１
破相显性─是成佛的关卡。
２
大般若经云：菩萨观一切法空，无法性可见，住是性中得阿耨多罗三藐三菩提，何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提。
３
大般若经云：我从初发心，乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。
４
般若是梵文，译为华文为智慧。
５
般若智慧所以会被学佛者所重视，实在它是一切行门的开路先锋，唯有智慧才能领导我们走向一切种智，唯有一切种智，才能证得无上菩提，成就成佛。
６
大智度论云：五度如盲，般若为导。
７
般若智慧能领导我们由生死的此岸到涅槃的彼岸，由黑暗的世界到光明解脱的世界。由烦恼世界到清凉的世界。
８
古德云：千日学法，不如一日学般若。
９
天台宗判教云：阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载，华严最初三七日。
１０
华严经云：不要三千大千世界珍宝，唯愿听闻一句未闻佛法。
１１
物质治色身 佛法治法身
１２
大智度论云：般若波罗蜜者是诸佛之母，诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。
１３
释迦佛色身之母-摩耶夫人 。 释迦佛法身之母-般若，佛由法出生，佛由法化生。
１４
大般若经云：欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜；欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜；欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜。
１５
佛经云：三乘共坐解脱床。
１６
般若心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
１７
斗米千钱我不收，十三年返故乡游，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
１８
有智慧的人生，是世间最幸福的人；没有智慧的人生，是世间最贫穷的人。
１９
二种般若：一、 共般若。二、 不共般若。
２０
经典三种般若：一、 文字般若。二、 观照般若。三、 实相般若。
２１
文字般若：如依经文道理起修，佛法流传三千年靠文字延续，如三藏教典。包函文字、语言、符号。
２２
观照般若：以智慧观察森罗万象义理，不论世间法、出世间法，一切事理，须要内心思惟照见的功夫，一切事理真相才能展显。
２３
实相般若：空有不二，胜义谛，事理真相，本来面目，实相无相。
２４
历代高僧云：因言显道，道显遣言，言若不遣，因言障道。
２５
太虚大师云：般若者，以佛所说言教，解理修行，遣除一切颠倒迷妄，虚妄的分别，亲证诸法实相的无分别智慧。
２６
波罗蜜多－印度梵文之音，
译台湾话有两意义：一、 到彼岸。二、事究竟圆满。
２７
到彼岸：彼岸是对此岸说的，有彼岸就有此岸。
２８
佛法称生死为此岸，涅槃开悟证果为彼岸。从生死的此岸到达无生死的彼岸，叫做到彼岸，这个过程必须要度过生死烦恼的中流。
２９
心-心经的心，是因为本心经是从六百卷的大般若经的精华扼要所节录出来的；所以说般若心经，称呼是六百卷中的般若思想的中心，
29
因为虽然是２６０字而已，不过本心经句句是破相显性，破诸法空无自性，使我们能开悟证果的一支无形智慧钥锁，是通往无上佛道的慈航宝筏。
３０
经-印度梵语叫作修多罗，台湾话翻译为契经，契是契合之意。
３１
契经二义：一、 上契佛理。二、下契众生。
３２
译经者：唐三藏沙门玄奘译
３３
玄奘大师是唐朝人，精通三藏十二部教典，凡是精通三藏者，皆可尊称三藏法师，历代出家法师精通三藏佛法者很多，此处专指唐朝玄奘三藏法师而言！玄奘大师俗家姓陈、名稦，是河南省偃师县人，十五岁跟随其兄长腱法师出家，后来受唐太宗皇帝奉命，派他到印度取经，在一路上遇到重重叠叠的困境，可说是历尽沧桑，危险四起，经过山林沙漠，虎豺狮象，野兽无数，忽遇病僧，面生疮，身有血迹，衣服脏乱臭秽，玄奘大师很慈悲照顾他，等病好后，玄奘大师请老和尚指点如何前往印度路线，以及解决危机之法，老和尚才教授心经，后来一路上曾经有强盗野蛮民族，欲杀玄奘大师，玄奘大师一心专念般若心经三遍，突然间，狂风暴雨，黑云密布，飞沙走石，直卷直飞，强盗吓跑。由此可见，专念般若心经的功德真是不可思议，奉劝诸位大德一生多奉持般若心经。
３４
后来一路上往返平安，经过十八国家，到印度取经，前后十九年，取经后回中原，住在长安京城〈唐朝首都，现在的陕西省西安市〉，住在唐太宗皇帝的玉华宫里面，专心翻译经典，总共翻译七十三部、１３３０卷，这部心经是七十三部其中的一部。
３５
玄奘大师一生翻译经典，一生弘法利生，功德无量！六十三岁圆寂别世，往生前开目闭目，皆见白色莲花一朵，往生弥勒内院。
３６
玄奘大师在唐朝是一位世上难得的美男子，出家威仪端庄，讲话斯文，句句道理，段段分明，累生累劫修福慧！
３７
唐太宗皇帝受过菩萨戒，曾经三番两次劝玄奘大师还俗，帮忙助理国事，被玄奘大师一一婉谢，六十三岁入涅槃，竟然全国朝野上下一百万人送葬，法缘庄严殊胜，诸佛欢喜，天龙八部赞叹！
３８
三藏：一、 经藏〈定〉。二、 律藏〈戒〉。三、 论藏〈慧〉。
３９
三即一、一即三。
４０
大智度论云：经有五种人说：一、 佛说。二、 佛弟子说。三、 仙人说。四、 天人说。五、 化人说〈三乘人〉。
４１
戒律：唯佛独制。
４２
论藏：佛弟子共论经典所集。
４３
沙门：译为勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
４４
瑜伽师地论四种沙门：一、胜道沙门。二、说道沙门。三、坏道沙门。四、活道沙门。
４５
胜道沙门：禀承佛陀出家，能灭除贪瞋痴等烦恼，得证胜道，是名胜道沙门。如玄奘大师、六祖慧能大师、智者大师、虚云老和尚：开悟证果皆是。
４６
说道沙门：已调伏贪瞋痴等烦恼，能宣说如来正法，令众生入于佛道，名为说道沙门。如历代弘宗演教，讲经说法的和尚皆是。
４７
坏道沙门：破诸禁戒，行诸恶法，非是梵行，自称梵行，名为坏道沙门。
４８
活道沙门：能调伏贪瞋痴，勤修正法，所有善根，堪能生长智慧命根也。
４９
出家修行不简单，要有无量福报，无量智慧，无量愿力，无量善根所累积，才能一帆风顺踏上光明解脱的修道路程。
５０
高僧大德云：莫谓袈裟容易得，只因累劫种福田。
５１
清朝顺治皇帝赞僧诗云：我本西方一衲子，为何生在帝王家，十八年来不自由，南征北讨几时休，我今撒手西方去，不管千秋与万秋。
５２
四种出家：一、 身心俱出。二、 心出身未出。三、 身出心未出。四、身心俱不出。
５３
沙门有两种：一、 释沙门。二、外道沙门。
５４
沙门是出家人的通称。
５５
经文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
５６
消文：观自在菩萨即是观世音菩萨，当他运用甚深广大的智慧，普照五蕴色受想行识，当下是缘起性空之际，一刹那间，当下度过无量诸苦，即时超越三界，证成菩提。
５７
般若经的中心思想，在体证一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。
５８
华严经：勇猛丈夫观自在。
５９
狭义观自在-专指观世音菩萨。广义观自在-人人都可成观自在。
６０
修行要发心当菩萨，当菩萨的条件要发过菩提心，发过菩提心，当下即是菩萨。
６１
四种菩萨：一、 名义菩萨。二、 凡夫菩萨。三、 登地菩萨。四、佛菩萨。
６２
菩萨行四法：一、 不舍菩提心。二、 不舍善知识。三、 不舍堪忍爱乐。四、不舍阿兰若。
６３
华严经云：菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。
６４
菩萨是因，佛是果。
６５
佛经云：尊重初发心菩萨，如同一切智人。
６６
我们尊重佛，也要尊重菩萨，因为佛是菩萨发心修道而成佛的，如果没有菩萨，佛从那里来呢？所以我们要发菩提心当菩萨，同时，要尊重初发心的菩萨。
６７
照见五蕴皆空：一、 色蕴皆空。二、 受蕴皆空。三、 想蕴皆空。四、 行蕴皆空。五、 识蕴皆空。
６８
色蕴皆空-身体四大本空。
６９
受蕴皆空-心境相对，内心生起领纳，苦、乐、不苦不乐之境，其境本空。
７０
想蕴皆空-心境相对，内心所起的认识作用〈摄取境相〉，心境本空。
７１
行蕴皆空-心境相对，心发动三业〈造作〉，造作本空。
７２
识蕴皆空-分别诸境作用，统摄一切心理活动分别意识本空。
７３
蕴：积聚义，蕴如黑云遮日，五蕴遮盖佛性，空了五蕴，法身当下显露。
７４
开悟圣僧云：五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
７５
涅槃经：如来法身具足八种自在：一、 能示现一身为多身。二、 示现一尘身，而充满大千世界。三、 大身轻举远到。四、 于一土而化现无数不同之身。五、
眼、耳、鼻、舌、身之功用互通。六、 得一切法，而如无法想。七、 说一偈义而经无量劫。八、 身遍诸处而犹如虚空。
７６
净名经云：善能分别诸法相，于第一义而不动。
７７
经文：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
７８
舍利弗是般若心经的当机者，是声闻弟子当中智慧第一，佛陀叫一声：舍利弗啊！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，开始演说空有不二法门。
７９
五蕴是有，空是空性，在我们知觉中，两者是相对立的，是不能联合的，有是实有存在的，空是什么都没有的；有的不能说空，空不能说有。空有如何沟通呢？佛在五蕴中，先提色与空的关系来说明。
８０
在现实的世界，大至宇宙，小至微尘，一沙一尘，没有一样东西能独自存在的，当下是因缘和合的。
８１
大智度论云：若法因缘生，是法性实空；若此法不空，不从因缘有。
８２
凡所有一切法，皆是因缘法，离开因缘法，并没有一切法，离开娑婆世界，到了无量他方世界还有一法，那一法也是因缘和合之法。
８３
大般若经云：何谓诸法自性？一切法自性不可得，是为一切法自性。
８４
印顺大师云：修证的主要目标，正是即色观空而契入空相，是破迷启悟，转凡入圣的关键所在。
８５
阿含经云：若能观无常者，必能入道解脱。
８６
中观论云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
８７
佛陀答言：我论因说因，我说缘起。
８８
佛陀在菩提树下开悟是缘起正法，现在为众生说法，当然也是说缘起法，以后众生欲开悟证果，也是要证悟缘起法。
８９
色：是众因缘、众条件和合而有，称为色。
空：因缘和合当体空性、无我，称为空。
９０
离空无色，离色无空；空是建立在色，色是建立在空；色空不二，一体两面。
９１
色不异空即是缘起性空，空不异色即是性空缘起。
９２
大般若经云：不坏假名而说诸法实相。
９３
历代高僧云：若能从假入空，则成大智；若能从空出假，则成大悲。
９４
法句经云：于毕竟空中，炽然建立，是大善知识。
９５
佛经云：缘起即性空，性空即缘起，缘起性空等于色即是空，性空即缘起等于空即是色。
９６
总结论：佛说色不异空，是破众生执着色为常见；说空不异色是破众生执着断见，常见、断见是邪见，是修道证菩提的病本。
９７
受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。
９８
经文：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
９９
般若心经宗旨：以般若〈智慧〉观照一切诸法空无自性，一切法不可得，究竟圆满无上佛道为宗旨。
１００
本经所讲的诸法空相，也可说诸法空性，诸法空性，包函：五蕴皆空、六根皆空、十二处皆空、十八界皆空、四圣谛皆空、十二因缘皆空、菩萨法皆空、佛法皆空。
１０１
佛陀说法无非要令众生证悟诸法空性，诸法空性就是真理，真理是不变的。
１０２
真理具备三条件：一、 永恒性。二、 普遍性。三、 必然性。
１０３
诸法空性是不可用语言所能表达的，唯有证悟才可相应，如人饮水冷暖自知，但众生不明诸法空性，佛不说众生不知，所以佛以种种善巧方便，来开显诸法空性，在本心经佛陀用六不中道来表达诸法空性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。从否定方面来显示不可思议的空性。
１０４
因为诸法空性，没有明显的标致，亦无形状可得，因此无法从肯定方面来说出空性是什么东西，只有用空、用不、用无、用尽、用灭等，用这些字眼来表显空性的真相。
１０５
用几个不来开显空性，是不一定的，是完全看众生的根机如何而决定，有时用二不中道，有时用四不中道，有时用六不中道，有时用八不中道。
１０６
圣人证悟一切诸法空性，当下解脱，当下不生不灭。凡夫未证悟一切诸法空性，所以未解脱，所以有生有灭。
１０７
中观论云：以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。
１０８
中观论云：离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。
１０９
不待佛说空，诸法本空，有佛无佛诸法本空，法尔如是。
１１０
大般若经云：一切法不空，无道无果。
１１１
佛经云：若能知空者，是名知涅槃，若知涅槃者，是名我弟子。
１１２
不生不灭是由证诸法空性所得，不生不灭是空的别名，不生不灭是涅槃的别名，不生不灭是如来藏性的别名，不生不灭是法身的别名。
１１３
涅槃经云：涅者不生，槃者不灭，不生不灭名为涅槃。
１１４
二谛：一、 世俗谛。二、 胜义谛。
１１５
世俗谛-一切法因缘生，如幻如化，有生有灭。胜义谛-一切法空性，不生不灭，中道实相，不二法门，第一义。
１１６
印顺大师云：世间一切事物，不外体性的有无性质的好坏、数量的多少，任何一法，不出体、质、量三者。
１１７
不垢不净：诸法空性当中，根本无垢秽，亦无所谓清净，原来是不垢不净。垢是指众生的烦恼，烦恼极不清净，造业受苦，证悟烦恼本空，烦恼即是菩提。空性本净，只是还其本来清净，并不是有新的清净出生，不可净上加净相，故名不净。
１１８
不增不减：证悟诸法空性，本性无增无减，纵然凡夫在六道中轮回不停，本性不减。纵然开悟证果，本性亦不增。
１１９
佛经云：真如觉性，处于烦恼而不减，证涅槃而不增，不增不减名为真如觉性。
１２０
经文：是故空中无色，无受想行识。
１２１
消文：运用般若观照色蕴当体是空性，那么在空性中，是不生不灭，是不垢不净，是不增不减的，后面受想行识四蕴，以般若观照之下，四蕴也是空无自性，空性当下是不生不灭，不垢不净，不增不减，五蕴当下解脱证成涅槃。
１２２
经文：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
１２３
消文：六根空性，六尘空性，六识空性，十八界空性。
１２４
大般若经云：眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空。
１２５
如来说法三科法门：一、 五蕴。二、 十二处。三、 十八界。
１２６
处：依托义、生长义、识乃依托六根六尘而生，根尘相对生识。
１２７
界：界限之意，失去界限，就没有所谓六根六尘六识了。
１２８
十八界：一、 六根。二、 六尘。三、 六识。
１２９
六识即一识，一识即六识，分成六种功用而已！
１３０
华严经云：法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。
１３１
经文：无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
１３２
佛法总纲：一、 生死流转门。二、 涅槃还灭门。
１３３
中观论云：受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。
１３４
十二因缘双重因果：一、无明。二、行。三、识。四、名色。五、六入。六、触。七、受。八、爱。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。
１３５
无明：无始烦恼 、贪瞋痴。
１３６
行：善恶之业、习气。
１３７
识：本识揽渧、男精女血、本识。
１３８
名色：识暖胚团。名-精神。色-受精卵。
１３９
六入：扶尘具形、六根成形。
１４０
触：根摄境界、六根触六尘感受。
１４１
受：苦乐、舍感。
１４２
爱：因受生着。
１４３
古德云：业不重不生娑婆，爱不断不生净土。
１４４
取：因执追求。
１４５
有：业牵后有，由爱取起诸业，召来世之业。
１４６
生：倒识托胎，意识颠倒，投胎转世。
１４７
老死：生后苦死。
１４８
佛经云：无明为父，贪爱如母，共成苦命儿。
１４９
十二因缘又称为十二重城-困在长狱之意。十二因缘又称为十二轮-如车轮、轮回不停之意。
１５０
阿含经云：此生故彼生，此有故彼有；此无故彼无，此灭故彼灭。
１５１
二种缘觉：一、 缘觉。二、 独觉。
１５２
春看百花开，秋观黄叶落。
１５３
经文：无苦集灭道。
１５４
证悟苦集灭道，可得小乘声闻阿罗汉果，想证成阿罗汉的果位，要觉悟诸法空性的道理。四圣谛苦集灭道是佛教根本解脱的思想，一切教典皆由四圣谛开展而出。
１５５
四圣谛：一、 苦：逼迫性。二、 集：招感性。三、 灭：可证性。四、 道：可修性。
１５６
佛经云：不入烦恼大海不能得一切智宝。
１５７
佛经云：一切诸行无常故，我说一切有漏诸受是苦。
１５８
涅槃经云：毒中之毒，无过三毒。
１５９
农药毒死色身，三毒毒死法身。
１６０
中观论云：虽空而不断，虽有而不常；业果报不失，是名佛所说。
１６１
苦集灭道固然是空性，但空性不碍苦集灭道，诸法是空有不二的，这是大圣佛陀教化圆通教理，令我们证入圆通菩提的一大殊胜法门。
１６２
经文：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
１６３
无智：能证之智，无自性空。亦无得：所证之理，无自性空。能所双亡，见性证菩提。
１６４
以无所得故：五蕴皆空、六根皆空、六尘皆空、六识皆空、十八界皆空、四圣谛皆空、十二因缘皆空、能证所证皆空。
１６５
大般若经云：如来一切诸法，毕竟空故，不生不灭，不染不净；如四圣谛、十二因缘、三十七道品、五眼、六通、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、毕竟空故、不生不灭、不染不净故。
１６６
大般若经云：诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道，得圣道果；离本性空，无别方便。
１６７
大般若经云：佛无上正等菩提，能证所证，能知所知，一切空寂，是故正等菩提，非难信解，非难证得，以一切法无不皆空，如是信知，便证得故。
１６８
经文：菩提萨埵-得般若果、涅槃果。
１６９
大般若经云：如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提。
１７０
经文：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
１７１
四种殊胜功德：一、心无挂碍。二、无有恐怖。三、远离颠倒梦想。四、究竟涅槃。
１７２
四种颠倒：一、无常计常。二、非乐计乐。三、无我计我。四、不净计净。
１７３
涅槃四德：一、常：法身常住不变。二、乐：法身常乐不变。三、我：法身自在不变。四、净：法身本清净。
１７４
经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
１７５
消文：过去佛、现在佛、未来佛，称三世诸佛，三世诸佛皆以般若智慧观照诸法空性，证悟空性而得成无上佛道。
１７６
正觉-二乘人自觉。凡夫不觉，外道邪觉。正者不邪，觉者不迷，正确的觉悟，离颠倒戏论的一种正智。
１７７
正等正觉-正者不偏，等者平等。能自觉，又能以平等之心觉悟他人，菩萨的境界。
１７８
无上正等正觉-自觉、觉他、觉行圆满，万德具备，没有能过其上者，唯佛一人福慧圆满。
１７９
金刚经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
１８０
经文：故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
１８１
二种般若：一、显说般若：观自在至阿耨多罗三藐三菩提。二、密说般若：故知般若波罗蜜多至菩提萨婆诃。
１８２
密说般若是赞叹般若殊胜功德，能度生死、证菩提、成佛道，同时，般若心经可以当咒语来虔诚诵念，可得无比殊胜功德。
１８３
大神咒-般若心经如广大妙力之神，能驱除烦恼魔。大明咒-光明喻智慧，般若智慧可破烦恼无明。是无上咒-无上为超胜义，以般若行持，能直超涅槃。是无等等咒-无有一法可与相比齐，喻般若心经至尊至上。
１８４
经文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
１８５
一心奉持般若心经：能由黑暗的此岸到光明的彼岸，能由生死的此岸到涅槃的彼岸，能由轮回的此岸到解脱的彼岸，能由烦恼的此岸到菩提的彼岸，能由凡夫的此岸到了开悟证果成佛的彼岸。
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