1
普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

2
十大愿王是节录出于普贤菩萨行愿品，是“大方广佛华严经”内的其中一品，经文开始，是普贤菩萨赞叹如来伟大功德，然后向诸位菩萨和善财童子说：善男子！若要成就如佛一般的功德，只要修持十种广大行愿，就可以和佛一般的伟大。

3
佛门云：不读华严，不知佛的富贵。

4
佛门中称文殊菩萨为“大智文殊”，称普贤菩萨为“大行普贤”。二位菩萨是释迦如来大乘佛法二位左右大士。

5
文殊菩萨骑狮子侍佛左方－以智慧立德。
普贤菩萨骑六牙白象侍佛右方－以大行立德。

6
文殊菩萨骑狮子手持剑，狮子和剑，表示文殊菩萨智慧威猛，智慧坚利，能断一切烦恼，也能断一切众生的烦恼。

7
文殊菩萨论果位：
一、过去已成佛：龙种上尊王佛，倒驾慈航来此土。
二、现在在北方欢喜世界作佛：佛名欢喜藏摩尼宝积佛。
三、未来在南方离垢世界成佛：佛名普现如来。

8
普贤菩萨骑六牙白象，手拿莲花，表示普贤菩萨具足大行的精神，以及大慈悲愿力，度众生清净自在，忍辱负重。

9
六牙－表示六度万行。四足－表示四如意足。欲、念、进、慧四如意足。白象－无漏无染。莲花－如莲花出于污泥而不染的精神。

10
普贤菩萨骑象的意义有三种：一、象的性格。二、象的气力。三、象的动作。

11
象的性格：平常是“平和柔顺”，战时“雄猛无畏”。象的性格，象征菩萨慈悲仁爱，平和调顺。唯有慈悲仁爱方能显示大仁大勇大力，为了救度众生，示现“低眉柔顺”，同时具足健步强壮，勇猛无畏。

12
象的气力：象的气力雄厚，运载量广大。象的气力象征菩萨广度一切众生脱离苦海。因此，菩萨法称为大乘法。菩萨慈航普度，由象来表示“大载”或者“大乘”的本能。

13
象的动作：象的动作缓慢、脚步稳健、踏实，又是忍辱负重，象的动作表示菩萨行不是速成的修持，也不是自求解脱，尤其是要救度千千万万的众生，这种神圣工作，在长期中“任重道远”，要有难行能行的精神。在一切动物当中，唯有大象方能表征普贤菩萨的“大行”精神。

14
普贤菩萨发愿云：愿我教化一切众生，胎生、湿生、化生、卵生，悉皆令入无余涅槃。

15
普贤菩萨发愿云：愿以此广大誓愿，种种善根，回向一切众生，愿皆永离三恶道之苦，具足普贤菩萨行愿。

16
华严经云：普贤菩萨告诸菩萨，及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说，佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

17
第一、礼敬诸佛－如何礼敬诸佛？

18
普贤菩萨发愿云：礼敬诸佛者，所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。

18
一一佛所，皆现不可说不可说，佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说，佛刹极微尘数佛，虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽，如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界，乃至烦恼，无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

19
礼敬诸佛六种意义：一、除我慢－破我执，我执是生死根本。二、以佛为师－三界导师，四生慈父。三、理虽顿悟，事须渐修－由渐而顿，顿由渐而来。四、心地能得清凉、柔软、气质高雅。五、平等心现前，成就道德。六、能证无生法忍，究竟成佛。

20
因为众生三业全心全力投入造恶，清净佛性无法显露，致使感召四生、轮回六道，受一切无量之苦；若礼敬诸佛，能度脱三界。若不礼敬诸佛，也因为如此，三身、四智、五眼、六通、十力十八不共法，无量功德，不能显露。

21
祖师大德云：三业清净佛出世，三业不净佛灭度。

22
唐朝净土宗第二代祖师，善导大师云：身业专礼阿弥陀佛，口业专称阿弥陀佛，意业专念阿弥陀佛，若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。

23
佛经云：是心是佛，是心作佛；离心无佛，离佛无心；心即是佛，佛即是心。

24
假借礼敬诸佛的增上缘，引发人人本有的佛性能复见，见性即是佛。

25
楞严经云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。

26
礼敬诸佛，注意事项：一、洗澡、穿着端庄。二、漱口、刷牙。三、洗手除垢。四、点香、点灯、虔诚的心，礼敬诸佛。

27
愿此一瓣香供养十方常住三宝。
愿此一瓣香供养历代父母师长冤亲债主。
愿此一瓣香供养一切众生。

28
第二大愿、称赞如来。

29
观无量寿经云：念佛一声，能超越八十亿劫生死大罪。

30
文殊说般若经云：念一佛名功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。

31
法华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。

32
法华经云：乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆共成佛道。

33
小时候发愿当和尚，发愿弘法度众生，如愿以偿，有愿必成。

34
发愿：听过我讲经说法者，见过我者，与我结过缘者，有缘无缘的人，包含四生六道的众生，我发愿一一度化。愿我生生世世当和尚，得无量智慧，得无尽慈悲，得无量权巧方便法门，得无量辩才，得三明六通，得十力、十八不共法，于此娑婆世界，无穷无尽的度化四生六道众生，令四生六道众生皆证无上菩提，我愿方尽。

35
如来是佛的名号，佛的名号有别号和通号两种。

36
别号是佛佛尊称不同，也就是佛佛各自的名号，以德立名。

37
通号者，是同一境界，每一尊佛皆可安立十种的尊号，道理平等，世出世法所证平等，所证不二法门，或者是所证佛性平等无有高低，佛的通号有十种的称呼。

38
佛有十种尊号：一、如来。二、应供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世间解。七、无上士。八、调御丈夫。九、天人师。十、佛世尊。

39
如来－乘如实之道来成正觉。

40
应供－应受人天的供养。

41
正遍知－正确遍知一切法。

42
明行足－宿命明、天眼明、漏尽明等三明。与五行悉皆具足，圣行、梵行、天行、婴儿行、病行是也。

43
善逝－自在好去，涅槃自在。

44
世间解－能了解世间一切事理而无所障碍。

45
大般若经云：菩萨若有一法未解脱，不能成就无上正等正觉。

46
无上士－至高无上之士。

47
调御丈夫－能调御修正道的大丈夫。

48
天人师－佛是一切天、人的导师。

49
佛世尊－佛是一切世人所共同尊重的圣者。

50
菩萨五行：一、圣行。二、梵行。三、天行。四、婴儿行。五、病行。

51
圣行－是指菩萨修习戒定慧三无漏业。

52梵行－菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐。

53
天行－天行之天，是天然之理〈缘起性空〉，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行。

54
婴儿行－婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行。

55
病行－菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。

56
华严经云：刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。

57
观音赞：观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海度迷津，寻声救苦，无刹不现身。南无观世音菩萨摩诃萨。

58
第三：广修供养。

59
佛门云：有福无慧生颠倒，有慧无福生烦恼。

60
广修供养：可以佛法供养，物质供养，无畏施供养。

61
供养本义含有亲近、奉事、恭敬、救济；以及同情、怜悯、爱护。

62
出家人：身体交给常住，生死交给三宝。

63
供养对象，供养三宝佛法僧，还要供养父母、师长、有德行的人，以及一切贫穷无依无靠的众生。

64
福田有三种：一、敬田。二、恩田。三、悲田。

65
敬田－供养三宝是敬田，三宝能启发法身慧命。

66
恩田－供养父母是恩田，父母生育之恩。

67
悲田－对轮回受苦众生，生大悲心，起救度供养。

68
依真理之法来布施与教导众生，就是法供养。

69
法供养有七种：一、如说修行供养。二、利益众生供养。三、摄受众生供养。四、代众生苦供养。五、勤修善根供养。六、不舍菩萨业供养。七、不离菩提心供养。

70
如说修行供养－依佛所说言教去修行，便是最好的供养。佛法主张“信解行证”，“解行并重”。

71
利益众生供养－勤求佛道，利益众生，是最好的供养。佛陀立教精神首重利他，行利他工作而得自利。佛陀一向鼓励建立菩萨行，二乘人修持为了自度自利，佛斥焦芽败种，佛菩萨发心发愿，皆建立利益众生。假使一切行持不是为了救度众生，就不是基本佛法。当然无法实践菩萨行，成就佛道。

72
摄受众生供养－利益与摄受大体相同。是随顺众生因缘，因缘成熟而教导入佛智。

73
法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。

74
菩萨四摄法门：一、布施。二、爱语。三、利他。四、同事。

75
布施－众生喜财物布施，法布施，一一皆施，使生欢喜，而后度之。

76
爱语－随顺众生因缘，善言劝慰、鼓励，生欢喜度之。

77
利他－生起身口意一切善行利他，生欢喜度之。

78
同事－以法眼明众生根性，分形示现，和作同事，度之。

79
代众生受苦供养－菩萨精进到佛道，最重要在利他，能舍己利益众生，代众生受苦。才能显示佛菩萨庄严的精神。

80
涅槃经云：众生是菩萨的净土。

81
地藏菩萨云：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。我不入地狱，谁入地狱。

82
观世音菩萨：大慈大悲，救苦救难，寻声救苦，赴汤蹈火，在所不辞，皆为众生苦。

83
勤修善根供养－一切善法，善行由善根所生，若无善根，一切善行无法生起。

84
佛法中以无贪、无瞋、无痴、精进为四善根，有四善根，才能增长善德，成就无上菩提。

85
不舍菩萨业供养－菩萨道的任务，重在弘法利生。上求佛道、下化众生，这样做才是最实际供养三宝。

86
不离菩提心供养－菩提译为“觉”，觉悟之心，成佛之心是也。

87
观音经云：菩提心者，大觉心是，大悲心是，平等心是，普遍心是，大智慧心是。

88
大日经云：佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本，以妙方便为究竟。

89
涅槃经云：虽得第一义，无有方便，不得解脱。

90
华严经云：菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。

91
华严经云：舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。

92
护持菩提心，如掌中摩尼珠。

93
以上七种供养，是从深义的佛法说起，是真理进一步的启发，学佛之人应善体佛意，顺乎佛心，精进修道。

94
华严经云：善男子，诸供养中，法供养为最。

95
第四、忏除业障，亦称忏悔业障。

96
忏悔定义：忏是忏除已作的旧业。悔是不造作新的恶业。

97
六祖坛经云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

98
保证自己以后不再造作不道德的行为，同时要坚心，守住戒行，增进一切道德，念念不忘无上菩提。

99
业障：一、过去生造业。二、今生造业。三、未来世造业。三世造业。

100
罪业无论是轻，或者是重，都会影响个人的法身慧命，所以必须忏除罪业，使清净本性现前。

101
华严经云：忏除业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

102
凡夫有业障，圣人亦有业障，业障是由前因来的，无因就无果，果由因来。

103
凡夫受业障现前：怨天尤人，怪天怪地。不明前因后果。受业障时，心不甘情不愿。过去生，作尽坏积德，是故业障现前。

104
圣人受业障现前：心地如如不动。明白前因后果。心甘情愿。如刀割水，船过不留痕迹；如手划虚空，不留痕迹。万般皆是命，半点不尤人。

105
三障：一、烦恼障。二、业障。三、报障。

106
烦恼障－如贪瞋痴之业障。

107
业障－如五逆十恶之业果。

108
报障－如地狱饿鬼畜牲之业报。

109
三障烦恼，障碍清净法身，三障忏悔清净，法身复活。

110
第五、随喜功德。

111
他人欢欢喜喜做功德，做善事，欢欢喜喜精进、用功，当我知道这种善事功德，我也生出欢喜之心，将他人做的善事功德当做自己做的。尤其是能尽心尽力帮助他人成功。在欢喜中一面赞叹、一面鼓励，这就是随喜心，也是随喜的本意，随喜功德。

112
随喜功德的真义有二：一、能鼓励对方上进，完成菩提圣业。二、能消除自己嫉妒之心。

113
心中无瞋恨心、无嫉妒心，见他人行善立德，即能随心欢喜，内心一定有平等心与清净心，有祝福之心，心内无病无尘垢。

114
假使看到他人做善立德，而生嫉妒心，内心必定污秽不清净。远离嫉妒，又随喜功德，清净心现前，心量广大，这就是菩萨。

115
大乘义章云：但为利生，心清不浊，名为喜。

116
随喜功德－能成就自己清净心、平等心、菩提心。利他方面：能鼓励对方，关怀对方，对方内心有希望，有力量，内心得温暖，与对方结善缘。

117
随喜罪恶－赞叹他人造恶，会堕落三涂之苦。

118
看到别人优点，有才华，自然产生不服和嫉妒心理，瞋恨心轻者嫉妒在心，严重者设法破坏。

119
菩萨本生经云：释迦佛弥陀佛无量劫前是同学，两人都是有名法师，释迦佛法号－首达长老。弥陀佛年轻法师－法号惟先。

119
首达长老度五千名弟子，惟先度六万众生，年轻辩才无碍，首达弟子崇拜他，跟惟先学法，首达竟然生起嫉妒心，并对弟子说：惟先年幼慧浅，不可依崇。

119
这话被惟先听到，即时避开去他国行化，并叫学道者跟首达学法，供养首达。首达因嫉妒诽谤惟先，死堕地狱六十劫，地狱报尽，轮回人道，再受多世无舌之报。

119
这种诽谤罪报受尽，以前功德再重新延续，精进菩提，才成就佛道。

120
如何随喜功德呢？华严经普贤菩萨行愿品云：十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜；十方三世，

120
一切声闻及辟支佛，有学无学所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

121
第六、请转法轮。

122
请转法轮：是请佛说法度众生的意思。因为佛陀的言教，才能使众生悟入正知正见，众生有正知正见，才能真实见道，得到真实解脱。

122
普贤菩萨为了无量众生沉沦生死轮回，故请佛陀常转法轮。

123
法轮二种意义：一、摧碎义。二、辗转义。

124
摧碎义：车轮压过瓦石皆碎。比喻如来正法所到之处，一切天魔、外道、邪见、皆摧碎无余。

124
佛法有破迷启悟，摧邪显正功能，能破众生烦恼，破碎人间恶法之功，是名为法轮。

125
辗转义：譬如车轮不停回转的功用，佛法不停宣说，才能世世流传下去。自从佛陀正觉宣扬正法至今，已有三千年，就是靠传布者不断宣扬正法，一代一代薪火相传，称讲经说法的僧宝为转法轮僧。

126
佛经记载，最早请佛转法轮，是梵天王。佛陀最初成道时，入定观察众生根机和因缘，知道自己所证是甚深大法，了知众生无法接受，反招罪过，欲入涅槃。又想过去诸佛出世说法，皆先受梵天王劝请才说法，佛就放白毫光，普照大千世界。梵天王与梵天众合十说偈：世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。偈说完，又赞叹佛陀：唯愿大慈，不舍本愿，如狮子吼，如大雷震，为众生故，转于法轮。

127
涅槃经云：善男子，应发愿生生世世亲近善知识。

128
涅槃经云：依法不依人。

129
涅槃经云：护法不见法师过。

130
第七、请佛住世。

131
请佛住世：是希望佛陀留在人间，弘扬布教，令迷妄众生一一觉悟，证成无上菩提，希望佛法永久住在世间。佛陀是“三界慈父”、“人天导师”，佛陀是最完满、最究竟的大觉者。

132
佛教法运有三期：
一、正法期－一千年。
二、像法期－一千年。
三、末法期－一万年。

133
如何请佛住世？华严经普贤菩萨云：请佛住世者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

134
华严经疏钞云：众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛舍命；佛无生灭，随机见殊。

135
第八、常随佛学。

136
普贤菩萨要我们“常随佛学”，是要众生跟随佛陀学习，因为佛陀才是一位究竟圆满的圣者，要跟佛学习，当然要从“佛学”去探讨研究，才能认识佛教的教义，才不至于错解佛意，修错法门，走火入魔。

137
学佛－实践门、学佛智慧、慈悲、六度等。佛学-理论性、解门、三藏十二部教典。　　　　　　　

138
佛是什么？天台宗将佛分做六种层次。
六即佛：一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。

139
理即佛－经典云：“众生是佛”，“心、佛、众生三无差别”。马祖的弟子问：什么是佛？马祖答：是心是佛，是心作佛。

140
众生性与佛性平等，离开众生性无佛性，离开佛性无众生性，众生性即是佛性，性无两样，就是自性本心，故说理即佛。

141
名字即佛－众生在迷惑中醒悟，明白自己本来有佛性，也可成佛，今日未能与佛同等功能，是迷惑造成，有这种觉悟，就叫做“名字即佛”。

142
观行即佛－由理解而依法修行，心观一切境，明白幻化，道理与智慧相应，这种境界，叫“观行即佛”。

143
相似即佛－已经入十信位的圣者，到此境界，好像证得佛理，和真理一样。如法华经云：“六根清净之德”。所以说：“相似即佛”。

144
分证即佛－发出真智慧的圣者，能将一分一分的无明破除，显现清净法身，这是大乘修道的境界，第五十一位“等觉位”已分破前五十一品无明，分见法性，所以名为“分证即佛”。

145
究竟即佛－是究竟圆满之大觉者，是大乘修道位第五十二位的“妙觉位”－尊为：阿耨多罗三藐三菩提－我们共同尊称为“佛陀”。

146
普贤菩萨要我们“常随佛学”，一定要多闻佛法，深入三藏教典。佛法是“觉悟之法”，“成佛之法”，研究佛学，而后精进学佛，如是解行并重，才是究竟成佛之道。学佛是大丈夫之事，是关系个人上升与堕落，三界与出三界的关键所在，千万马虎不得。

147
第九、恒顺众生。

148
菩萨度众生有常久不变的心，恒顺众生是超越时空而度众生，顺从众生而流，但自性清净不变，是随顺众生的因缘而教育，不以我见教导众生，因为时代潮流不断变化，民俗民情也不断变化，所以菩萨度众生是随顺时代的，也是适应民情的，度众生的方法可以改变，但是佛法的本质不可变化。

149
菩萨行二种精神：一、不断上求佛道。二、不断下化众生。

150
不断上求佛道－上求佛道才能明理，明理才能自修自度－成就圆满智慧。

151
不断下化众生－菩萨行，利他比利己更加重要，菩萨一定要立愿度化众生，从利他的工作中来完成自己的菩提道业。

152
净名经云：众生是菩萨的净土。

153
佛经云：三千大千世界充满了声闻缘觉，不如一位发过菩提心之菩萨。

154
佛经云：一发大心，超过历劫修行。

155
大智度论云：菩萨虽未成佛，在无量阿僧祇劫集无量智慧福德故，胜于声闻、辟支佛，何况成佛。

156
大般若经云：若满十方如恒河沙等世界，如舍利弗、目犍连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千分乃至算数譬喻，所不能及。

157
大智度论云：声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。

158
二乘人只求自度自利者，当下失去大乘佛法精神，当然也违背佛陀救世度众生的宗旨。

159
众生：由“众”缘和合而有“生”命，能生长变化，皆可称为众生。

160
众生包括胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等。简单称呼：叫做四生六道，全部是众生的范围。

161
两类众生：一、怜悯众生的众生。二、需要被怜悯的众生。

162
怜悯众生的众生－这种众生有发过菩提心，有大慈悲心，随时随地关怀众生，爱众生明理，爱众生学佛修道，爱众生速求解脱。

163
华严经云：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

164
需要被怜悯的众生－这类众生迷妄固执，贪着世境，贪着物欲，怕受苦，无慈悲心，只有自私之心，不想修道，不明真理，也不想明白真理。

165
会怜悯众生的众生，活得像菩萨一般，快乐自在，这种众生可堪称为大士，也可称为大丈夫，因为有慈悲心，为了度众生，能忍受一切艰难，无怨无悔，在自度度人，自利利他当中，完成菩萨道，最后成就无上菩提。

166
菩萨为什么要“恒顺众生”？理由何在？答：众生、菩萨、佛皆同一佛性、只是迷与悟的差别而已！迷为众生，悟者是佛。

166
法性既然是同一体，众生、菩萨、佛是不可分离，互相是直接密切的关系！由这点看来，无论是恒顺众生，供养众生，尊重众生，承事众生，也等于恒顺如来，供养如来，尊重如来，以及承事如来。这种微妙的三角关系，替众生做工作，或者是替如来做工作，也等于为自己做工作，毕竟最后，我们也是机缘成熟自然成就佛道的时候，这就是菩萨道的精神，在利他、度他的当中，来自度自利，完成菩萨道，究竟成佛。

167
菩萨发起菩提心，行菩萨道，有两种因缘：一、观看圣教衰，发菩提心。二、观看众生沉沦生死受苦，发菩提心。

168
华严经普贤菩萨云：诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正觉。

169
华严经普贤菩萨云：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

170
第十、普皆回向：普皆回向，是十大愿王中最后一愿，第十愿是统摄前九大行愿，将九大行愿所有功德，做为普遍广大回向，汇入尽虚空，遍法界的大功德海内。

171
普贤菩萨从“礼敬诸佛”开始到“恒顺众生”的一切功德善行，全部皆回向法界，回向虚空界，回向众生界，愿所有四生六道众生，皆得安乐，无诸病苦，究竟成就无上佛道。

172
华严经普贤行愿品云：普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向尽法界，虚空界，一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成，所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

173
华严经普贤菩萨行愿品云：复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数，一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、诸恶鬼神，皆悉远离。

174
华严经普贤行愿品云：受持读诵普贤十大愿王，是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势悉皆退失，珍宝伏藏，如是一切无复相随，唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕，其人自见生莲华中，蒙佛授记。

175
三种回向：一、回小向大。二、回事向理。三、回因向果。

176
回小向大－回自己所修功德善行，回向法界众生。注重利他，而后成佛，菩萨道精神。

177
回事向理－回自己所修功德善行，向真如实际，与空相应，与涅槃相应，与解脱相应。

178
回因向果－回自己所修功德善行，向于无上菩提，超越人天有漏小果，共登因圆果满。