1.圣者观世音菩萨大慈大悲、大喜大舍，寻声救苦之悲愿，以及度众生圆通无碍的境界，此菩萨乃是古佛应世，倒驾慈航之法身大士。
2.千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘观世音菩萨具有不可思议威德之力，于过去无量劫世界已成佛，号：正法明如来，怀其大悲愿力，为令众生得安乐故，现菩萨形。’
3.古德云：‘家家弥陀，户户观世音。’
4.观世音菩萨的圣号，在中国、日本、韩国、美国、全世界各国，没有人不知道的，信仰观世音菩萨，也不限于寺院，不限于归依三宝佛教徒，无论都市、乡村、深山、海边，凡是有人住的地方，他们家里差不多供奉一尊观世音菩萨的圣像。
5.观世音菩萨度众生道场有两种性质：一、根本道场。二、化现道场。
6.根本道场：指极乐世界，因观世音菩萨是极乐世界之大菩萨。是西方三圣之一，是继承弥陀之位之佛。
7.观世音菩萨授记经云：‘阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严，故佛国土号曰：众宝普集庄严。’
8.化现道场：在十方世界中，凡有观世音菩萨教化示现之处，即是观世音菩萨化现之道场。
9.以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有一座普陀落伽山，是观世音菩萨在娑婆世界最初示现的道场。观世音菩萨示现在中国度化众生的地方很多，最有名的道场，即是浙江省南海普陀山。
10.佛教中有一部伟大的经典，经名叫做妙法莲华经，这部经在佛教中称为“经中之王”，是描写释尊入世出世度生神圣丰功之伟业，现在我们所讲的这品观世音菩萨普门品，就是法华经二十八品当中的第二十五品。
11.普门品的内容，完全是说明了观世音菩萨普门利益众生的事迹，具足大慈大悲，大喜大舍的精神，因此，佛教界人士往往将普门品独立来读诵，或者礼诵。世上的人有人称之为观音经，就是普门品，普门品是简称，具足应称：妙法莲华经观世音菩萨普门品。
12.佛教四大翻译家：一、姚秦鸠摩罗什三藏法师。二、真谛三藏法师。三、唐朝玄奘三藏法师。四、不空三藏法师。
13.翻译者--鸠摩罗什学识德高望重，无论在教义上、翻译上，在中国佛教史占有极重要的地位。加上后秦姚兴皇帝崇信佛法，在朝庭西明阁为鸠摩罗什设了消遥园为翻译的道场，翻译很盛况。
14.一生翻译若无违背佛意，火化舌头不被烧坏。
15.鸠摩罗什门下弟子有三千多人以上。一、译妙法莲华经：参加者二千余人。二、译思益经：参加者二千余人。三、译维摩经：参加者一千三百余人。四、摩诃般若经四十卷，金刚般若波罗蜜经一卷，阿弥陀经一卷，都是在那时盛况所翻译的。
16.鸠摩罗什翻译的法华经，只有二十七品，大概经过八十年后，在齐武帝承明八年，由达磨摩提与法献共译提婆达多品加添入，成就二十八品，又因鸠摩罗什翻译只有长行，没有重颂，到一百八十余年后的隋朝，又由阇多崛多译出重颂补入，始成今日所流行的法华经。
17.悲华经云：‘观世音因地修行时，曾为转轮圣王第一太子，宝藏佛出现于世，于宝藏佛前发大菩提心，立大誓愿：若世界中有苦恼众生，为求解脱痛苦，称念我名号，我天眼所见，天耳所闻，不能救脱其苦者，我誓不成佛，宝藏佛见他所发拔苦与乐之大愿，希有难得，故为取名观世音。’
18.妙法莲华经云：‘无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
19.南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
20.观音三昧经云：‘观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子。’
21.决定总持经云：‘过去久远世历经三十二劫，焰气世界有佛名，光世音如来。’
22.鸠摩罗什译为观世音菩萨，旧译。玄奘大师译为观自在菩萨，新译。竺法护译为光世音菩萨，同为旧译。
23.观世音菩萨名称很多，诸经有不同称号，有七种以上：一、普门品中，称为施无畏，或称净圣，或称观世音菩萨。二、清观音经--称为大悲施无畏。三、悲华经--称为正法明如来，或称为遍一切功德山王如来。四、观音授记经--称为大悲圣者，或称救护苦难者，或称普光功德山王佛。五、真言仪轨--称为大慈大悲者。六、金刚界曼荼罗--称为金刚菩萨。七、寺院佛殿--称圆通教主。
24.“菩萨”是菩提萨埵的简称，华人好简，将提与埵省略掉，仅称菩萨。旧译为“大道心众生”，新译为“觉有情”。
25.僧肇大师于维摩诘经注第一卷云：‘菩萨具称为菩提萨埵(Badhisattva)，菩提是佛道之名，萨埵秦译为大心众生，有大心方能进入佛道，故名菩提萨埵。’
26.阿毗昙云：‘菩提云无上道，萨埵名大心，谓此人发广大心，求无上道，救度众生，故名菩萨。’
27.大论释云：‘菩提名佛道，萨埵名成就众生，以诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。菩提是自行，萨埵是化他，自修佛道以化他故，名为菩萨。’
28.普门品的“普”字，是说明观音菩萨众德普具。观音菩萨不但众德普具，而且有大悲救济众生的愿力，到处应现的意思。
29.普门品的“门”字，受观世音菩萨慈悲救济的众生，有种种不同的门类，所谓“普门”，是说明众生的机类虽有千差万别，而观世音菩萨则能普应群机，无不示现。
30.古德云：‘千江有水千江月，万里无云万里天。’
31.观世音菩萨赞佛偈云：‘观音菩萨妙难酬。清净庄严累劫修。三十二应遍尘刹。百千万劫化阎浮。瓶中甘露常时洒。手内杨柳不计秋。千处祈求千处现。苦海常作度人舟。’
32.普门品的“品”字，是品类，说明同一部经中，区分有几类，如法华经分二十八品，当中之药王菩萨有药王菩萨品，妙音菩萨有妙音菩萨品，观音菩萨有普门品，普门品是法华经二十八品中的第二十五品。
33.这部普门品，从头至尾都是说明信仰观世音菩萨而消灾得救，妨凶化吉，显示观世音菩萨大慈大悲救度众生的悲愿。
34.普门品分为长行与偈颂两大段，长行是散文的体裁，偈颂是韵文体的诗歌。普门品的要旨完全包含在长行中。
35.长行又分为两大段问答：一、第一段是无尽意菩萨问佛，观世音菩萨，以何因缘而得名？二、第二段是无尽意菩萨问佛，观世音菩萨在娑婆世界，是以什么方便法门，而为众生说法？
36.经文：‘尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！’
37.白话解释：那个时候无尽意菩萨，就从座位起立，偏一边的袒露出右肩，合掌向佛陀而问这样的话：世尊啊！观世音菩萨是什么原因缘故，名叫做观世音呢？佛陀向无尽意菩萨说：善男子啊！如果有无量百千亿的众生，受到各种的痛苦烦恼，听闻到这位观世音菩萨，就专一心志称念他的名号，观世音菩萨即时会观察到他们的音声，他们都会得到解脱一切苦难。
38.“无尽意”，是没有穷尽，无量无边的意思，因为这位菩萨，以世界无尽，众生无尽，业界无尽，而这尊菩萨度众生的悲愿也无尽，所以叫做无尽意菩萨。
39.“合掌向佛”，合掌，是双手的手掌十指相合。在印度表示对上的一种恭敬礼节。进一步解释合掌，两手十指，相当于十界，将它合而为一，成为十界一如，是表示众生与佛，迷与悟，是不二的法门，十法界不离一心，一心具足十法界之境。
40.观世音可分广义与狭义区别：狭义：单指观世音菩萨本人而言。广义：人人发心悲济群生，寻声救苦，人人皆可当观世音。
41.经文：‘若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。’
42.白话解释：如果有持续称念这位观世音菩萨的名号，假使陷入大火中，火不能烧他，由于这位菩萨威严神通力的缘故。如果被大水所漂流，称他的名号，马上就可以得到水浅的处所。
43.本品七难处：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。
44.祖师云：‘观音大士，悉号圆通，十二大愿誓宏深，苦海度迷津，救苦寻声，无刹不现身。’
45.瞋恨心之火比外在之火可怕。
46.佛遗教经云：‘瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。’
47.经文：‘若为大水所漂，称其名号，即得浅处。’
48.祖师云：‘菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提影现中。’
49.四十二章经云：‘人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者，人之爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等行者，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣！’
50.经文：‘若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风，吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难，以是因缘，名观世音。’
51.白话解释：如果有百千万亿的众生，为了寻求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝物，进入大海中，假使有黑暗的暴风，吹打他们的船只，漂流堕入罗刹鬼的国里，其中如果有人，乃至只有一人，称念观世音菩萨的名号，这些人都会得到解脱罗刹的灾难，因为是这种的因缘，所以名叫做观世音。
52.宋朝释宝通比丘，长诵佛号不断，被赵氏女鬼所惑，病狂，师诵普门品，称观音圣号，大悲咒，鬼即逃逸，病癫即痊愈。
53.经文：‘若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。’
54.白话解释：如果又有人，临到被杀害，称念观世音菩萨的圣号，对方所执的刀杖，立刻会一段一段的断坏，被杀的人也得到解脱险难。
55.宋朝永明延寿禅师，在俗时，为钱塘江税司，本性慈悲善良，爱好放生，常礼念观世音菩萨，用县库钱放生，奸臣所控，治罪处死，命许自新监督斩首，许知其乐善，欲救无法，多方劝慰。师云：‘吾以一命而救无量生命，虽死无恨。’临斩之际，一心称圣号，面不改色，刽子手一斩，铿然一声，刀成三段，许自新为奏赦，官复原职，师不受，乃出家修道。
56.前福建防空司令李生春，在军中常念观世音菩萨，一夜，被护卫暗杀，李生春忽见观音在床前，举袖一拂，子弹落地，第二枪亦落地，第三枪卡住，被捕杀之！
57.经文：‘若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？’
58.白话解释：假使三千大千世界的国土里，充满其中都是夜叉鬼与罗刹鬼，想来恼乱人，听到人称念观世音菩萨的圣号，这些恶鬼，尚且不能用恶眼注视人类，何况那能加害此人呢？
59.一个太阳系为一小世界，集合一千个小世界为一小千世界。集合一千个小千世界为一中千世界。集合一千个中千世界为一大千世界。总称这大千世界、中千世界、小千世界，故称三千大千世界。
60.夜叉是梵语，译为“轻捷”。罗刹是梵语，译为“可畏”。这两者都属鬼神类，瞬眼间，能飞数千万里。
61.鬼有八种类：一、吸血鬼。二、啖气鬼。三、啖屎鬼。四、恶鬼。五、恐怖鬼。六、少财鬼。七、多财鬼。八、孤独鬼。
62.称念观世音菩萨得十六种善生功德：一、所生之处，常逢善王。二、常亲近善知识。三、常值好时。四、身根常得具足。五、道心纯熟。六、不犯禁戒。七、所有眷属，恩义和顺。八、资具财食，常得丰足。九、常逢善友。十、恒得他人恭敬扶接。十一、所有财宝，无他劫夺。十二、意欲所求，皆悉称遂。十三、龙天善神，恒常拥卫。十四、所生之处，见佛闻法。十五、所闻正法，悟甚深义。十六、速证菩提。
63.礼拜观世音菩萨得十种功德：一、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、佛所护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福德。九、命终往生。十、速证涅槃。
64.经文：‘设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称念观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’
65.白话解释：假使又有人，或者有罪，或者没有罪，被手铐脚铐颈架身锁，检禁系缚他的身体，称念观世音菩萨的名号，都会一一断坏，马上得到解脱。
66.囚犯所带--杻：手镣。械：脚杻。枷：头上套的枷。锁：缚在身上的锁。
67.经文：‘若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齎持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。’
68.白话解释：如果三千大千世界国土里，充满其中都是怨害的盗贼，有一位商业的主人，带了诸位商人，带着贵重的宝物，经过危险的道路，其中有一人，做这样唱说：诸位善男子啊！不必恐怖，你们应当一心称念观世音菩萨的名号，这位菩萨能以没有畏惧施赐给众生，你们如果称念菩萨名号，这些怨贼，当会得到解脱。所有的商人听后，都发出声音而念：南无观世音菩萨，因为念他的名号缘故，立刻得到解脱。无尽意菩萨啊！观世音菩萨摩诃萨，威严神通的力量，伟大得像这样。
69.经文：‘若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。’
70.白话解释：如果有众生，容易起淫欲，时常称念恭敬观世音菩萨，便会得到远离淫欲。如果时常发瞋恚心的人，时常称念恭敬观世音菩萨，便会得到远离瞋怒心。如果多患愚痴的人，时常称念恭敬观世音菩萨，便会得到远离愚痴。无尽意菩萨啊！观世音菩萨，有像这等等的大威神力量，多方面饶益一切众生，所以一切众生时常应该心里忆念观世音菩萨圣号。
71.萨遮尼干子经云：‘自妻不生足，好淫他妇女，是人不惭愧，受苦常不乐。’
72.四十二章经云：‘想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。’
73.佛遗教经云：‘劫功德贼，无过瞋恚。’
74.法句经云：‘能制自恚，如制奔车；善为御心，去暗入明。’
75.杂宝藏经云：‘得胜增怨，负时增忧；不争胜负，其乐第一。’
76.经文：‘若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。’
77.白话解释：如果有女人，想求生男孩，礼拜供养观世音菩萨，便会生到有福德有智慧的男孩。如果想要求生女子，便会生到有端正好相貌的女子，具有宿世种植了道德的根本，众人都爱护尊敬。无尽意菩萨啊！观世音菩萨有像这样的威神的力量啊！如果有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福报不会白费捐弃的，所以一切众生，都应该受持观世音菩萨的名号。
78.经文：‘无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’
79.白话解释：无尽意菩萨啊！如果有人受持称念六十二亿条恒河中的沙粒那么多的菩萨名字，又尽其一生供养饮食、衣服、卧具、医药，在你的意思如何呢？这些善男子善女人的功德多不多呢？无尽意菩萨回答说：很多！世尊啊！佛陀说：如果又有人，受持称念观世音菩萨的名号，乃至只是一时礼拜供养观世音菩萨，这两人的福报，正是平等无有差异，这种功德，在百千万亿劫中，不可能穷尽。无尽意菩萨啊！受持称念观世音菩萨的名号，可以得到像这样无量无边的福报美德的利益。
80.经文：‘无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。’
81.白话解释：无尽意菩萨请示佛陀说：世尊啊！观世音菩萨如何游化这个娑婆世界呢？如何为众生讲 说佛法呢？他的方便能力，演化的事情如何呢？佛陀向无尽意菩萨说：善男子啊！如果有国土里的众生，应该用佛身才能得到度化的，观世音菩萨就现出佛身来为他演说佛法。应该以辟支佛的身形才能度化的，就现出辟支佛身为他演说佛法。应该用声闻身才能度化的，就现出声闻身为他演说佛法。
82.经文：‘应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。’
83.白话解释：应该用梵王身才能度化的，就现出梵王身为他演说佛法。应该用帝释身才能度化的，就现出帝释身为他演说佛法。应该用自在天身才能度化的，就现出自在天身为他演说佛法。应该用大自在天身才能度化的，就现出大自在天身为他演说佛法。应该用天大将军身才能度化的，就现出天大将军身为他演说佛法。应该用毗沙门身才能度化的，就现出毗沙门身为他演说佛法。
84.经文：‘应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。’
85.白话解释：应该用小王身才能度化的，就现出小王身为他演说佛法。应该用长者身才能度化的，就现出长者身为他演说佛法。应该用居士身才能度化的，就现出居士身为他演说佛法。应该用宰官身才能度化的，就现出宰官身为他演说佛法。应该用婆罗门身才能度化的，就现出婆罗门身为他演说佛法。
86.长者身具备十德：一、姓贵：名声门第，显扬四方。二、位高：位阶功勋，均皆崇高。三、大富：资金产业，丰富众多。四、威猛：具足威严，人皆敬畏。五、年耆：年满五十，耆德不群。六、智深：智虑过人，深谋远算。七、行净：品行清净，可为模范。八、礼备：礼义具备，无一不周。九、上叹：信用德望，上皆赞叹。十、下归：下辈之人，望德归服。
87.祖庭事苑居士应具四德：一、不求仕官。二、寡欲蕴德。三、财居大富。四、守道自娱。
88印度四姓阶级：一、婆罗门。二、刹帝利。三、吠舍。四、首陀罗。
89.经文：‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
90.白话解释：应该用比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身才能度化的，就现出比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身为他们演说佛法。
91.比丘有三种意义：一、杀贼。二、怖魔。三、乞士。
92.优婆塞〈夷〉：译为“近事男”“近事女”，亲近奉事三宝的在家居士。
93.经文：‘应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩(目侯)罗伽、人非人等身得度者，即皆现之，而为说法；应以执金刚神得度者，即现金刚神而为说法。’
94.白话解释：应该用长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身才能度化者，就现出妇女等身为他们演说佛法。应该用童男童女之身才能度化的，就现出童男童女身为他们演说佛法。应该用天神、龙王、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩(目侯)罗伽、人非人等等的身形才能度化的，就现出这些身形为他们演说佛法。应该用执金刚神才能度化的，就现出执金刚神之身为他演说佛法。
95.夜叉：译为“暴恶鬼”，飞行空中鬼类。
96.干闼婆：译为“食香”，以香为食，侍帝释司奏伎乐。
97.阿修罗：译为“非天”，有天之福，无天之德，男丑女貌。
98.迦楼罗：译为“金翅鸟”，两翼相距三百三十六万里，捕龙而食。
99.紧那罗：译为“疑人、疑神”，人形头上有一支角，人见之常疑为似人，似神、非人，故得名，乃帝释之乐神。
100.摩(目侯)罗伽：译为“蟒神”，人形蛇首。
101.人非人等：总称八部。八部中有似人而又不是人的，如紧那罗、摩(目侯)罗伽。有的完全不是人，如天龙故称人非人等。
102.执金刚神：又称“金刚手”、“金刚力士”，统领五百夜叉，又称“金刚夜叉”。
103.佛教守护神，寺院大门供奉两个王，右为金刚神，左为密力士；右面表示善，左面表示断惑。右面开口成阿，左面闭口成吽，故称阿吽二将，其实是一王所变化，二王实在是一体的。
104.以上是观世音菩萨有名的三十二化身，从第一化身佛到最后现执金刚神，共三十二应身，其实三十二化身代表无尽之意。
105.经文：‘无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德。以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’
106.白话解释：无尽意菩萨啊！这位观世音菩萨，成就了像这样的功德，用种种的身形，游化一切国土，度脱众生，所以你们应当一心一意供养观世音菩萨摩诃萨这尊菩萨，在恐怖畏惧临急危险的当中，能布施无畏度脱无量众生，因为这样的缘故，这个娑婆世界里，都号称他为施赐没有怖畏的圣者。
107.经文：‘无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施，珍宝璎珞。时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨，及四众、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩(目侯)罗伽、人非人等故，受是璎珞。
即时观世音菩萨，愍诸四众，及与天龙，人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。’
108.白话解释：无尽意菩萨向佛陀说：世尊啊！我现在应当虔诚供养观世音菩萨。此时无尽意菩萨当下解下颈上众多的宝珠璎珞，价值百千两金，用来供养观世音菩萨，无尽意菩萨做这样说：仁慈的圣者，请接受佛法施舍的珍宝璎珞。那时候，佛陀向观世音菩萨说：应当怜愍这位无尽意菩萨，以及佛的四众弟子、天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩(目侯)罗伽、人或者不是人等的缘故，接受这些璎珞吧！此时，观世音菩萨，因为怜愍佛的四众弟子，以及天神、龙王、人与非人等等，接受他的璎珞，分作两份，一份奉献给释迦牟尼佛，一份奉献给多宝佛的塔。无尽意菩萨啊！观世音菩萨，有像这样自由自在的神通力量，游化于娑婆世界里。
109.千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘大慈悲心具足九德：一、是平等心。二、是无为心。三、是无染着心。四、是空观心。五、是恭敬心。六、是卑下心。七、是无杂乱心。八、是无见取心。九、是无上菩提心。’
110.普门品分为长行与偈颂；长行属散文体，重颂属韵文体。姚秦鸠摩罗什三藏法师最初省略未翻译，到隋文帝时，从北印度来了两位高僧，一位是阇那崛多，一位是达磨笈多，这普门品偈颂由他们两人翻译加入的。长行解释圆满，下面解说偈颂：
111.经文：‘尔时无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。’
112.白话解释：那时候，无尽意菩萨用偈颂问说：世尊微妙的三十二相八十随形好全具足，我今天又重问那位佛陀的弟子，是什么因缘，名号才被称为观世音呢？具足微妙相好的世尊，就用偈颂答覆无尽意说：你且详细听观世音的德行，善巧应化于各地方处所，弘大的誓愿深得像大海，历经长劫不可心思口议，随侍过很多千亿的佛陀，发过很伟大的清净誓愿。我要为你简略的述说他，听闻他名号以及见他身形之人，专心忆念不让时间空过，能消灭各种有情的痛苦。
113.千手千眼大悲心陀罗尼经中，观音发过十大愿：一、愿我速知一切法。二、愿我早得智慧眼。三、愿我速度一切众。四、愿我早得善方便。五、愿我速乘般若船。六、愿我早得越苦海。七、愿我速得戒定道。八、愿我早登涅槃山。九、愿我速会无为舍。十、愿我早同法性身。
114.经文：‘假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。’
115.白话解释：假使兴起了陷害的恶意，被他人推落到大火坑里，因为称念观世音的力量，火坑立刻变成清凉水池。或者被漂流入大海里面，遇海龙大鱼诸鬼的危难，因为称念观世音的力量，海浪风浪也不能淹没。或者在须弥山高峰上面，被坏人所推落山下，因为称念观世音的力量，会像太阳在虚空中挂住。或者被恶人所追逐，而堕落金刚山的时候，因为称念观世音的力量，甚至不能损伤一根毛发。
116.经文：‘或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。咒咀诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。’
117.白话解释：或者遇上怨害盗贼围绕，各人手执刀杖想要加害，因为称念观世音的力量，都会立刻生起慈悲的心肠。或者遭遇到王法的苦难，临将受刑寿命将要终了，因为称念观世音的力量，刑罚之刀当下一段一段断坏。或者成狱囚拘禁套上枷锁，脚手被扣上镣铐杻械，因为称念观世音的力量，自然会释放而得解脱。符咒求神降灾或者用毒药，所想所为都是要毒害人身，因为称念观世音的力量，就会还回加害到他本人。
118.咒咀，是害人的一种行为，祈祷凶神恶煞降灾别人，或者造稻草人钉打，或者画符伤人，这是属咒咀恶行为。多念观音圣号，能妨凶化吉，符咒不能损害，无恙解脱。
119.四十二章经云：‘恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己坌；逆风扬尘，尘不至彼，还污己身；贤不可毁，祸必灭己。’
120.经文：‘或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去，云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。’
121.白话解释：或者遇上凶恶的罗刹鬼，或者是毒龙与各种恶鬼等等，因为称念观世音的力量，这个时候这些罗刹鬼毒龙不敢伤害。如果被凶恶的野兽围绕，尖利的爪牙令人可怖畏，因为称念观世音的力量，急速走到不知边的地方。毒蚖毒蛇以及毒蝮毒蝎，吐气剧毒就像烟火燃烧，因为称念观世音的力量，随着声音各自回避远去。乌云响雷如鼓闪电霹雳，降下冰雹或下大雨，因为称念观世音的力量，应声即时得到云消雨散。
122.经文：‘众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’
123.白话解释：众生被绑在困难灾厄中，无量苦一一逼迫身心，观世音有微妙的智慧力，能拯救世间上的苦恼。观世音具足了神通力，广泛修成了智慧与方便，十方一切诸佛国土中，没有一个国刹不现观音身。种种一切恶劣的趣类，地狱饿鬼以及畜生各类，所受的生老病死苦，因此将会渐渐都使令消灭。
124.经文：‘真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。’
125.白话解释：真实观照与清净观照，以及广大智慧的观照，悲愍的观照与仁慈观照，应时常发愿与时常瞻仰。没有污垢的清净光辉，智慧的日光照破众黑暗，能降伏灾难暴风烈火，普遍光明照耀于世间。悲愍为体戒威严像雷震，仁慈心意像微妙大慈云，降下甘露与佛法的甘霖，消灭去除烦恼的火焰。争论诉讼经过官府处所，恐怖可畏的军队战阵中，因为称念观世音的力量，众多的怨仇都会退散消失。
126.经文：‘妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。’
127.白话解释：微妙声音观照世间的声音，清净梵音像海潮的声音，胜过世间上的声音，所以必须时常称念观世音圣号，一念接一念不可以生疑心，观世音是清净的大圣人，在痛苦烦恼死难困厄中，可以做人的依靠，已经具备了一切的功德，用慈悲的眼光爱护观视众生，福德积聚像大海无量无边，因为这种的缘故应当顶礼膜拜。
128.经文：‘尔时持地菩萨，即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。’
129.白话解释：那时候，持地菩萨，就从座位起立，进前向佛陀说：世尊啊！如果有众生，听闻到观世音菩萨的普门品，观世音菩萨自由自在的三业，就会普应各种门径，示现出神通的力量，应当明白这些人，功德不少。佛陀讲说普门品的时候，大众中有八万四千的众生，一一都发起没有可与同等的无上正等正觉的心。
130.大悲心陀罗尼经云：‘若诸人天诵持大悲咒，并称念观世音菩萨，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。’
131.千手千眼大悲心陀罗尼经云：‘若诸众生，诵持大悲神咒，并称念观世音菩萨圣号，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，若不得无量三昧辩才者我誓不成正觉。诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善，除不至诚。若诸女人，厌贱女身，欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。’
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