等，一听如是我闻，遂息诤辩。
６２
异外道：西域外道，经典之首，皆用阿右二字冠首，阿是说无，右是说有！谓万法虽多，不出有无两法（有是常见，无是断见，外道执断常二见）。
６３
佛经用如是我闻等，六种证信，自然不与外道相同，则不同于九十六种外道的经典。
６４
二种邪见：常见、断见。
６５
舍卫国是中印度十六大国之一
６６
祗树给孤独园：祇是祇陀，是波斯匿王的太子。译为战胜。波斯匿王与外国战争得胜回朝，太子诞生，喜而立名。园中的树木是祗陀太子布施的。园地是给孤独长者铺金买得，是波斯匿王之大臣。幼而无父曰孤，老而无子曰独。给是布施救济之意。
６７
比丘含三义：一、乞士二、破恶三、怖魔。
６８
乞士：乞是乞求、乞化士、非叫花子。外乞施主米粮以养色身。内乞如来正法以资慧命。
６９
破恶：谓破见思烦恼，灭三界生死恶因。
７０
怖魔：凡有人发心出家，魔王闻之心生怖畏，若成道，魔众减少，故魔王畏惧恐怖。
７１
佛陀制定比丘行乞有五种利益：一、令除骄慢之心。二、使世人多种福田。三、不为经营所累。四、不生蓄积之求。五、可得一心心专修。
７２
僧是梵语僧伽，简称为僧。译为和合众，有理和与事和二义。同证无为解脱名为理和。
７３
事和有六义：一、身和同住二、口和无诤三、意和同悦四、见和同解五、戒和同遵六、利和同均。
７４
经文：‘皆是大阿罗汉，众所知识！’
７５
消文：上文所举出千二百五十人，非小果声闻，都是证到四果的大阿罗汉，他们的人品、道德、是众人所公认所熟悉的。
７６
阿罗汉有三义：一、应供二、杀贼三、无生
７７
应供：阿罗汉梵行清净，超出三界，堪受人天尊敬供养，故曰应供。
７８
杀贼：见思烦恼，能劫众人功德法财，故以贼譬喻之。阿罗汉已断见思烦恼，故云杀贼。
７９
无生：所作已办，已出离三界生死，故曰无生。见思烦恼是三界生死之根，本见思一灭则生死自休。
８０
大般若经云：‘一切法不空，无道无果。’
８１
比丘是因，阿罗汉是果。
８２
经文：‘长老舍利、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗(目侯)罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿兔楼驮。’
８３
长老：德尊学博曰长。年富齿高曰老。
８４
长老有四种意义：一、法腊长老二、学德长老三、法性长老四、生年长老
８５
法腊长老：接受正法，出家年久。腊者岁也，出家一年为一腊。
８６
学德长老：学理深博者。
８７
法性长老，道果高超。
８８
生年长老：年纪老大者。
８９
遂问言：‘请借门你的恩师是谁？’
马胜比丘答：‘释迦世尊正是。’
舍利弗问：‘常闻尊师盛德，善说妙法，你可为我开示尊师教授妙法否？’
马胜比丘客气言：‘我年幼稚，受学日浅，岂能宣说如来广大奥义！’
舍利弗言：‘请仁者慈悲略说其要。’
马胜比丘答：‘诸法从缘生，诸法从缘灭；吾佛大沙门，常作如是说。’
９０
阿含经云：‘我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。’
９１
神：变化莫测 通：无所障碍
９２
佛经云：‘充满三千大千世界的声闻缘觉，欲测量佛智，如是累生累劫，无有是处。’
９３
摩诃迦叶：摩竭陀国，大富长者。又名饮光，其身常放光明，光吞日月，故名饮光。宿世为打金师，有一贫女到佛寺礼佛，佛像坏一块，起念欲装饰之，发一善念有感应，后行乞拾一金钱，请打金师捶薄不取工价，发心同饰佛像，自尔后九十一劫，身常紫金光，光吞日月，故名饮光。
９４
佛陀赞叹云：‘有头陀行在，我法久住，在大弟子中头陀第一。’
９５
世尊言：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，今咐嘱迦叶。’
９６
自世尊涅槃后，经藏、律藏、能传到现在，都是摩诃大迦叶尽力召集大阿罗汉结集的功劳！
９７
尊者承释迦佛之命，目前尚在鸡足山入灭尽定，待弥勒菩萨下生人间，将金襕袈裟
传给弥勒佛方完成责任。
９８
偈曰：‘头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持戒得生天，及与涅槃乐。’
９９
摩诃迦旃延：讲经说法辩才无碍，出言开口，文章巧妙，令听者心服口服，论义理是他的专才。
１００
世尊赞难尊者言：‘诸大弟子，说法人中，迦旃延论议第一。’
１０１
无神论外道问尊者：‘恶人死后受苦，理应回来，死而不还，照此则无后世受生之理？’
１０２
摩诃迦旃延答：‘如世间罪人，被禁监狱，枷锁，能得逃皈否？’
１０３
外道又问：既然如此，善人死后，则能生天，为何亦不见归？’
１０４
摩诃迦旃延答：‘如人堕厕得出，肯再入否？当知！凡间恶浊，欲出既不容易，能到天上，谁肯再来？’
１０５
佛言：我观三千大千世界中，无有如娑婆世界之恶毒也。’
１０６
增一阿含经云:‘善分别义，敷演教道者，迦旃延是。’
１０７
摩诃拘絺罗：是舍利弗尊者之母舅，尊者一生，专长议论问答，常与其姐辩论道理，总是论道理，总是论胜。自从其姐怀孕后（身内之子是舍利弗），机辩迅发，口似悬河，词若涌泉，论不过其姐，知所怀必是智慧人，遂发心入南印度，博览十八种经论，四韦陀典，忙得无暇剪爪，世称长爪梵志。后闻舍利弗随佛出家，愤慨非常，自说：佛陀是什么人，敢收我外甥为徒，带着骄傲心态，到世尊前口喊：瞿昙！我愿和你辩论，佛陀明白机缘成熟！
１０８
佛陀说：‘你论轮我，如何打算？’
１０９
长爪梵志答：‘愿杀头以谢罪。’
１１０
佛陀说：‘既然如此，你提出论题来吧？’
１１１
梵志说：‘我一切法不受。’
１１２
佛陀说：‘哦！你如果一切法不受，如同草木石头，如果一切法受者，即是凡夫众生。’
１１３
开口言：‘我输了，请杀我头吧！’
１１４
大慈大悲的佛陀说：‘我佛法中，只有剃头没有杀头。’
１１５
佛陀赞叹言：‘摩诃拘絺罗得四辩才，触问善答，在弟子中，答问第一。’
１１６
离婆多：译为星宿，其父母祈祷星宿而生，因而立名。又名假和合。
１１７
比丘言：‘本是他遗体，假藉和合用。’
１１８
佛陀赞叹言：‘诸弟子中，离婆多，无倒乱第一。’
１１９
周利槃陀伽：译为继道。其兄周利译为大路边，槃陀伽译为继道，因西域风俗，妇人生产当回娘家，其母皆在还家半途生周利和槃陀伽，以是命名，故云：继道。
１２０
诵持半偈：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世。’
１２１
佛经云：‘于诸弟子中，槃陀伽义持第一。’
１２２
记忆差有三原因：一、不关心二、散乱心三、业障重
１２３
是世尊之胞弟，摩耶夫人之妹摩诃波阇婆提夫人所生，是净饭王第二夫人，具有３０相，皮肤黄金色，矮佛四指，相貌如佛。
１２４
外道心服口服云：‘短小比丘舍利弗．尚有如是深智博学，况堂堂者乎！’
１２５
佛法可分身教与言教。
１２６
身教：容貌庄严，三千威仪，八万细行可度众。
１２７
言教：以佛法真理度化众生。
１２８
佛陀言：‘难陀尊者在诸弟子中，威仪第一。’
１２９
阿难陀：略称阿难，译为庆喜，是世尊堂弟，白饭王之第二太子，佛成道日出生，诸王及大臣百姓，欣闻太子成佛，全国欢喜庆祝，因而立名。
１３０
佛陀赞叹云：‘佛法如大海，流入阿难心，在诸佛弟子中，多闻第一。’
１３１
罗(目候)罗，译为覆障，是障碍之意。
１３２
太子对父王要：‘求若不老，不病、不死，此三事能达所求者，则愿不出家。’
１３３
净饭王说：‘你若有子，当愿你出家。’
１３４
向空发大誓言：‘我若为非，母子俱被火所焚化，死而无撼，若清白，母子无羔。’
１３５
佛经云：‘诸弟子中，罗(目候)罗密行第一。’
１３６
憍梵波提，译为牛司。由过去世，见一无齿老僧念佛，讥笑如牛吃草，因此报五百世为牛，今虽出家证果，余报未尽，任何时如牛司故名。佛陀恐世人见尊者形相，不知观德，或饥笑，致招恶果，
敕令居于天上，受诸天敬奉。
１３７
佛经云：‘在诸弟子中，憍梵波提天供第一。’
１３８
宾头卢颇罗堕：‘宾头卢译为不动，颇罗堕译为利根。尊者根性最利，不为外境所动故名。’
１３９
佛世树提长者，以(金本)置竹竿，向大众曰：谁能现通取之，当以与之，尊者即现神通取，佛诃责不许入灭，留身世间受人间广植福田。凡设齐敬者，尊者心来受供。
１４０
佛经云：‘在诸弟子中，宾头卢颇罗堕福田第一。’
１４１
迦留陀夷：译为黑光，身形粗黑而有光，由宿世祼体在佛前燃灯所得的果报。以祼体故感粗黑，以燃灯故感全身发光。
１４２
佛经云：‘诸弟子中，迦留陀夷教化第一。’
１４３
摩诃劫宾那：译为房宿，是星名。乃二十八宿中第四宿，其父母祷此星而生故。
１４４
初出家时，途中遇雨在陶舍，佛知其善根成熟，化一比丘亦来求宿，是夜为之说法，得证道果。
１４５
佛经云：‘诸弟子中，摩诃劫宾那星宿第一。’
１４６
薄拘罗：译为善容，颜貌严肃端正。过去毗婆尸佛时，以庵摩勒果，施一病僧，
此僧已证辟支佛果，自后九十一劫无病无夭。
１４７
又持不杀戒，感五不死报：初生现异〈肉团〉，父母以为怪物，欲处置煎盘不死，置汤锅不死，投水淹不死．被大鱼所吞，鱼啖不死，鱼被人获，刀割子现，无所伤及，现世享寿一百六十岁。
１４８
佛经云：‘诸弟子中，薄拘罗寿命第一。’
１４９
阿(少兔)楼驮：七王子之一，又名阿那律，译为无贫。往昔饥世时，以自己所食稗饭布施辟支佛，因而得七生天上为天王，七生人间为人王，后来生生世世所求如意，资用充足，乃至九十一劫，不受贫穷之苦而立名。
１５０
佛陀呵责云：‘咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’
１５１
佛经云：‘诸弟子中，阿(少兔)楼驮天眼第一。’
１５２
经文：如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。
１５３
消文：如以上舍利弗等十六尊大阿罗汉，以及一千二百五十人中，未能一一列名，此等皆是佛陀弟子中的大弟子。佛陀说阿弥陀经时，在会听众，不独是声闻弟而已，并有许多大菩萨，亦在座同闻净土法门。
１５４
菩萨：具足应云菩提萨埵，我国好简单称菩萨。译为觉有情，觉是觉悟，有情是六道众生之通称。同佛所证曰觉，无明未尽曰有情。
１５５
菩萨二利：一．自利 二．利他。
１５６
自利：已证成觉道的众生。
１５７
利他：将自己所证之道，来觉悟一切众生。
１５８
菩萨虽已分证如来觉道，还有情识未全尽故，就是等觉菩萨于八识田中，尚留一分生相无明未破，一分中道未圆，如十四夜月。
１５９
菩萨者具有大慈悲心，非同小乘声闻独善其身者比，菩萨视大地众生犹如赤子，以众生之苦为己苦，平等济度，无分人我，不择亲疏，并愿一切众生悉出苦轮，同得解脱。
１６０
摩诃萨：摩诃译为大，萨即菩萨，合称大菩萨，非权教小菩萨，已破无明，见法身实教之菩萨。
１６１
大菩萨应具足七种因缘：一．大根 二．大智 三．信大法 四．明大理 五．修大行 六．经大劫
七．证大果
１６２
华严经云：‘舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。’
１６３
伏见经云：‘发菩提心者，即是佛心，其余诸善，不得为喻，能出三界之苦门，入无为之胜路。’
１６４
经文：‘文殊师利法王子，阿逸多菩萨，干陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
１６５
消文：参与听闻阿弥陀经的大菩萨有文殊、弥勒、干陀诃提，常精进四大萨，以及其他未列名的诸大菩萨。在会同闻弥陀经之菩萨，非仅文殊等四位而已，尚有许多未及一一列出的诸大菩萨，故以等字代之。
１６６
文殊师利翻译有三义：一．妙德二．妙首三．妙吉祥
１６７
译为妙德，同佛所证微妙三德故。
１６８
三德： 法身德、般若德、解脱德
１６９
法身德：佛常住的法性身，无不周(ㄔ扁)。
１７０
般若德：佛的智慧无量无边。
１７１
解脱德：佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。
１７２
又译为妙首：在诸菩萨中，文殊菩萨德行推为首故。
１７３
又译妙吉祥：三惑二死之祸患，若断一分烦恼，或了一种生死，证一分法身，谓之吉祥。唯此菩萨，三惑圆断，二死永亡，三德圆彰，故号妙吉祥。
１７４
悲华经云：‘对宝藏佛发宏誓愿，蒙佛授记，字曰文殊。’
１７５
若论果位：过去已成佛─龙种上尊王佛。现时在北方欢喜世界作佛─号观喜藏摩尼宝积佛，未来于南方离垢世界成佛─号普现如来。
１７６
四大菩萨合一，表征一尊圆满佛。
１７７
法王子：法王是佛之尊称，法王子是佛子，是菩萨之别名，诸大菩萨皆可称之。如世间国王，称为人王，玉皇上帝称为天王，佛乃世出世间，说法之王，故称法王。王者自在义，经云：‘我为法王，于法自在。’，唯佛可称法王，子即指菩萨。
１７８
菩萨由来二义：一．所生义 二．继承义
１７９
所生义：诸菩萨之智慧道果，从佛得生故。佛经云：从佛化生，从佛口生。如子从父母所生故。
１８０
继承义：父之所作，子继承之。以一切菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀全部家业之责；如世间为人子者当继承承父业；佛之家业，以说法利生为业，故佛门云：弘法是家务，利生为事业。
１
１８１
菩萨能绍隆佛种，辅佛行化，救度众生，堪能承佛家业，故称法王子。
１８２
佛有三子：一菩萨是真子。二、二乘是庶子。庶：旁系，妾所生：庶子。三、凡夫是外子。
１８３
荆溪大师云：‘于法王子中，德推文殊，诸经常为上首。’
１８４
阿逸多菩萨：即是弥勒菩萨，具足应称弥勒阿逸多。弥勒是姓，阿逸多是名。弥勒译慈氏，阿逸多译为无能胜。
１８５
因过去世值佛〈大慈如来〉， 发心山家修行慈心三昧，故称慈氏，直至成佛犹立是名。
１８６
又往昔曾为慈育国王，名昙摩流支，慈心救世，国人称为慈氏，自尔至今，常名慈氏。
１８７
又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁〈年〉，修习慈行。
１８８
又于弗沙佛时，与释迦如来，同发菩提心，常习慈定，有以上诸义，故称慈氏。
１８９
弥勒菩萨慈悲的德行应世，悲心救劫，至极之慈，无有能胜过此菩萨，故称慈无能胜。
１９０
悲华经云：‘慈氏菩萨发愿于刀兵劫中，拥护众生。’
１９１
弥勒菩萨现居兜率天内院，为天人说法，为补处菩萨，当来绍继释迦佛位，为贤劫千佛中之第五佛，于第十减劫，人寿万岁时，当继佛位，下生人间，于华林园龙华树下成佛，闻三番法会，度上中下三根众生，谓之龙华三会。
１９２
在梁武帝时，弥勒菩萨曾应化为傅大士，最受梁武帝所尊敬。
１９３
在五代时，弥勒菩萨又曾经托化浙江省奉化县，绰号〈外号〉布袋和尚，常提布袋，生得大肚皮，大耳朵，手提布袋，逢人便乞化，所化一切皆放布袋内，又布施一切有情。
１９４
弥勒菩萨常言：‘是非憎爱世多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。’
１９５
弥勒菩萨云：‘弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示诸人，时人自不识。’
１９６
干陀诃提菩萨：译为不休息。此菩萨常修万行，广度众生，历恒沙劫，未曾暂停。
１９７
思益经云：‘恒河沙劫为一日，三十日为一月，十二月为一年，过一百一十万亿劫，得值一佛，如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后授记，心不休息，故号干陀诃提。’
１９８
常精进菩萨：常是恒常〈不间断〉，精是不杂，进是不退。此菩萨历劫广修梵行，普度众生，一向精进不懈怠，故名常精进。
１９９
宝积经云：‘此菩萨，为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，曾无一念弃舍之心。’
２００
由此观之，此等大士尚愿亲近弥陀，恭闻净土法门，何况其他凡夫岂可放弃，故祈望大家及未来众，切勿藐视净土，说是愚痴的夫妇所修之下根法门，妄说排斥，招来恶果，或不肯信愿受持，自失大利，实在可惜！
２０１
经文：‘与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。’
２０２
消文：文殊等四大菩萨，以及其他未列名的诸大菩萨，还有释提桓因天主，与其余无量诸天人，都来集会一处，听如来宣说净土法门。
２０３
释提桓因：译为能天主，是忉利天的天主，略称帝释，因有广大福德，能为忉利天王，故名能天主。忉利译为三十三，即三十三天，是欲界六天的第二天，在须弥山顶，广八万由旬，中为善见城，是帝释天主所居之宫城─称为善法堂天。
２０４
忉利天四方各有八天，共三十二天，合中之善法堂一天，总成三十三天。
２０５
按忉利天主宿因：过去在迦叶佛时为一女人，见迦叶佛入灭，发心建造佛寺，令三宝慧念延续，她之好友三十二人，亦发心共成，以此建造佛寺功德，命终感生忉利天主，余友感生三十二天之天主，以同修福德故。
２０６
听闻如来正法应有次第，当知！诸大比丘，当随佛教在前。菩萨行中道，绍隆佛种，故居中。诸天为佛外护，在凡位故列后。
２０７
经文：‘尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰：极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
２０８
消文：那时释迦牟尼佛在祇园精舍法座上，告大弟子舍利弗说：由此娑婆世界向西方而去，经过十万的诸佛国土，该处有一世界，称为极乐，彼国有一尊佛，号称阿弥陀，现时正在彼国为众生说法。
２０９
极乐：梵语须摩提，译为极乐，安乐、安养、清泰、虽名异，其义则同，乃西方世界之一，彼国依正二报，殊胜庄严，永离众苦，第一安乐，一切人天之乐，无可比上，故曰极乐。
２１０
今现在说法：释迦如来宣说此经时，而弥陀如来亦正在彼土为众说法，故曰：今现在说法。
２１１
历代高僧云：‘佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。’
２１２
经文：‘舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
２１３
消文：世尊又召呼舍利弗而问说：舍利弗！阿弥陀佛的国土因何名为极乐呢？不待舍利弗开口，佛便自己答说：彼国的众生，没有种种的苦难，但受种种的快乐，所以名为极乐。
２１４
极乐世界，究竟安乐，永离诸苦，故曰：无有众苦。
２１５
苦─乃逼恼之义。有三苦、八苦、三涂苦、八难苦、无量诸苦、故称众苦。
２１６
阿含经云：‘积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。’
２１７
三苦：一、苦苦二、坏苦三、行苦。
２１８
苦苦：受有生老病死之身，已经够苦了，更加冤憎会苦，受别离苦，求不得苦，乃至一切众苦逼恼，苦上加苦，故称苦苦，如火上加油。
２１９
坏苦：娑婆终有坏时，事无久远，乐非真实。如世间富贵之家，一旦失败，即是坏苦，世法靠不住。
２２０
六欲天虽受衣食如意，宫殿随身自在可居，但此乃有漏十善所感，终有福尽堕落之日。
２２１
一禅天至四禅天，皆属世间有漏禅定，当乐境享尽堕落时，忧恼现前，亦当坏苦，有漏业不坚远故。
２２２
行苦：行是迁流不息，刹那生灭之义，由诸法迁变无常，而生苦恼，称之行苦。如无色界四空天，虽得四种空定，寿八万四千大劫，不受色法〈色身〉所累，有空定之乐，然亦属有漏，若定力失时，必堕生死轮回，亦不免受行阴，念念迁流之苦，故称行苦。有漏定非真乐故。
２２３
当知！欲界具足三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。
２２４
生苦：在母胎中，如牢狱，母吃冷热之苦，出胎受风刀割体之苦。
２２５
老苦：力弱容改，神衰智钝，举动言行，皆不如意，故人不喜近。
２２６
古诗云：‘流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。’
２２７
病苦：四大不调，诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。
２２８
死苦：四大分散，抽筋痛苦，恩爱割别，业障现前，恐惶不安。
２２９
求不得苦：想求得，无法如意求得，凡所欲求而不随愿。
２３０
八苦：一、生苦 二、老苦 三、病苦 四、死苦 五、求不得苦 六、爱别离苦 七、冤憎会苦 八、五蕴炽盛苦。
２３１
爱别离苦：想长久住合，那知眷属恩爱一朝割别，苦不可言。缘散各飞东西。
２３２
冤憎会苦：有怨仇之人，最怕会见，想避却偏偏相见，一见仇人如眼中钉，常生憎恨。
２３３
古德云：‘好事频求难得到，冤家欲避反相逢。’
２３４
五蕴炽盛苦：身心烦恼如火炽然，尽夜焚烧众生身心，苦不可言。
２３５
但受诸乐：娑婆世界有三苦、八苦、无量诸苦：极乐世界有三乐、八乐，乃至无量诸乐。
２３６
极乐三乐：一、清净无累乐二、依正常然乐三、正智不动乐。
２３７
清净无累乐：无粗浊之身，欲爱之染，则无苦苦。寿命无量，国土不坏，即无坏苦。
２３８
依正常然乐：安住真理，不生不灭，则无行苦。
２３９
正智不动乐：安住真理，不生不灭，则无行苦。
２４０
极乐世界八乐：一、莲花化身乐二、相好庄严乐三、自在清泰乐四、寿命无量乐五、所欲如意乐六、海众常聚乐七、上善俱会乐八、身心寂静乐。
２４１
莲花化身乐：无十月胎狱之生苦。
２４２
古德云：‘誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。’
２４３
相好庄严乐：功德之身，永无改变故，无形体衰朽之老苦。
２４４
自在清泰乐：清净之身，永离痛患，无四大不调诸病苦。
２４５
寿命无量乐：与佛同寿，不生不灭，无四大分离之死苦。
２４６
古德云：‘何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。’
２４７
所欲如意乐：衣食随念，不假造作，无所求不得苦。
２４８
古德云：‘乐邦衣食，天然好，不用区区，更苦求。’
２４９
海象常聚乐：清净海众，常为亲友，无恩爱别离苦。
２５０
古德云：‘诸上善人，俱会处，愿教旷劫，不分张。’
２５１
上善俱会乐：诸上善人，互相爱敬，无冤憎会苦。’
２５２
古德云：‘何时得预，莲池会，积劫冤仇，好共消。’
２５３
身心寂净乐：身常清净，心恒寂照，无五蕴烦恼炽盛苦。
２５４
古德云：‘何当净土修禅观，寂照同时，离有无。’
２５５
总之！三界唯心，万法唯识，一切苦乐因果，皆由各人自己所造成。娑婆众生，念念颠倒，所感依正皆秽，故有五浊、三苦、八苦、乃至种种无量业感之苦；极乐众生，心心正念，所感依正皆净，故有三乐、八乐，乃至无量种种法性之乐。
２５６
正报感依报，依报随正报转。
２５７
经文：‘又舍利弗！极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国，名为极乐。’
２５８
消文：‘世尊又呼舍利弗说：极乐国土的宫殿楼阁之外，更有七重栏楯围护之，上有七重宝网覆之，前后相间布列七重行树，皆是四宝所成，而且周重重围绕，整齐美观无比，因此彼国，称名极乐。’
２５９
四宝：金、银、琉璃、玻。
２６０
周匝围绕：周匝满四围而环绕。
２６１
经文：‘又舍利弗！极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。’
２６２
消文：世尊又呼舍利弗而说：极乐世界，不但七重栏楯庄严，不但七重宝罗网庄严，不但七重行树庄严而已！还有七宝所成的水池，尤其是池中的水，具有八种功德，而且时常充足盈满于宝池中。又该宝池底是纯用金沙铺成的。
２６３
七宝池：娑婆国土是土石所成，业力所感；极乐世界，七宝池是由金、银、琉璃、玻、砗磲、赤珠、玛瑙。七宝庄严所成，故名七宝池。
２６４
八功德水：此水非水间之水，其水有八种不可思议的功德，故称八功德水。
２６５
八功德水：一、澄净二、清冷三、甘美四、轻软五、润泽六、安和七、除饥渴八、长养善根。
２６６
澄净：澄明净洁，不同此土昏扰污浊。
２６７
清冷：清湛凉冷，不同此土冬冻暑热。
２６８
甘美：甘甜美妙，不同此土咸淡臭劣。
２６９
轻软：轻扬柔软，不同此土凝滞沉重。
２７０
润泽：光涧滑泽，不同此土腐褪枯涩。
２７１
安和：安静顺和，不同此土凶流暴布。
２７２
除饥渴：非唯止渴，亦能疗饥，不同此土饱胀增病。
２７３
长养善根：增长养育诸善根，不同此土损害没溺。
２７４
经文：‘四边阶道，金银琉璃玻合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’
２７５
消文：宝池四边所有道路，亦都是用金、银、琉璃、玻、四宝互相庄严而构成的。宝池上还有许多高楼，亦用金、银、琉璃、玻、砗磲、赤珠、玛瑙，七宝所庄严而雕饰的。
２７６
七宝：一、金二、银三、琉璃四、玻五、砗磲六、赤珠七、玛瑙。
２７７
琉璃：琉璃是梵语，译为青色宝、玉类、宝石。
２７８
玻：玻是梵语，译为水玉，其状如此方水晶，有赤、白、青三色，人见似玉，故改为玻。
２７９
砗磲：译为青白色宝，以色命名。又云：大贝，产自海中大介虫，其形如车轮之辋。
２８０
赤珠：赤虫所，出其色赤故名。
２８１
玛瑙：其色如马之脑故名。后人见是玉类改作玛瑙，有山玛瑙，水玛瑙之别。
２８２
问：七宝中之金为首者何？
答：金具有四义：一、体则坚居。二、性则柔软。三、色具光明。四、价则贵重。
２８３
经文：‘池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。’
２８４
消文：又七宝池中，有无数莲花，大如车轮，青色莲花，则放青色光明，黄色莲花，就放出黄色光，红色莲花，就放出红色光明。白色莲花则放白色光明，极其幽微胜妙，又最清香，最净洁的。
２８５
莲花是往生者所托化之处，是离垢清净之义，是极乐七宝池中所生，光色华耀，微妙香洁。
２８６
无量寿经云：‘十方无央数世界，诸天人民等，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花化生，自然长大，亦无乳养之者，皆食自然之食，其容貌形色端正净好，固非世人可比，亦非诸天可比，皆受自然清虚之体，无极之寿。’
２８７
问：十方世界的人民那么多，各个往生极乐世界七宝池，难道不会客满？
答：弥陀不可思议所成之极乐，非凡人心思可斗量，譬如百川汇归大海，不见满溢，山河大地含照于镜，镜无所。极乐宝池如海、如镜，求往生生者如百川，何患宝池之溢满，有十方往生者之多呢？圣境所化，一即无量，无量即一。
２８８
经文：舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严！
２８９
消文：世尊再呼舍利弗尊者说：极乐世界，有七重栏楯、七重罗网、庄严楼阁、七宝池、八功德水，莲花种种庄严的妙境，当知皆是阿弥陀佛无量功德所成就的。
２９０
第三十二愿云：‘愿我作佛时，自地以上，至于虚空，皆有宫殿、楼阁、池流、华树、国土一切万物，悉以无量众宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人。’
２９１
又舍利弗！彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。’
２９２
消文：世尊又呼当机者舍利弗说：极乐国土中，时常演奏微妙的诸天音乐，尤其是以黄金为地，昼夜无间断的，有诸天女常来散发微妙天花。
２９３
曼陀罗：天华之名，译为适意妙好，天花色香殊胜，是适悦人意故名之。
２９４
经文：‘其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
２９５
消文：极乐世界的海众，每天早晨，各人必用着衣祴去盛拾诸天所散下的胜妙天花，去供养他方十万亿佛的诸佛，于吃早饭之时，即能还到本国，随众斋食，食毕各自散步经行。
２９６
无量寿经云：‘我作佛时，我刹中人，所欲衣服饮食，随念即至。’
２９７
无量寿经云：‘诸往生者，若欲食时，七宝器，自然在前，有欲者，有欲银者，乃至有欲白玉，紫金等，皆其意化现在前，百味饮食，充满其中，酸辛咸淡，各如所欲，不余不缺，不以美故过量而，食以自然消散，而无遗滓，乃至食毕化去，食时复现，身心安隐，微妙快乐。’
２９８
经文：‘舍利弗！极乐国土，成就如是功德庄严。’
２９９
消文：佛呼当机者舍利弗：极乐国土，能成就天乐，黄金为地，昼夜六时天女散化，种种微妙功德，当知该是阿弥陀佛无量功德所庄严，所成就的。
３００
经文：复次舍利弗！彼国常有种种奇妙，杂色之鸟、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根五力，七菩提介，八圣道分。如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
３０１
消文：其次，佛再呼舍利弗尊者而说：彼阿弥陀佛的国土中，恒常有种种奇巧微妙的杂色之鸟，名称为白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命的众鸟。以上的众鸟于昼夜六时中，时常口出柔和与清雅的音声，其音声流畅更能演说：五根、五力、七菩提分、八圣道分等一切佛法。念佛往生极乐世界的众生，听闻众鸟演说五根、五力、七菩提分、八圣道分之后，每一个人也都能念佛、念法、念僧的三宝功德。
３０２
舍利：译为鹙鹭，一种眼睛很美丽之鸟。亦称春莺。
３０３
迦陵频伽：译为妙音，在壳中即能鸣，其声微妙超诸众鸟。
３０４
正法念处经云：‘此鸟出妙音声，若天若人等，无能及者，唯除如来音声。’
３０５
共命之鸟：梵语为耆婆耆婆，译为共命，二命共一身，是一身两头的奇鸟，虽心识各别，而同一报命，故名共命。
３０６
五根、五力、七菩提分、八圣道分：是三十七道品中之四科。
３０７
五根的根，有生长护持之义，若修此五根之法，能护持道念令不退失，并且不被一切逆境所动摇或转变。
３０８
五根：一、信根二、进根三、念根四、定根五、慧根。
３０９
信根：深信诸法，能成一切圣道，如来正法深忍信受，名信根。念佛行人深信极乐依正庄严，乃弥陀愿力所成。真实不虚，发心念佛决定往生。
３１０
进根：依所正信之道法，勤求精进，名进根。念佛行者，勤求精进一句弥陀，日夜不忘。
３１１
念根：如来正法，当爱乐希求，念念不忘，不生他念，名念根。念佛行者，心心弥陀，念念极乐，永不生异念。
３１２
定根：摄心在所修之道法中，相应心不散乱，名定根。念佛行者，当万缘放下，一句弥陀念念相应，不为妄想所扰乱。
３１３
慧根：智慧现前，正观分别，不令正邪混淆，名慧根。念佛之人，内心光明常，照不被外境所惑。
３１４
五力与五根名同，只是增长力量，能排除一切业障，不为他正法所伏，而能摧折他法，故以为名。
３１５
五力具有坚固之义：所谓五根得到力量，不被一切外境所动摇。
３１６
五力：一、信力二、进力三、念力四、定力五、慧力
３１７
信力：信根增长得力，不为诸惑所动，能破诸迷惑烦恼。正信坚固，名为信力。
３１８
进力：进根增长得力，能破身心一切懈怠放逸，勤修正道，能办出世大事，名为进力。
３１９
念力：念根增长得力，能破诸邪想，成就出世正念功德，名为念力。
３２０
定力：定根增长得力，能破一切乱想，发出禅定，名为定力。
３２１
慧力：慧根增长得力，照见诸法空性，不被邪法外道所惑，发出无漏智慧，名慧力。
３２２
七菩萨分，菩提译为觉，故亦称七觉支。修道之人随时定慧合用，观诸法的七支法门。
３２３
七菩提分一、择法觉支二、精进觉支三、喜觉支四、除觉支五、舍觉支六、定觉支七、念觉支。
３２４
择法觉支：择是选择。行人观诸法，慧照分别，善能审察，拣别真伪，不谬取一切虚伪之法，名择法觉支。
３２５
精进觉支：不杂名精，不退名精。行人慧照诸法，不修无益苦行，一心向正道精进，名精进觉支。
３２６
喜觉支：喜即是欢喜，行人进道，有所得法，心生欢喜，不随颠倒，住正法，法喜现前，名喜觉支。
３２７
除觉支：除即是断除。行人若断除一切邪见烦脑时，能增长诸善根，名除觉支。
３２８
舍觉支：舍即是舍离。行人若舍弃不善之境，舍离虚伪之法，永不追忆，名为舍觉支。
３２９
定觉支：定即是禅定。修道者发出禅定，慧照诸禅真伪，不妄生爱着，名为定觉支。
３３０
念觉支：念即是思念。行道之人修道之际，须定慧均等，心是何病，善念何法以对治，名为念觉支。
３３１
八圣道分：此八法乃成就圣果之妙道，故名圣道。又名八正道分，不偏不邪，能达涅槃，能超凡入圣之大道，故名正道。
３３２
八圣道分：一、正见二、正语三、正思惟四、正业五、正命六、正精进七、正念八、正定。
３３３
正见：远离一切诸邪见，凡所见悉合真理。
３３４
六祖云：正见名出世，邪见名世间。
３３５
梵网经云：转一切见入佛见，佛见入一切见。
３３６
正语：远离一切邪言〈妄语、绮语、恶口、两舌〉，住清净语。
３３７
正思惟：常思惟善法正道，远离一切乱想邪思，应思涅槃。
３３８
正业：为法为道，离恶业〈杀盗淫妄〉，住清净业。
３３９
正命：远离一切邪命。
３４０
古德云：‘宁以守正道而死，不以非道而活。’
３４１
五种邪命：一、为利养故，现奇特相。二、为利养故，自说功德。三、占相吉凶，为人说法。四、高声现威，令人敬畏。五、说供养功德，以动人心。以此五者活命为邪命。
３４２
正精进：勤求如来道果，离一切邪行，住清净之法，而正精进。
３４３
正念：远离一切邪念，住清净正念，凡所念者合正道。
３４４
正定：身心寂挣，远离邪定〈外道、无心定〉，安住寂静。
３４５
经文：舍利弗！汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗！其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众岛，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作。’
３４６
消文：世尊再呼舍利弗而说：汝不可以妄称极乐世界里的众岛，乃是罪业感报所生，这话如何而说呢？当知阿弥陀佛的国土，确实无有地狱、饿鬼、畜生的三恶道。舍利弗啊！阿弥陀佛的国土，对没有恶名之可闻，那里有真实罪报之众鸟呢？此等众岛皆是阿弥陀佛，欲使一切微妙法音时常宣布流通，是故以不可思议神力所变化出来的，绝对不是同于凡夫世间业报之所生。
３４７
第一大愿国无恶道愿：‘设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。’
３４８
饿鬼─悭贪为因。地狱─瞋恚为因。畜牲─愚痴为因。
３４９
经文：舍利弗！彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛国土，成就如是功德庄严。
３５０
消文：世尊再呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土，有一种幽微的美风，如果吹动了七宝行树，以及宝罗网之时，能生出种种微妙的声音，就像百千种的天乐，同在一时演奏。听了这种微妙的音声，无论何人，自然就能生起念佛、念法、念僧之菩提心！佛陀呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土，能完成如此殊胜庄严，皆是阿弥陀佛因地修成无量功德愿行所成就的。
３５１
归依在三宝，实践在三宝，成就在三宝。
３５２
问：极乐国土，水声、鸟、说法、风声、树声，日夜出音演法，岂非过闹动，对于个性好寂静者吵死乎？
答：
极乐非同娑婆，一切妙境，皆是弥陀不可思功德所成，一一能随众生心，愿欲闻则闻，欲停则停，随心所欲。
３５３
无量寿经云：‘其欲闻者，则独闻之；其不欲闻者，则独不闻。’
３５４
经文：‘舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。’
３５５
消文：世尊再问舍利弗说：在你的意思如何？彼佛以可因缘故，取名阿弥陀？世尊又呼舍利弗说：极乐世界的教主，他的光明无量，能遍照十方国，无论何物，都不能障碍其光明，因此得名，是故号为阿弥陀。世尊再呼舍利弗说：极乐世界的教主，和国内的人民都是无量无边阿僧祗劫长远的寿命，所以他的名号叫做阿弥陀佛。
３５６
阿弥陀：译为无量寿无量光，意谓阿弥陀佛有无量光明，无量寿命故。
３５７
四十八愿．第十二云：‘设我作佛时，光明有限量，下至不照百千万亿那由他诸佛国者，不取正觉。’
３５８
问：佛的光明既然能遍照十方而无障碍，为什么我们一向不曾看见？
答：当知凡夫是被思惑、尘沙惑、无明惑三种烦恼所障蔽，因而不得见。如日光普照大地，有瞎者未尝见之，岂可因不见故，妄说没有光明没有太阳呢？
３５９
欲见佛光明的话，当发心念佛，念到一心不乱，三昧现前，消灭一切烦恼，则可豁然看见
。
３６０
大势至菩萨云：‘若有众生，忆佛念佛，当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’
３６１
阿弥陀：译为无量光，无量寿。
３６２
四十八愿中的第十五愿：‘我若作佛时，我国中人民寿命，皆无央数劫，无有能计其数，若不尔者，不取正觉。’
３６３
经文：‘舍利弗！阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。’
３６４
一小劫 ─〈84000-10〉×100×2= 一千六百八十万年
一中劫 ─ 合20小劫 ─ 三亿三千六百万年
一大劫 ─ 合4中劫 ─ 十三亿四千四百万年
十大劫 ─ 一百三十四亿四千万年
３６５
经文：又舍利弗！彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗！彼佛国土，成就如是功德庄严。
３６６
消文：佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土里有无量无边的声闻弟子众，皆是证到阿罗汉的果位其数之多不是世间普通算数所能了知的。往生到极乐世界的诸大菩萨，也是与声闻众同等的无量无边之多。佛又呼舍利弗说：阿弥陀佛的极乐国土，有如此种种无量庄严，都是阿弥陀佛的宿因愿行无量功德所成就出来的。
３６７
非是算数之所能知：超出算数之外，往生彼国阿罗汉，其数甚多，难知难说，故以无量无边，非算数所能知之。
３６８
无量寿经云：‘假使比丘满亿那由他，百千数量，皆同目犍连神通，欲计算彼佛初会声闻，尽其神力，百分中不能得知其一。’
３６９
声闻：闻佛说四圣谛，以声教而悟道者曰声闻。
３７０
声闻四果：一、初果声闻 二、二果声闻 三、三果声闻 四、四果声闻
３７１
初果声闻：须陀洹，译为入流，预入圣流，已达见道位，三界八十八使见惑尽。七番往返。
３７２
二果声闻：斯陀含，译为一往来，再来欲界受一番生死故。此是修道位，三界见惑断尽，再进断八十一品思惑中的欲界前六品思惑。
３７３
三果声闻：阿那含，译为不来，不再来欲界受生死。此亦属修道位，进断欲界后三品思惑。
３７４
四果声闻：阿罗汉，译为无生，不来三界受生死。是无学位，欲界九品思惑断尽，上生色界阿那含天，于中再进断色界无色界七十二品思惑。共断见惑八十八使，思惑八十一品断尽。
３７５
四十八愿第十四愿云：‘设我作佛，国中声闻，假使三千大千世界，悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。’
３７６
经文：‘又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
３７７
消文：佛又呼舍利弗说：凡所有众生，一旦生到极乐世界，无论谁都能得到三不退转的果报，在往生极乐，得到三种不退转的众生之中，很多是一生就可以补继绍隆佛位的补处苦萨，其数目之多不是世间人可以算出来的只可以用无量无边阿僧祇劫来表示而已！
３７８
阿鞞跋致：译为不退转。
３７９
三不退：一、住不退二、行不退三、念不退。
３８０
位不退：藏教初果位，通教见地位，别教初住位，圆教初信位，此四教之位，皆初断见惑，初入圣位，不退于凡夫之地，各位不退。
３８１
行不退：通教菩萨位，别教十行位，圆教十信位，皆断思惑，并破尘沙惑，广广众生，不堕二乘之位，名行不退。
３８２
念不退，别教初地位，圆教初住位，初断无明，亲见佛性，得无生忍，心心自然流入妙觉性海，名念不退。
３８３
断见思惑，证位不退；断尘沙惑，证行不退，断无明惑，证念不退。
３８４
往生极乐五种殊胜不退十疑论云：
‘有五种因缘故得不退：一、弥陀大悲愿力摄持，故得不退。二、佛光常照菩提心，念念增长，故得不退。三、水鸟、树林、风声，自然乐响，皆能演妙法音，使闻者常念三宝，故得不退。四、纯诸菩萨以为胜友，故得不退。五、寿命永劫，与佛齐等，故得不退。’
３８５
一生补处：就是等觉菩萨。在一生就能补继佛位，如弥勒现居兜率天，当来补处释迦佛位。等觉菩萨尚留一品生相无明未破，故须再一生，断此一品生相无明，即证妙觉果位。
３８６
经文：‘舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
３８７
消文：佛再呼舍利弗说：如果有人听闻到极乐国土胜妙法门，应当迅速发愿求生阿弥陀佛极乐国土才对！为什么要发愿求生净土呢？因为可以得到与如是不可算数的一生补处菩萨诸上善人同聚一处的缘故。世尊再呼舍利弗说：你们应当要明白！不可以少善根，少福德的因缘，就能往生极乐世界的。
３８８
观无量寿经云：‘应修十一种善根福德因缘：一、孝养父母二、奉事师长三、慈心不杀四、修十善业五、受持三归六、具足众戒七、不犯威仪八、发菩提心九、深信因果十、读诵大乘十一、劝进行者。
３８９
世福：一、孝养父母 二、奉事师长 三、慈心不杀 四、修十善业。
３９０
戒福：一、受持三归 二、具足众戒 三、不犯威仪。
３９１
行福：一、发菩提心 二、深信因果 三、译诵大乘 四、劝进行者。
３９２
净土三福行：一、世福 二、戒福 三、行福
３９３
经文：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
３９４
消文：世尊再呼舍利弗尊者说：如果有善男子，或者是善女人，他们听到阿弥陀佛的名号，就恳切努力的执持阿弥陀佛洪名大德，口今比思忆，时时不断的称念佛号，如果能一日二日三日四日五日六日七日，念到一心不乱的境界，念佛念到一心不乱的行者，在生命临终之时，阿弥陀佛与极乐世界的一切圣众，就会显现这位行者的面前来接引他到极乐世界。能念佛念到一心不乱的行者，在寿命临终之时，心不生妄想颠倒，就可以得到往生阿弥陀佛的极乐国土。
３９５
一心不乱二义：一、事一心二、理一心。
３９６
事一心：身心放下，便能断除习气，念娑婆苦，欣慕净土的妙乐，将弥陀六字洪名，口念耳听，字字分明，句句相续，外绝邪境，内心静虑，行也如如念，坐也如如念，卧也如如念，四威仪中，不断相续的念，名为事一心。
３９７
理一心：一念心性，寂而常照，照而常寂；离寂无照，离照无寂，寂即是照，照即是寂；寂照不二，名为理一心。
３９８
开悟圣僧云：‘我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。’
３９９
持名念佛十种法门：一、端身持名念佛 二、记珠持名念佛 三、金刚持名念佛
四、高声持名念佛 五、低声持名念佛 六、调息持名念佛 七、礼拜持名念佛 八、结期持名念佛 九、病中持名念佛 十、十口气持名念佛
４００
端身持名念佛：身正则心正，心正忘念不生，自然心清净，如是而念，速得一心不乱。
４０１
记珠持名念佛：念佛一声，手掏过一珠，不得错乱．借珠以束心，自然速得身心寂静，一心现前。
４０２
金刚持名念佛：在闹区、车站、人多之处，只动口唇，以金刚密持，佛号由心起，字字由口出，声声由耳入，能除一切妄念，速证念佛三昧。
４０３
高声持名念佛：妄想纷起，神志昏沉时，以高声念佛，振作恢复精神后，再降低细声，是最妙之念法。
４０４
低声持名念佛：疲劳过度，以口念自听分明的程度，念到精神恢复，便可高声或转换别法。
４０５
调息持名念佛：静坐时，心念安息，不急不慢，随其出入，每一息称念佛号一声，念到息念俱忘，身心安泰，当下就是唯心净土的境界。
４０６
礼拜持名念佛：端身向佛，一拜一念，或一拜念数声皆可，因为身拜佛、口念佛，意忆佛，集中三业清净，六根摄受，此法效力最大，最容易得念佛三昧。
４０７
结期持名念佛：定个期间，谢绝来往，身心放下，专心念佛，此法得一心不乱最快。行者勉励之。
４０８
病中持名念佛：病苦中，当思娑婆所受皆苦，勤念佛号，期待弥陀接引，易入一心之境，住世不久，一心向极乐。
４０９
古德云：向前一步是极乐净土，退后一步是地狱火坑。
４１０
十口气持名念佛：以一口气，长短称念佛号，至十余声佛号，如是十次为十口气。此法最简单，是世间第一号忙人皆可办到。
４１１
经文：‘舍利弗！我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
４１２
消文：世尊再呼舍利弗说：舍利弗！念佛的法门，有如是方便利益，所以我才说出净土法门，如果听到此法门的人，应当至速发愿，求生极乐国土才是。
４１３
经文：舍利弗！如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４１４
消文：世尊再呼舍利弗尊者说：舍利弗啊！你要明白！我现在称扬赞叹阿弥陀佛，是因为阿弥陀佛有不可思议无量的功利益之缘故。不但世尊称扬赞叹，是东方是阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等，如同恒河沙数的无量诸佛都是在自己的佛国里面，现出又阔又长的舌相来，(ㄔ扁)覆三千大千世界，宣说诚实的话而说：汝等众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信赞叹奉行，阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护爱念本经。
４１５
广长舌相：诸佛三十二相之一，诸佛多生多劫，口离四过，清净口业，所以成佛后，获得此相。
４１６
华严经云：‘菩萨有十种舌：一、分别解说一切众生无尽行舌。二、开示演说无尽法门舌。三、赞叹诸佛无尽功德舌。四、说法无尽辩才舌。五、演说无尽大乘法门舌。六、普覆十方虚空界舌。七、普照一切佛世界舌。八、平等赞叹一切众生舌。九、随顺诸佛令欢喜舌。十、降伏一切魔及外道，除灭生死至涅槃舌。
４１７
阿鞞佛：译为不动。是谓行证佛智，不被一切境界所惑动。众生在生死苦海中，流浪不息谓之动；这尊佛已证得无漏圣果，法身常住不变，不为二边去来所动，是故以此立名。
４１８
须弥相佛：须弥是山名，译为妙高。须弥山在四大部洲大海之中，是众宝所成谓之妙；出水八万四千由旬，高出群山之上，所以称为高。以下三尊佛，皆以须弥山妙高立名。是譬言如佛之智德超越，如须弥之妙，如须弥高，故名之。须弥相者，表示这尊佛的相好，是百福所成，无不具足，如同须弥众宝成就之妙；人天、二乘，菩萨等所不能及。
４１９
大须弥佛：这尊佛的德行，超过须弥的高广。维摩诘经云：“名称高远，超越于须弥。”
４２０
须弥光佛：须弥是四宝所成，有大光明。这尊佛的光明广照，犹如须弥光蔽众山，故以立名。
４２１
妙音佛：这尊佛的音声微妙，说法能适合众生喜悦，故以立名。佛音不可思议，以一音说法，能使大根得大益，小根得小益；随顺众生的根器，闻之自在成就，各得妙益。
４２２
维摩诘经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’
４２３
(ㄔ扁)覆三千大千世界：(ㄔ扁)是周(ㄔ扁)，覆是遮盖。
４２４
一小世界：一对日月，一个须弥山，四大部洲，下至阿鼻地狱，上至梵天。
４２５
小千世界：集一千的小千世界。
中千世界：集一千的小千世界。
大千世界：集一千的中千世界。
４２６
因为有小千、中千、大千的三字千，故称三千大千世界，非是三个大千世界。三千大千世界为一佛的教化区。
４２７
释迦世尊在给孤独园宣说赞叹西方，并劝持念佛法门时，十方诸佛，同时也称赞极乐净土，劝其国众生往生极乐。
４２８
经文：舍利弗！南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说诚实言；汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４２９
消文：佛陀又呼舍利弗尊者说：南方也有无量的世界，其国教主分别有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，有如是等河沙数的无量诸佛，都在自己的佛国里面，现出广长的舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，宣说诚实的话向国人而说，汝等一切众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信赞叹奉行阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大功德利益，所以一切诸佛同保护爱念这部经。
４３０
日月灯佛：日是太阳，月吏黑夜光明，灯能补日月照不到的地方。日月灯光俱足，表征能破黑暗的意思。这尊佛陀的大智光明，横(ㄔ扁)十方，竖穷三际，能照破一切众生的悭贪、瞋恚、愚痴等无明惑，故以日月灯取立名。
４３１
名闻光佛：闻是普(ㄔ扁)闻知，是说明这尊佛陀的万德洪名，普闻法界，慈光遍照，加被一切众生，使闻者或者是被佛的慈光普照者，都能获得大利益，故以此立名。
４３２
大焰肩佛：焰是光明，能照破一切黑暗。肩有二肩，能荷担的作用。是说明这尊介的大光明普照一切众生，更加以二肩担当救度的事业，故以此比喻立名。
４３３
须弥灯佛：须弥是群山之最高，灯有导化的作用。是说明这尊佛以最高的智慧来导化一切众生，使众生弃暗投明，故以此比喻立名。
４３４
无量精进佛：无量是数量之多，精是不杂，进是不退。是说明这尊佛以无量数的时间，宣说纯正的道理，未曾休，息去利益一切众生，故以此立名。
４３５
经文：舍利弗！西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说实言；汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念。
４３６
称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４３７
一切诸佛所护念经：显示佛的无量教法，是诸佛所护念之经。
４３８
唐玄奘三藏法师所译名为“称赞净土佛摄受经”
４３９
姚秦三藏法师鸠摩罗什译名为“佛说阿弥陀经”
４４０
消文：阿弥陀佛的功德不可思议，不但世尊称扬赞叹，就是西方诸佛亦赞叹不尽，是故世尊呼舍利弗尊者说：舍利弗啊！西方有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数的一切诸佛，都自在本国里，现在出广长的舌相来，将三千大千世界＊覆，宣说诚实的话：汝等一切众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护爱念本经。
４４１
无量寿佛：灵芝大师云：诸佛同名者甚多。这尊佛与极乐导师同名，但非法藏比丘所修成的无量寿佛。
４４２
无量相佛：佛的相好无穷无尽，譬如卢舍那佛有华藏海微尘相好。佛之应身就有三十二相，八十随形好。这尊佛，修成佛果证无量相，更加以相好诱导众生入道，故以此立名。
４４３
无量幢佛：幢是挂幡或者是旗的竿，表征高显的意思。这尊佛能以超胜的佛智，建立法幢，引导无量众生，摧伏无量的邪魔，故以此立名。
４４４
大光佛：大光是光明广大，无处不照。这尊佛智慧光明极大，普照一切众生，故以此立名。
４４５
大明佛：没有黑暗是谓大明。这尊佛破除三惑的黑暗，已经证得三智，光明(ㄔ扁)照十方法界，无所障碍，故以此立名。
４４６
宝相佛：宝是尊贵义，相好特殊，皆如珍宝，可尊可贵是谓宝相。这尊佛，能以相好的超绝，显示一切众生，使众生仰慕佛相宝贵而发菩提心，修道证果断生死，故以此立名。
４４７
净光佛：离诸垢染谓之净，惑尽智慧光明由之生。这尊佛圆满深证极果，更加以无漏的智光普照一切众生，使一切众生获大利益，心地光明，故以此立名。
４４８
经文：舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说诚实言；汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４４９
消文：佛陀又呼舍利弗尊者说：舍利弗啊！北方的世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数的无量诸佛，都是在自己的国里，现出广长的舌相来，将三千大千世界
(ㄔ扁)覆，宣说诚实的话：汝等众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都应该要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护受念本经。
４５０
焰肩佛：焰是光明，能照破一切黑暗。肩有荷担的作用。这尊佛的大光明普照众生三毒无明，更加以二肩担当救度的利生事业，故以此立名。
４５１
最胜音佛：佛的音声极其圆润，任何音声，都不能比拟。
４５２
难沮佛：沮是破坏的意思。这尊佛，自利方面，已经证得究竟坚固的理体，身如金刚，使任何的力量都不能破坏。利他方面，能使所度的众生，透视正见宇宙人生真理，不被五欲等破坏，因此立名。
４５３
日生佛：太阳初出，照破长夜的黑暗，是谓日生。这尊佛的光明出现，普照众生，毫无私，使一切众生障除智显，如太阳的光明普照大地，以此比喻立名。
４５４
网明佛：网是很多的麻线织成，明是发光的意思。这尊佛说法时，言无虚发，字字珠玑，句句宝语纵横贯穿，使令众生得解脱为止，正如宝网捞物，不遗留一物，故以此立名。
４５５
佛有八音：一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。
４５６
经文：舍利弗！下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说诚实言；汝等众生！当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４５７
消文：佛陀又呼舍利弗尊说：舍利弗啊！下方的世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛、如是等恒河数的无量诸佛，都是在自己的国里，现出广长的舌相来，将三千大千世界(ㄔ扁)覆，宣说诚实的话：汝等一切众生，听到阿陀佛不可思议的功德，都应该要相信称赞奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大的功德，所以一切诸佛同为保护受念本经。
４５８
师子佛：狮子为百兽之王，威猛无穷，力能制伏群兽，声震能破裂百兽之脑。佛为法王，说法自在，能破除众生的贪瞋痴，更加能摧伏外道邪魔。以此比喻狮子来表示佛德威严尊贵殊胜。
４５９
名闻佛：名称普闻无量世界。这尊佛以无量功德救度众生，如普天之下，不遗余力，使得闻者仰名者而获大利，故立此名。
４６０
名光佛：名誉如日光遍照一切。这尊佛施惠一切众生，如普天之下，无不受日光普照一般，故以此立名。
４６１
达摩佛：达摩译为无比法。这尊佛自己以佛法修成佛果，又能将如是法救度一切众生，使一切众生都能成佛，故以此立名。
４６２
法幢佛：幢有高显的意思。这尊佛能以高超的佛法为标帜，显明究竟，摧伏邪魔外道，使人天共仰，故以此立名。
４６３
持法佛：持是执持的意思。这尊佛善持权实、顿渐、色心诸法，随机化导众生，悉令闻法得益，故以此立名。
４６４
经文：‘舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，(ㄔ扁)覆三千大千世界，说诚实言；汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
４６５
消文：佛陀又呼舍利弗尊者说，舍利弗啊！上方的世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数的无量诸佛，都在自己的佛国里，现出广长的舌相来，将三千大千世界遮覆，宣说诚实的话：汝等一切众生，听到阿弥陀佛不可思议的功德，都应该深信赞叹奉行！阿弥陀佛的念佛法门，对众生有莫大的功德，所以一切佛同为保护爱念本经。
４６６
梵音佛：梵是清净的意思。音声清净，唯佛才能证得。这尊佛久远劫来，修持所证，清净妙音，宣说无碍，使闻者心悦意朗，故以此立名。
４６７
宿王佛：宿天上的星宿。月称星宿之王，因为无量的星光，都不能比拟，孤月独明，故称王。这尊佛已经极果为法王，一切众生所不能及，如众生不及月样。
４６８
香上佛：香的种类很多，唯有栴檀木香为香中之王，此香六铢价值三千大千世界。楞严经云：‘栴檀香一焚，四十里内外，同时闻气。’这尊佛经过多劫的修持，已成就五法身功德妙香，所谓：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，来普熏法界众生，使一切众生闻香获益，故以此立名。
４６９
香光佛：香有避恶，灭秽的胜能，光是智德的显现，能除一切黑暗。这尊佛已得五分法身香，将见思惑、尘沙惑、无明惑等三秽断尽，并以智德光明照破愚痴等黑暗以此立名。
４７０
大焰肩佛：大焰是智慧极为光明之意，肩有荷担的作用。这尊佛以大智慧破尽三毒，断三惑，证三智，以如是法广度荷担法界一切有情。
４７１
杂色宝华严身佛：杂色是青红黄蓝紫白等色。宝华是最珍贵的珠宝所结成的华。严身是庄饰端整的身躯。这尊佛从久远劫来，精修六度万行为因，成佛后得三十二相八十种的瑞相，贵如种种珍宝；又以果德胜相，导引一切众生，使＊者，见佛圣相庄严，而不忘志愿精进向道，以此立名。
４７２
娑罗树王佛：娑罗译为坚固，娑罗树四季茂盛，木质坚硬，华色香美，刀斧不能伤，树身高大，不是一般树可比，故称树王。这尊佛已证究竟坚固法身之理体，不被任何境界摇动，或者破坏，是为圣中圣，更以大悲普被一切众生，如娑罗树在大热天能遮荫大地，使树荫下之人得清凉一样，故以此为号。
４７３
宝华德佛：世间之花皆有凋谢之相。这尊佛具足万德，庄严贵重如宝华，坚固绝妙，没有坏相，故以此立号。
４７４
见一切义佛：世出世间诸法无量，义亦无尽，是谓一切义。但是在千差万别的一切义中，唯佛能得见。这尊佛已经证得一切种智，具足正知正见，能了诸法实相，权实偏圆之理，是故称为见一切义。
４７５
如须山佛：须弥为众山之王。这尊佛德性具四德，超过九法界，为十法界之尊，如须弥山之高山出众山之上，故以此立名。
４７６
经文：舍利弗！于汝意云何？可故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
４７７
消文：世尊又呼舍利弗说：你的意思会怎样想？为何这部阿弥陀经，会被各方诸佛所保护或珍重念念呢？世尊再呼舍利弗说：若有善男子、或者善女人，听到本经，以后能受持，或持诸佛尊号，这些善男子、善女人，皆得一切诸佛的保护，更能奠定出世解脱的正因，最后达成无上佛的果位。
４７８
经文：‘是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗！若有人已发愿，今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生、若当生。是故舍利弗！诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’
４７９
消文：世尊又叫舍利弗尊者说：以上所说的缘故，汝等大众，都应该要相信，领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成就佛道的大利。舍利弗啊！如果有人已经发了往生净土的愿，或者现在发愿，或者将来发愿，想要往生阿弥陀佛的极乐国土，这些人都可以得到不退转于无上正等正觉，在弥陀国土中，已发愿者，是已经生在彼国；现在发愿，现在就能生到彼国；在未来发愿者，当于未来能生彼国，是万无一失的。所以舍利弗啊！一切善男子、善女人，如果能生正信者，应当要发愿，愿生到极乐世界去才对。
４８０
经文：‘舍利弗！如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。’
４８１
消文：舍利弗啊！我现在称赞这尊阿弥陀佛的不可思议功德，阿弥陀佛与十方诸佛，也各各在其本国称赞我而说：释迦牟尼佛，有不可思议功德，能做出很难而希有的，能在娑婆国土，五种坏处的恶世上，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，成就无上正等正觉，为一切众生，说明这个世间上，所困难相信的最方便最殊胜的修法，净土念佛法门。
４８２
娑婆国土：译为堪忍。是本师释迦世尊所统理教化的三千大千世界，堪忍就是此世界里的众生，堪能忍受五浊之苦，不生厌恶，故称为堪忍世界的众生。
４８３
众生以五欲为依为命，圣人以菩提涅槃为依。
４８４
居于五浊世界的众生，习惯已久，反而觉得心安，而且见闻有限，忽闻有一个西方清净庄严，殊胜无比的极乐世界，都以为不须要有，而疑无此事。
４８５
五浊恶世：浊是污秽不清净之义。总之！有五种坏处的恶世界，称之五浊恶世。
４８６
五浊恶世：一、劫浊二、见浊三、烦恼浊四、众生浊五、命浊。
４８７
劫浊：每一个减劫，人寿灭至二万岁时，开始进入劫浊，由众生贪瞋三毒感召，刀兵劫随之而至，人寿十岁更盛，遍地草木皆兵，众生受苦报不可言！
４８８
见浊：见就是见解，就是思想，有五种不正确的见解，使我们无法了生脱死，证悟无上菩提。
４８９
五种邪见：
一、身见二、边见三、戒禁取见四、见取见五、邪见。
４９０
身见：执着身体为我，妄生贪着，不能彻悟四大假合，一切梦幻无常，妄计有身，强立主宰，心起颠倒的思想，造出种种的恶业，名为身见。
４９１
边见：外道不正的见解，固执自己见解，如断见、常见。有神论、无神论、一神论。
４９２
戒禁取见：外道的错误见解，佛世时有九十六种的外道之多，以不正当的戒法，修无益的苦行，以为生天之本。欲煮沙成饭，尘劫难成。
４９３
非因计因。
４９４
见取见：外道先入为主的观念，如梵天为究竟，未证说证，非真说真，以误终身，名见取见。
４９５
非果计果
４９６
邪见：以邪心取理，颠倒是非，不信因果，断诸种种善根，名邪见。
４９７
拨无因果。
４９８
五浊恶世：一、劫浊。二、见浊。三、烦恼浊。四、众生浊。五、命浊。
４９９
烦恼浊：心理上恼乱不安的意思。烦恼浊由五种因缘构成其体，即是贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、疑心等，其性愚钝，故称五钝使。此五种妄心能驱使众生，造诸恶业，堕入恶道，故称烦恼浊。
５００
五钝使：一、贪欲。二、瞋恚。三、愚痴。四、傲慢。五、疑心。
５０１
贪欲：贪取无厌，私欲无尽之意。众生对五欲无时不贪、不能看破。
５０２
瞋恚：利害关系中，不能含忍而起恨心，恼乱自他。
５０３
愚痴：对一切法不能明了，起诸迷惑，不能觉察，暗钝低能。
５０４
傲慢：心起贡高，靠自己权势，轻贱他人。
５０５
疑心：对一切法，自心无明起疑，不能抉择，迷昧法相。
５０６
众生浊：众是非一之称，生是天上人间，三恶道中，处处都能受生，故称众生。五蕴和合。故称众生。众生昧于缘生，执着我相，一切皆以我为主宰，因此，起了利己的私心，做出种种的恶业，以所造恶业，感召堕落恶道，故称众生浊。
５０７
命浊：命是生命，是精神界与物质界的和合，有知觉、能活动，故称为命。在人生当中，所受寒暑迁流，从少至老，变化刹那不住，随顺善恶之业苦恼逼迫，受苦无量，最后，免不了受生死一世一世沉沦之苦，人生生命短促非久住，故称命浊。
５０８
念佛法门，只要口念一句庄严的阿弥陀佛，当下具足信愿行，则能往生，一旦往生则能转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。
５０９
经文：舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！佛说此经已！舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
５１０
消文：世尊又呼舍利弗尊者说：你们应当要明白，我在这个五浊恶世中，行此难行道，得成无上正等正觉，更加为一切众生说最难相信的净土念佛法门，实在是不容易的。释迦世尊说完这部阿弥陀经时，舍利弗尊者以及众比丘僧，一切世间天、人、阿修罗等八部的众生，听闻佛陀所说的净土法门，大家非常欢喜，深信纳受，礼拜世尊后，各自回到自己的处所去。
５１１
释迦世尊，以身作则，修难行之行，难忍能忍，在恶世国土证道，这是第一难；更为一切众生，宣扬难以相信的念佛法门，二事兼行，故称甚难。
５１２
释迦世尊，苦口婆心奉劝我们，应该速修念佛法门，求生极乐，才不会辜负释迦世尊的一番叮咛；也才不会辜负弥陀如来接引的悲愿，救世的本怀；也才不会丧失自己往生净土的机会，致使沉沦六道。
５１３
天龙八部：一、天上的天人 二、龙众 三、夜叉众 四、干婆 五、阿修罗六、迦楼罗 七、紧那罗 八、摩罗迦
５１４
天上的天人：守十善业而感召。
５１５
龙众：有天龙、地龙、海龙之别。
５１６
夜叉众：译为轻捷。是神道一种，在虚空中飞来飞去的鬼。
５１７
干＊婆：译为寻音。在忉利天管音乐的神。
５１８
阿修罗：译为非天、无德。有天之福，无天之德，布施瞋恨慢心。
５１９
迦楼罗：译为金翅鸟。鸟类最大，两翅展开三百三十六万里。
５２０
紧那罗：译为疑神。形与人同，头上有角，专司唱歌之神。
５２１
摩＊罗迦：译为大蟒。形是人身蛇头，亦是乐神之类。
５２２
欢喜信受作礼而去：无量劫生死轮回以来，所受的无量诸苦，已够疲劳，今生今世能听闻世尊无问自说，最方便，最直捷的念佛法门，能求生西方极乐。心内焕然一新，猛然觉醒，怎会不欢喜呢？
５２３
往生净土三资粮：一、信 二、愿 三、行
５２４信心有四：一、信世间是苦海 二、信西方净微妙快乐 三、信释迦无虚言 四、信弥陀无虚愿
５２５
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国