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上如下本大法师 佛学讲座讲义--佛说四十二章经 |
1.“佛”是人，“四十二章”是法，故此经以人法立题。 36.第一章出家证果─佛陀说：辞别双亲家属而出家，认识自己的心地，了达自己的本性解无为的出世法，就名叫做出家沙门僧，日常实行遵守二百五十条的比丘戒，精进或者静止身心都很清净安和，实践四种真理圣道的修行，而证成阿罗汉的果位。阿罗汉者，能运用神通飞行变，化具备没有穷尽长劫的寿命，所住的地方必能感动天地。 76.第三章割爱去贪─经文：‘佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。’ 78.法华经云：‘诸苦所因，贪欲为本。’ 79.毗尼三昧经云：‘瓶沙王问佛，何故佛日中食？佛言：早起诸天食，日午三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。’ 81.日中一食，树下一宿，慎勿再矣！ 83.从日过午至次日未天亮之前，非僧食时，故名非时。非时而食=名为破斋，咽咽结罪。 84.过午不食得五种功德：一、胃肠休息。二、慈悲饿鬼。三、淫心不起。四、易入禅定。五、十方诸佛皆过午不食。诸佛赞叹。 86.古德云：‘饱暖思欲、饥寒起盗心。’ 115.娑婆多论云：‘若一日一夜，持不杀业，于当来世中，决不遇刀兵劫。’ 117.五净肉：一、不自杀。二、不教他杀。三、不闻杀。四、残食。五、自死。 147.古德云：‘口开伤元气，舌动是非生。’ 181.第七章恶还本身─经文：‘佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛，佛默不对，骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎！对曰：归矣！佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣！犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。’ 183.第八章尘唾自污─经文：‘佛言：恶人害贤者，犹仰天而睡，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。’ 187.如来藏经云：‘善男子！我以佛眼观一切众生，贪瞋痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动。善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无染缺，德相备具。’ 215.难：就是不容易的事，即是逆境。容易就称难。 216.贫穷布施难：穷人能做布施，那是很难的，若是能布施，才是真正布施。人人做不到，他能做到就是出类拔萃。 217.豪贵学道难。 218.豪：即是富豪，很有钱的人。贵：尊贵、地位崇高而有势力者。 219.有钱又有地位，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，这时为他劝说修道，是很不容易的。 220.弃命必死难。 221.诸行无常，是生灭法；天人所化，生灭灭已，寂灭为乐。 222.得(者见)佛经难。 223.唐朝武则天云：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 224.生值佛世难。 225.开悟祖师云：佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。 226.忍色忍欲难。 227.男女之间，爱重情深是不容易忍，所谓“男贪女爱”，对色无心，对境界不起染着是很困难，忍不住则颠倒了。 228.见好不求难。 229.古德云：名与利如兄弟，形影不相离。 230.被辱不瞋难。 231化干弋为玉帛，化暴力为祥和，以德报怨。 232.古德云：冤可解，仇不可结，恩恩怨怨无了时。 233.开悟圣僧云：夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚；儿女是债，讨债还债，无债不来。 234.有势不临难。 235.有势是有势力的人，如做官之类，他有权力可使，可是他不任意滥用权力压迫欺凌老百姓，反而很慈悲、尊重、宽恕他人，这也相当不容易。 236.触事无心难。 237.遇到何何事，能以无心处之，事来则应，事去则静，没有执着心，没有想心，处之泰然，是很难的。 238.开悟圣僧云：‘对境无心是圣人，对境生心是凡夫，若能对境平等观，无取无舍即菩提。’ 239.广学博究难。 240.广泛的学习，博览一切诸法，而深入研究，是很困难做到的。 241.瑜珈论云：菩萨求法，当于五明处学。 242.五明：一、 声明。二、 工巧明。三、 医方明。四、 因明。五、 内明。 243.除灭我慢难。 244.尚未开悟证果，人人有一个贡高我慢心，我相坚固不容易破要将它除掉，是很艰难的事。 245.祖师云：贡高我慢是修道人的大头病。 246.不轻未学难。 247.对未学佛法或初学者，不能轻慢。对不懂佛法的人，应用种种方便法门，来教导他，不可轻视，或对他不客气，能平常心对待是很因难的。 248.四种小不可轻：一、 火虽小不可轻─星星之火可燎原。二、 王子虽小不可轻─当皇帝会杀人。三、 龙子虽小不可轻─龙能兴云雨，作大水灾。四、 沙弥虽小不可轻─成佛能度生。 249.佛经云：尊重初发心之人，如同一切智人。 250.尊重初发心有三义：一、不会生我慢。二、若是佛菩萨示现，当下失去亲近机会。三、佛菩萨_也是凡夫修道而成。 251.心行平等难。 252.心要行慈悲、平等待人，也是不容易，因为人往往有高低不平等的心理，或抑人扬己的心理，行平等心不容易。 253.不说是非难。 254.不说他人是非者，就是高尚的人格；凡夫众生多数欢喜讲别人的是是非非，挑拨离间，拨弄是非，我不如人，故意挑剔他人长短，名为是非。 255.台湾有句谚语云：寄话会增，寄钱会减。 256.会善知识难。 257.遇到善知识是很不容易。善知识不会教你走错路。修道的人，第一条件要亲近善知识，依教奉行而证果。但刚强众生多数很自满，贡高我慢，纵遇到善知识也不一定认识，更不会听善知识教化，当面错过，故说会善知识难。 258.善知识能教化众生行六法：一、出离生死。二、破迷启悟。三、转凡入圣。六、究竟成佛。 259.见性学道难。 261.开悟祖师云：搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他，来来去去不着相，法王出世更无差。 262.随化度人难。 263(者见)境不动难。 264.古德云：泰山欲崩而不惊，美女当前而不动。 265.修到如如不动，要下很大功夫。 266.善解方便难。 267.法华经云：正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义。 268.第十三章问道宿命─经文：沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？佛言：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。 269.第十三章问如何证道知宿命─有出家的沙门请问佛陀说：修什么因缘，才能了知过去有生中宿世生命的情形，并且才能证悟至高无上的佛道呢？佛陀说：澄清自心摄守意志，必可证会到至高无上的佛道，譬如磨镜，污垢去掉光明便存在。心能断除欲念没有贪求，当会证得宿世生命事情的神通。 270.开悟证果非外求，明心见性应回光返照。 271.马祖问：你来找我有何事？ 272.第十四章请问善大─经文：沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善？志与道合者大。 273.第十四章请问什么最善最大─有出家沙门请门佛陀说：什么才是可以算为最善呢？什么才是最大呢？佛陀说：实行圣道守证自己真心觉性是最善的；自己的志愿与佛道的境界契合是最为广大。 274.善：一切善中，没比真正修行更善。大：就是证得真实的道体。 275.善有二种：一、 世间善─人天善。二、 出世间善─四圣善。 276.学佛应解行并重。 277.历代圣僧云：理虽顿悟，事须渐修。 278.佛经云：诵习千章，不如行一偈。 279.开悟祖师云：有理无事成戏论，有事无理成邪见。 280.第十五章请问力明─经文：沙门问佛：何者多力？何者最明？佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可请明矣！ 281.第十五章请问最大力与最光明─有出家沙门的请问佛陀说：什么才算是力量最大的？什么才是最光明的？佛陀说：能忍耐别人的侮辱才算是力量最大的，因为他的心内忍耐力强大，不怀恶意的缘故，而且身心兼加倍安泰健稳。难忍能忍的人没有恶毒的心，会受别人所钦佩尊敬。心内的烦恼污垢灭尽，清净像美玉没有任何瑕疪污秽，这可以算是最光明的。从尚未有天地形成的时候，一直到今日，在十方所有的一切事物，没有看不到，没有不知的，没有听不到的，像这样证得一切智慧，可以说是最光明了。 282.佛遗教经云：忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。 283.第十六章舍爱得道─经文：佛言：人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有(者见)其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。 284.第十六章心舍爱欲得悟觉道─佛陀说：世间人心里怀有情爱五欲，所以不能悟见圣道，譬如像澄清的水用手扰动它，众人共同临探水面，没有人能看清水面的人影。世间人因为情爱五欲交织错杂，心中无明烦恼混浊兴起，所以不能悟见觉道。你们出家的沙门僧众！应当舍弃情爱五欲，心里的情爱五欲污垢净尽，圣道自然可以证见了。 285.古德云：有欲无道，有道无欲。 286.斗米千钱我不收，十三年返故家乡，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 287.第十七章明来暗谢─经文：佛言：夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即减，而明常存矣。 288.第十七章智慧明来烦恼暗谢─佛陀说：悟见圣道的人，譬如像用手持火炬进入冥暗的室，内冥暗立刻就消灭，只有光明单独存在，学佛道而证见圣道的人，心内无明烦恼消灭，智慧光明就怕常存在了。 289.第十七章是显示无明是没有实体的，既是无实体，一灭永灭，你见道了，无明则灭。 290.无明是无自性，无明是空性，无明是幻化，所以修行可成佛，如果无明不空，累生累劫修行不可成佛。 291.第十六章谈到爱欲尽，可见道。第十七章谈到无明灭尽，可见道。无明与爱欲是生死根本因素，若能净化，则可见道，光明本性则可显露。 292.阿含经云：无明为父，贪爱为母，共成苦命儿。 293.第十八章念等本空─经文：佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。 294.第十八章念行言修本皆性空─佛陀说：我的佛法虽然忆念但是没有忆念的执着心而忆念；虽然行持但是没有行持的执着心而行持；虽然言说但是没有言说的持着心而言说；虽然修证但是没有修证的执着心而修证，心已证会人，道便近在四周一切处，心愚痴迷惑的人，道便很漂渺遥远。圣人所证的佛道，一切语言都已经断绝无法描述，而且不是物质形相所能扣束的。凡夫与圣人只相差在毫厘之间，迷而不悟只失在须臾一念之间。 295.第十八章说明念、行、言、修，皆超出有无的关系。 296.念无念念：在念上要无念，连无念这个“念”都没有了，所以说念无念念。 297.行无行行：修行无功用行，不要有执着，连那个修行的“行”字也不存在。 298.言无言言：说话的语言也不可执着，甚至连那个没有“语言”的意思都没有了。 299.开悟圣僧云：因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。 300.修无修修：修的时候也是无功用道，修而无修，证而无证，连修道的“修”的思想也没有，空去一切执着，连那个“空”字，也要空去。 301.真如本体，言语道断，心行处灭，不被外物所能拘束，修行应慎重，差之毫厘，瞬眼间即失去。 302.第十九章真假并观─经文：佛言：观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即菩萨。如是知识，得道疾矣。 304.天地有寒来暑往，春夏秋冬，山河大地也互相变迁，成住异灭，都是生灭法。故称非常。 306.反观自己灵明觉性，就是菩提自性，若能回光返照，不向外求，很快就会得道了。 307.六祖坛经云：学道常于自性观，即与诸佛同一类。 309.佛经云：四圣六凡不离心，心能造作四圣六凡。 310.第二十章推我本空--经文：佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。 311.第二十章推知我身本是空幻--佛陀说：应当忆念自己身体中的地水火风四大，各自有它们名称，都找不到一个独立自体的实在自我存在，实在不变的自我既然都找不到的形体不过像幻术所变出的幻相而已。 312.正见四大身体是空性的，是幻化存在，是破众生我执，由我入无我，是转凡入圣关键所在。 313.无我不是断灭，不是什么都没有；而是显示诸法本来面目；无我是空性的，无我是解脱的，是无事的，是涅槃的。 314.第二十一章名声丧本--经文：佛言：人随情欲，求于声名，声名颢着，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火而在其后。 315.第二十一章虚名声望丧失本体--佛陀说：世间人随着世情欲念，追求于声望虚名，等到声望虚名显赫著名了，身体也已经死亡了。贪求世间平常的虚名，而不学圣道，枉费功夫空劳形体，譬如像烧香，虽然人闻到香气，可是那炷香本身已经烧成灰烬了。危害自身的火焰，正逼在后面呀！ 316.古德云：地狱五条根，财色名食睡是也。 317.第二十二章财色招苦--经文：佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。 318.第二十二章钱财美色招受苦果--佛陀说：钱财美色对于人，人总是猛追不舍，譬如像刀口白刃沾有甜蜜，虽然不足做一餐的美食，但是无知的小儿用舌头去舐蜜，就有割伤舌头的危患。 319.古德云：地狱五条根，财色名食睡是也。 320.第二十三章妻子甚狱--经文：佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释期，妻子远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。 321.第二十三章妻子情爱甚于牢狱--佛陀说：世间人的心被系缚于妻妾、子女、舍宅，比起被系缚在牢狱还要严重，牢狱有离散释放的期限，但是心被妻妾子女的爱所系缚，从来没有远离的念头。世情爱恋于美色那里会忌惮畏惧被当做牛马驱使劳碌奔驰呢？虽然有像进入虎口的危险，自心存着甘愿，头也情愿低伏，就像投身入泥沼内自我沉溺，所名叫做凡夫。能透过得出这情缚的门关，才是真正出家脱离红尘的罗汉圣者。 323.家有六义：一、束缚义。二、不自由义。三、寸步难行义。四、黑暗义。五、无常义。六、恩怨义。 324.第二十四章色欲障道--经文：佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。 325.第二十四章色情爱欲障碍得道--佛陀说：情爱五欲中没有比美色情欲更厉害的，美色这种情欲，它的迷惑力之大没有比它更大了。世间上迷惑力这么大的幸好只有这一种，假使有二种迷惑力相同这么大的，普天下的人就没有一个能修道得道的人了。 326.楞严经云：淫心不除，尘不可出。纵有智慧禅定现前，亦落邪魔外道。 327.第二十五章欲火烧身--经文：佛言：爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。 328.第二十五章情欲烈火焚烧身心--佛陀说：心内情爱欲念重的人，犹如手执火炬，向逆风行走，必定有被烧手的危险。 329.借腹生子：一、有伤道德。二、产后遗症错综复杂。 330.台湾有句谚语：少年不会想（愚痴），长大不像样。 331.第二十六章天魔娆佛--经文：天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为！去，吾不用。天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。 332.第二十六章天魔献女娆诱佛心--天神魔王献美貌如玉的美女给佛陀，想要破坏佛陀求道的意志，佛陀说：人的身体像一个臭皮囊袋装着众多屎尿秽物，你们来这里有什么用呢回去吧！我不用！天神魔王听了对佛陀更加敬佩，因此请问佛道的大意，佛陀就为他们解说，他们听了正法，立刻证得初果须陀洹的果位。 333.古德云：道高龙虎伏，德重鬼神钦。 334.第二十七章无着得道--经文：佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所在，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！ 335.第二十七章无所著终必得道--佛陀说：修学佛道的人，犹如像一根树木漂浮在流水里．顺着流水而行，如果不触两岸没有被卡住，不被人取走，不被鬼神所遮挡，不被漩涡洄流所牵住，树木本身也不腐烂败坏，我敢保证这根树木，决定会流入大海。修学佛道的人，心里不被情爱五欲所惑，不被众多的邪说魔障所挠乱，迷心志精进无为解脱法，我保证这个人，必定会得道证果。 336.佛经云：不住无，不尽有为。 337.修行过程五事现前：一、贪瞋痴现前。二、业障现前。三、顺逆境界现前。四、五欲现前五、病魔现前。 338.六祖坛经云：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成败，安闲恬静，虚融澹泊。 339.第二十八章意马莫纵--经文：佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。 340.第二十八章心猿意马不可放纵--佛陀说：要谨慎不要信从你妄动的心意，你妄动的心意是不可信从放纵的。其次要谨慎不要与美色会遇，与美色会遇就会有祸患产生，要等到证得四果阿罗汉的圣位以后，心已经不会妄动时候，才可以信任你的心意。 341.佛言：能统领百万大军不算本领，能控制自己的起心动念能自在才算有本领。 342.佛经云：断见思惑，证阿罗汉，方可信任汝心。 343.第二十九竟正观敌色--经文：佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污，想其老者如母，长者如姐，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。 344.第二十九章正念观照敌对色欲--佛陀说：修道的人谨慎不要迷惑而看视女人的姿色，没有事也不要与女人多言多语。如果有事必要与女人说话，应当端正自心这样思惟：我已经出家作沙门，处在红尘的五浊恶世，应当一朵洁净的莲花，虽然生长在污泥中，但是不被臭泥所污染。要正念观想年龄比较老的女人人如同自己的母亲，年长的女众如同自己的姐姐，年纪轻的女众如同自己的小妹，年龄幼稚的如同自己的子女，心内生起想要度化她们脱离苦海的心，止息消灭贪色邪恶的念头。 345.李章用生善灭恶的道理，防备自己的爱欲。 346.莲华四德：一、 清净。二、 光明。三、 解脱。四、 圣洁。 347.维摩诘经云：譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。 348.维摩诘经云：如是见无法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。 349.维摩诘经云：一切烦恼，皆是如来种。 350.维摩诘经云：不入烦恼大海，则不能得一切智宝。 351.梵网经云：一切男人是我父，一切女人是我母，故六道众生皆是我父母。 352.第三十章欲火远离--经文：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。 353.第三十章五欲烈火当避远离--佛陀说：修学佛道的人，就像身上披着干草，遇见火来必须逃避。修道的人遇见五欲，必定应当要远避它。 354.干草比喻六尘，就像烈火，你尚未修到心境双亡的的时候，应修远欲火的胜行。 355.何谓心境双亡呢？就是内观其，心无其心，心空；外观其形，形无其形。内也空，外也空，故说：心境双亡，不为六根六尘所转。 356.六祖坛经云：世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 357.修道人，包括比丘、比丘尼，在家二众，好像背着干草，男女情爱，像干柴烈火一般。干柴一点，瞬间烧尽，修道应洁身自爱，守身如玉，面临欲境，迅速远离。 359.第三十一章心清静淫欲自除--佛陀说：有人患淫冲动不能停止，想要自己割断阴部来制止佛陀向他说：如果想要割断阴部制止淫乱，不如断除淫欲。一个人的内心就像主管的官曹，主管曹如果制止了，跟从的部属自然也就跟随停息，淫乱邪心不停止，只断阴部有什么助益呢？佛陀因此为他说一偈颂：淫欲产生于你的心意，淫意是由心思想像所生，心思想像二心各个寂静，心没有色相也没有行动。佛陀说首偈颂是贤劫第三位佛迦叶佛所说的。 360.三十一章说明断欲要从心断 361.净化淫欲六种远离：一． 远离黄色电影。二、远离黄色小说。三、远有声黄色录音带。四、远离黄色报章杂志。五、 远离色情场所。六、 远离男女现境。 362.佛言：你想断男根，不如断淫欲心。譬如：心如事主、工头一般，事主制止，其余随从也都停止不来。 363.迦叶佛云：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。 364.第三十二章我空怖灭--经文：佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。 365.第三十二章我执断空忧怖消灭--佛陀说：人从情爱与五欲而心生忧虑，再从忧虑而心生恐怖。如果心能远离爱恋执着，那么还有什么可以忧虑，还有什么可以恐怖呢？ 366.苏东坡先生云：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 367.感情有五点挂碍：一、 感情多变化。二、 感情无安全感。三、 感情多忧虑。四、 感情苦多乐少。五、 感情非永恒。 368.我空恐怖灭，我空爱欲灭，我空忧愁与恐怖灭。 369.第三十三章智明破魔--经文：佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 370.第三十三章智慧明照破烦恼魔--佛陀说：修学佛道的人，譬如像一个人要上战场，与千万人作战穿挂防身的铠甲而出门，心意有的或者怯怕软弱；有的或者会半路而退阵；有的或者会交战格斗而死亡；有的或者因勇战得利胜利凯旋归还。出家的沙门修学佛道，应该坚固维持他的道心，专精迈进鼓起勇敢的锐气，不畏惧前程逆境，破除消灭一切的魔障，最后必定得道证果而成就佛道。 371.心战胜烦恼是佛心，被烦恼战败是凡夫。 372.修道坚守五大愿则：一、肯定成佛是最后的归宿。二、任世变修吾道。三、今生是最后一世。四、进一步是菩提，退一步是地狱。五、勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 374.戒有五层意义：一、 断恶行善。二、 度生死入涅槃。三、 清凉自在。四、 护持身心。五、 道德标准。 375.本经云：沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 376.第三十四章处中得道--经文：沙夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业！对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何！对曰不鸣矣！弦急如何！对曰：声绝矣！急缓得中如何！对曰：诸音普矣！佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣！ 377.第三十四章处中不偏必得道果--有一位出家沙门夜晚诵念迦叶佛的遗教经，他的心情显得悲伤紧急，忧恼懊悔想要退失道心，佛陀问他说：你出家前在俗家，曾经做什么事业呢？他对答说：我喜爱弹琴。佛陀说：琴的弦丝放得太松缓弹得起来如何呢？他对答说：琴当就不响不鸣了！佛陀又问他说：琴弦丝绞得太紧太急是如何呢？他对答说：琴的声音就断绝了！佛陀又问他说：琴的弦丝调整得不紧急也不太松缓得到适中，琴弹起来是如何呢？他对答说：琴的高低音韵都能普遍显露出来。佛陀说：出家沙门修学佛也是像这样，心内如果调和适当，圣道自然可以证得了，对于求学佛如果心内暴躁心急，那么暴躁心急容易身心疲劳，如果身心疲劳，心就容易生懊恼，心内如果时常生懊恼，道行就容易退失了，道行既然退失，生烦恼造罪业必定就增加了，修行的人只要心内清净安乐，所修的道行自然不会退失。 378.儒家云：其进锐者，其退速也。 379.古德云：欲速则不达。 380.修行心急有五病：一、 容易着魔。二、 容易退道心。三、 有事无理。四、 修行反感谤三宝。五、 感召堕落。 381.修行应了解自己根机，该提起勇猛精进即提起，该休息即休息，将身调得中道，道在眼前。 382.生活九种中道：一、 吃饭要适中。二、 运动要适中。三、 睡眠要适中。四、 穿衣要适中。五、 住宅要适中。六、 在家男女欲望适中。七、 与人言谈适中。八、 为人处事适中。九、 与佛法中道相应，即是适中。 383.第三十五章垢净明存--经文：佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。 384.第三十五章心垢去净智慧光明恒存--佛陀说：像一般人锻炼钢铁，去除杂质后制造成纯钢的器具，这些器具的品质就很精纯良好，修学佛道的人，如果能去除心内的烦恼垢秽染杂，心地的道行就自然光明清净了。 385.阿含经云：断贪瞋痴，是名阿罗汉。 386.第三十六章展转获胜--经文：佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。 387.第三十六章展转获得殊胜难得--佛陀说：一个人能脱离地狱、饿鬼、畜生的三恶道苦，而获得出生做人类是很难得的。既然获得做人，又能免去做女人而得男身就更加难得了。既然出生做男人，又能六根器官都很完美具备就又更加困难了。六根器官既然完备，能生在有文化的国家中又是更加困难了。既然又能出生在有文化的国家内，又能值遇在佛世的时候又是更加困难了。既然值遇与佛同世，又能有机缘遇到听闻佛道又更加困难了。既然值遇听闻佛道，又能兴起信心来学佛修道又是更加困难了。既然能兴起信佛心，又能发起求提佛果的志愿又是更加难得。既然发起菩提心的愿力，又能修到虽然修行证果但是没有修行的执着心，也没有证果执着心，如此一来就是难得中最为难得了。 388.佛言：人离恶道，得为人难。 390.佛言：在地狱、饿鬼、畜牲三恶道里再来做人的，就好像我手掌上的泥土这么少，不能得到人身的众生，就像大地的泥土那么多。 391.开悟圣僧云：三涂一暴百千劫，再回头来是几时。 392.印光大师云：常思地狱苦，勇猛精进念佛。 393.梵网经云：人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保。 394.佛经云：佛法以人道为主，旁度五道。 395.佛经云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向含生度，更向何生度此身。 396.古德云：一失人身，成千古恨。 397.第二困难：既得为人，去女即男难。 398.女众七种障碍：一、 忧柔寡断。二、 疑心重。三、 嫉妒心强。四、 虚荣心重。五、 贪执美貌。六、意志软弱。六、 容易发无明。 399.第三困难：既得为男，六根完具难。 400.佛经云：男身具有威德，勇猛、稳健、智慧之德。 401.华严经云：勇猛丈夫观自在。 402.华严经云：显示七种丈夫种：一、丈夫用。 二、丈夫种。三、丈夫正教。 四、丈夫勇猛。五、丈夫精进。 六、丈夫智慧。七、丈夫清净。 403.既得男众身，应勇猛力行七丈夫相也。 404.第四困难：六根既具，生中国难。 405．中国土地四边：一、 东夷。二、 西戎。三、 南蛮。四、 北狄。 406．古代建都黄河流域，四方都是蛮、戒、夷、狄，国土在中央，故称中国（文明开化国）。 407．第五困难：既生中国，值佛世难。 408．阿含经云：七佛世仍蚁身。 409．第六困难：既值佛世，遇道者难。 410．第七困难：既得遇道，兴信心难。 411．对正法肯定，要修一劫至万劫奠定信心位。 412．第八困难：既兴信心，发菩提心难。 413．菩提心是佛法的根本和精髓，为了利益众生，发愿力行广大的菩萨道，而志求佛果，就是发菩提心。 414．发菩提心六种因缘：一、 为救度无边众生出离苦海，得究竟安乐发菩提心。二、因见佛身庄严相好，神通功德而发菩提心。三、欲了知无尽法界，及过去未来一切众生之业报，根性习气、语言、及救度方便，而发菩提心。四．欲证得现见万有一切无尽所有智，而发菩提心。五．欲证知一切诸法如幻、唯心，毕竟空寂之真理，而发菩提心。六、成就无量神通，变化游戏，证入时空无碍之不可思议境界，而发菩提心。 415.发菩提心十种功德：一、趋入大乘。二、成就一切菩萨学处之法器。三、彻断一切罪业之根。四、种植无上菩提之根本因。五、获取无量功德。六、令一切诸佛皆得欢喜。七、一切众生皆得蒙益。八、速疾证得无上佛位。九、成就不断自利功德。十、成就诸利他相续之事业。 416.菩提心不退转有六种：一、念念不舍众生苦,令菩提心坚固。二、常思惟菩提心之功德,令菩提心坚固。三、勤修福与智慧,令菩提心坚固。四、菩提心与无我相应，令菩提心坚固。五、振兴圣教，令菩提心坚固。六、三界无安，生死尘劳故，令菩提心坚固。 427.本章在教人忆念佛的戒律，佛苦口婆心，至诚恳切的教义，贵在受持戒律。 429.佛言：‘痴人，汝不见我，已死比丘先见我，彼因严守佛戒，即已证果。然汝不守戒，虽来见我，犹如未见。’ 435.祖师云：佛经不超出权实二教，因权显实，因实设权，权实不二也。 437.第四十章行道在心经文：‘佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道！’ 439.第四十一章直心出欲经文：‘佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，及可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥，直心念道，可免苦矣！’ 440.第四十一章唯一直心求出情欲佛陀说：修学佛道的人，就像一只牛负载很重的东西，行走在很深的泥土中，疲劳到极点眼睛不敢左右东顾西看，一直走到出离淤泥的时候，才可以松了一口气，而休息。出家沙门，应当观照了知情爱五欲，其污染阻碍行道比淤泥还要厉害，应当专一直心念念不忘佛道，才可以免受一切的苦果。 441.佛经云：直心即是道场。 445.第四十二章通达事理了知虚幻佛陀说：我观视帝王诸侯的权位，就像飞过门窗缝隙阳光照射的灰尘。我观看金玉等宝物，像瓦片石砾，观看丝织绸缎的高贵衣服，像破旧的粗布。观看三千大千世界，像一个小诃子。观阿耨达池的池水，像一点点涂擦足部的油。观视方便法门，像幻术所变化出的宝物聚集在一处观看无上大乘佛法，像做梦所见的黄金玉帛。观看佛道，像有毛病的眼睛所看到的金星空花。观看禅定，像须弥柱的稳固。观视涅槃寂灭的圣境，像日夜都永恒清醒不昏迷。观视凡夫的颠倒与圣人的正见，都是六根像六条龙在飞舞游戏。观视世间一切平等，像一真法界如如不动的境地。观看佛教兴盛随顺众生不同的根生而方便教化，就像春夏秋冬四季时节的花木变迁不同。 446.本经最后的四十二章，说明佛眼平等观察一切诸法无我，破一切众生的执着。 448.视金玉之宝，如瓦砾：看金子玉石宝物，如瓦碎石片一样。 449.视纨素之服，如敝帛：看华丽高贵衣服，如破烂棉纱一样。 |