第一点理由：有很多很多在家弟子，受完在家菩萨戒，对菩萨戒的内容尚未全盘认识，一知半解，大戒不犯，小戒不断，甚至大戒也犯，因此一一犯戒，个个心生烦恼，不能持戒反而犯戒，不能上升反而堕落。因此陆陆续续，电话打来请我开示，我今日特别讲说在家菩萨戒本的理由在此。
第二点理由：因为学佛就是要成佛，成佛必须发菩提心，发过菩提心当下即是菩萨，当菩萨必须要受菩萨戒，(菩萨为因，佛为果。)十方三世诸佛皆受菩萨戒而成佛故。
四种菩萨：一、名义菩萨。二、凡夫菩萨。三、登地菩萨。四、佛菩萨。
名义菩萨、凡夫菩萨是三界内菩萨，未开悟证果的众生。登地菩萨、佛菩萨是三界外菩萨，开悟证果的菩萨。
第三点理由：因为受完戒，大家对菩萨戒真实义理不能正确认识，见解错误，思想偏激，令自己丧失持戒，远离菩萨道，与佛距离拉远，随三业漂流不能自知自拔。
第四点理由：五戒，尽形寿戒体，小乘戒。菩萨戒，尽未来际，直至成佛之戒体，大乘戒。
第五点的理由：因为戒为无上菩提本。若无戒法，欲成佛道，终无是处。
四十二章经云：‘佛子离我数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’
楞严经云：‘因戒生定，因定发慧，因慧破烦恼，是名为三无漏学。’
十方三世诸佛皆受菩萨戒而成佛。
理由三点：一、因戒得度生死，免受轮回沉沦之苦。二、因戒证成菩提，出三界断六道。三、因戒成就无上佛道。
戒分四科门：一、戒法。二、戒体。三、戒行。四、戒相。
戒法：六重二十八轻。
戒体：防非止恶，无色表法，真如理体，无形的约束功能。
戒行：持戒清净表现之行为。
戒相：持戒表现四威仪之相。
这本“在家菩萨戒本”，是由“优婆塞戒经”中的“受戒品”节录出来的，适用的对象，限制在家众，不适合出家众，所以叫做“在家菩萨戒本”。
在家菩萨戒本，分做六条重戒，二十八条轻戒。
菩萨度众生都来不及了，反而杀生，有大大违背慈悲心，故排行戒杀第一。
在家菩萨戒文：‘善男子！优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授；若自身杀，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭优婆塞〈夷〉，旃陀罗优婆塞〈夷〉，垢优婆塞〈夷〉，结优婆塞〈夷〉，是名初重。’
戒文白话解释：善男子善女人啊！优婆塞男居士或者是优婆夷女居士受了在家菩萨戒，虽然为了维护自己的身体生命，甚至连小蚂蚁，都不应该杀害。如果受戒以后，不论是亲口教导别人或者是授意别人去杀生，甚至亲身自己去杀害生命，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷的菩萨戒。这个犯杀戒的人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，或者二果斯陀含，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名的优婆塞、优婆夷，下贱的旃陀罗优婆塞、优婆夷，污垢的优婆塞、优婆夷，结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做初条的重大禁戒。
众生生命平等，皆有佛性，所不同的只是形体有大小，器官有繁简，智慧有高低，体能有强弱而已！若人依强凌弱杀害其他众生生命，有违背佛陀的慈悲精神，故佛制“不杀戒”。
众生最珍惜者，无过于保护自己的生命。
菩萨戒文云：‘是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。’
小乘有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，修行在得果之前，有四加行。
四加行位：一、暖法位。二、顶法位。三、忍法位。四、世第一法位。
暖法位：“初学佛的人，当无漏智慧火将生，心中光明启发，名暖法位。如钻木取火时，木钻已开始生温热，但尚未达到生火境界。”
顶法位：“修行进而智慧增长，达到顶点，名为顶法位。“顶”比喻山顶，用功修习已到顶点，但这顶点可进可退，进就到忍法位，退就到暖法位。”
忍法位：“用功修行到顶法位，若无退转心，努力精进，道心不动，名忍法位。”修行到忍法位，心地不动，堕落恶道机会很少。
世第一位：“有漏智慧的最终点，在世间有情当中，最为殊胜，名为世第一位。”
由世第一位再精进，就进入见道位，可到无漏智慧的境界，也就是转凡入圣，证入初果阿罗汉。
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，若口教授他人杀生，或亲自杀生，就连最起码的“暖法位”都不能得到，更高果位当然得不到。
小乘四种果位：一、须陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿罗汉。
须陀洹：“小乘初果，译为“入流”，或“逆流””。
入流：“精进修行，舍离六道生死性，初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫性渐入涅槃性。”
逆流：“精进修行，脱离自然界生死之流的惯性作用，永不再受三途生死，故称“逆流”。”
须陀洹是小乘初果，可说见道位。有七番往还生死，生死根已断，如树根拔起，树叶数日未枯，但准死无疑。
斯陀含：“小乘二果，译为“一来”。修行已断了欲界思惑中的前六品，尚余后三品。尚应在天界〈六欲天〉与欲界〈人间〉往来一次，故称“一来”。”
阿那含：“小乘三果，译为“不还”，或“不来”，是已断尽欲界的后三品思惑，不再来欲界投胎转世，故称“不还”，或“不来”。在人间修行证成三果，命终往生色界净居天，或者是五不还天。”
阿罗汉：“是小乘的极果，也称四果阿罗汉。”具有三种意义。
阿罗汉三义：一、杀贼。二、应供。三、无生。
杀贼：见思惑断尽，杀尽一切烦恼，烦恼如贼，故称杀贼。
应供：已出三界的圣者，人天供养能得无量福，故称应供。
无生：生死果报业尽，永入涅槃，不再生三界，故称无生。
破戒优婆塞〈夷〉，所谓“破戒”是指已受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，其行为与戒法相违背，未能遵循戒法的规定行持，称为“破戒”。但原受的戒体仍存在其身，〈种在八识田中，直至成佛〉。
破戒有五种过失：一、自害─断了自己善根。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶趣。
破戒五种衰耗：一、求财所愿不遂。二、设有所得日当衰耗。三、所到之处众所不敬。四、丑名恶声流闻天下。五、身坏命终当入地狱。
破了戒的优婆塞〈夷〉，可以说天龙鬼神生厌弃，善神不愿守护，人天轻视，对佛圣戒不尊重。
杀生乃性罪。何谓性罪？从犯罪的果报上说，譬如杀盗淫妄，不论受戒不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未来必定受报，因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。
菩萨戒犯了重戒失戒，只是受恶法阴影的遮没而失去了戒体的功能，并不是戒体从我们的本性理体上失落。
菩萨戒是有犯无失的，菩萨戒一旦经过受得以后，从生至生，直到成佛，都是永远不失的，因为戒体是一种无形状无表象的无漏体用。当它一旦经过薰习在我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失落的可能。
菩萨受持一戒，比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是无尽戒，持一戒即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽了，所以受持菩萨戒功德之大，大得无法形容比喻。
璎珞经云：‘其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。’
璎珞经云：‘有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。’
臭优婆塞〈夷〉，‘臭’就是臭气，污秽臭气，能使人心生不愉快。所以破了戒的优婆塞〈夷〉，因为心生恶、不善法，故视当污秽，这种污秽，如尸体之臭，无人敢闻。
祖师云：‘清净佛法，不容破戒四众弟子。清净大海，不停留死尸。’
旃陀罗优婆塞〈夷〉，旃陀罗是梵文。
旃陀罗有三义：一、屠者。二、执暴恶人。三、下姓。
屠者：屠杀动物为职之人〈屠夫〉。
执暴恶人：为非作歹，犯科累累恶人。
下姓：非名望贵族，二等国民之类。
男人叫“旃陀罗”，女人叫“旃陀利”。
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，本来具足无量善根，若不遵守戒法，就破戒，就是将无量善根一一屠杀掉。这与“屠夫”杀生动物没有两样，所以称破戒优婆塞〈夷〉为“旃陀罗”或“旃陀利”。
垢优婆塞〈夷〉，垢者，就是尘垢。不清净、烦恼的意思。有了烦恼不清净的业因，就可结成生死的苦果，有了烦恼尘垢的优婆塞〈夷〉，就难出离生死，解脱三界。
结优婆塞〈夷〉，结者，就是束缚的意思。因有烦恼才集生死，若无烦恼就不会生出生死因。
受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，就是要解开烦恼束缚的结，而后出离生死。若不守戒法而行破戒，反而又打成烦恼结，所以称为“结优婆塞〈夷〉”。
“杀戒”是优婆塞〈夷〉的第一条重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为“初重”。
杀戒三等罪：一、五逆罪。二、重罪。三、轻罪。
五逆罪：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、破和合僧。五、出佛身血。
杀人：重罪。杀畜牲：轻罪。
盗戒第二，在家菩萨戒文云：‘优婆塞〈夷〉，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名二重。’
第二条：偷盗抢劫的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以偷盗抢劫别人的财物，甚至只是一小钱也不可以。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第二条重大禁戒。
偷盗定义：凡是有主物，不与而取，名为偷盗。
佛经云：‘未成佛道，先结人缘。’
戒法上的“一钱”，是指佛陀制戒时印度的币值，印度的“一钱”，合唐朝币值“十六钱”。印度币五钱，即唐朝币值八十钱，八十钱在当时可买长衫一件〈现代一千元〉，佛当时一钱，其币值真高。
在家菩萨戒本，偷盗“一钱”就犯了重戒。在沙弥律仪戒中，偷盗“五钱”以上，犯了重戒。
沙弥律仪云：‘佛制盗戒，盗五钱以上犯重戒，失戒体，不通忏悔。四钱以下犯中罪。二钱一钱犯下罪，犹可忏悔。’
偷盗对象六种：一、常住物。二、信施物。三、僧众物。四、官物。五、民物。六、一切物。
律部云：‘偷盗戒以盗常住物，及僧众物之罪极重，应堕地狱。’
常住物：佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，曰：常住物。如寺院房地，动不动产。
信施物：信徒供养众僧之物品，尚未交给僧众接收者，称信施物。
僧众物：亦名现前僧物，凡是界内现前大众僧皆有份本寺界外之僧，及不现前僧无份。
方等经华聚菩萨云：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’
官物：古代皇帝物、文武百官物；当今各级政府之公物，以及军用物品等。
民物：世俗人家之物。
一切物：广泛指公共所有之公物，及属鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盗。
偷盗性质五种：一、夺取。二、偷取。三、诈取。四、偷渡冒税。五、赌博。
诈取：诡计骗取，耍诈欺骗。
阿含经云：‘一沙弥，盗常住果七枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。’
阿含经记载：迦叶佛时，三沙弥犯偷盗，死堕地狱受无量苦。
六种犯偷盗戒要件：一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盗心。四、用偷盗法。五、值一钱。六、举离本处。
台湾有一句谚语：‘君子求财，取之有道。’
大妄语戒第三，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得虚说：“我得不净观，至阿那含。”若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名三重。’
第三条：大妄语的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了自己的身体生命，也不可以说虚妄的话：我已经得到体悟不净的禅观，甚至打妄语说：我已经证到第三果阿那含圣果。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第三条重大的禁戒。
所谓“不净观”，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种修行法门。
依智者大师所说：凡修“不净观”厌离的行者，就可以到了“四空处定”的境界了。
四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。
释禅波罗蜜卷一云：‘行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。’
妄语分为大妄语与小妄语两种。
大妄语：“以不清净之心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑，覆隐事实而作出异言。”
小妄语是除大妄语之外的一切不实的言说，称小妄语。
不妄语戒宗旨：‘行者修持的境界，除了佛菩萨、声闻、缘觉可为别人证明以外，一般泛泛之辈绝对不能证明他人境界。修行人若自我夸张炫耀，自言：我得不净观，我得阿那含等词，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若违反而破戒者，其所得之恶果如第一重戒。’
妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽然有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿与其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业之因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。
若破了菩萨戒，不能得四加行中的暖法，何况须陀洹乃至阿那含果，名为破戒优婆塞〈夷〉，名为臭名、屠杀戒法、善法，名为污垢、烦恼束缚堕落之优婆塞〈夷〉，是名三重。
邪淫戒第四，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉。’
第四条：非礼邪淫的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以行于非礼邪淫。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第四条重大的禁戒。
淫分做正淫与邪淫二种。
正淫：合法正式夫妻可行淫，受了菩萨戒的在家弟子仍可行淫，但六日八关斋不得行淫。
邪淫：若与夫妻以外之第三人行淫，名为邪淫。丈夫不得与妻以外之女子，妻不得与丈夫以外之男子行淫，如果行淫即犯了邪淫戒。
古德云：万恶淫为首。
淫欲为烦恼的根本，束缚咱不得出离生死。故佛制此戒。凡受过菩萨戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒相同。
楞严经云：‘纵得禅定智慧现前，淫心不除，尘不可出，欲得菩提，终无是处。’
说四众过戒第五，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名五重。’
第五条：说四众过的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以宣说出家比丘僧、比丘尼，在家优婆塞男居士、优婆夷女居士等四种佛弟子众，所有任何的罪行过失。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第五条重大的禁戒。
人要做到口业清净，守口如瓶，不说别人是非长短很困难，学佛之人应提起修道的勇气改除造口业，因为造口业后患无穷，令人不敢信赖，令人心生恐惧，无安全感，与对方结恶缘，果报惨不忍睹。
古德云：‘忍一时之气风平浪静，退一步想海阔天空。’
古德云：‘祸从口出，病从口入。’
防犯是非有四点：一、不说是非。二、不传是非。三、不听是非。四、不打妄语。
孔夫子云：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’
比丘、比丘尼具三义：一、怖魔。二、乞士。三、破恶法。
怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，名怖魔。
乞士：上乞诸佛正法，下乞众生之色食。
破恶法：比丘、比丘尼勤修戒定慧破贪瞋痴恶法，名破恶法。
四众弟子，来往频繁，若彼此宣说罪过，足足可破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果与第一重戒相同。
酤酒戒第六，在家菩萨戒本云：‘优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名六重。’
第六条：买卖酒类的禁戒，白话解释：受了优婆塞、优婆夷戒，虽然为了维护自己的身体生命，也不可以买卖酒类。如果破犯这条禁戒，这个人当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，这种人尚且不能得到圣果前的暖法，何况怎能证到初果须陀洹，甚至三果阿那含呢？这种人名叫做破戒的优婆塞、优婆夷，也是臭名、下贱旃陀罗、污垢、结缚的优婆塞、优婆夷，这就名叫做第六条重大的禁戒。
酤酒有二种意义：一者买酒。二者卖酒。
酒能使人迷魂失性的饮料，喝多损害身体、成瘾、闹事、杀人、放火、造业，破一切戒。
梵网经云：‘若佛子！故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’
佛制止买酒卖酒宗旨：酒能使人伤害身体、败德，甚至乱性、发狂。学佛之人买卖酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒，其所受恶果，与第一重戒相同。
六重戒结文：在家菩萨戒文云：‘善男子！若受如是优婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞〈夷〉戒，名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善，为善法律。即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’
六条重戒结文：白话解释：善男子啊！如果受了这些优婆塞、优婆夷的在家菩萨戒，能存着至诚心受持，不使令毁犯戒律，就能获得持守戒律的好果报。善男子啊！在家的优婆塞男居士，或者是优婆夷女居士所受的这些戒律，就像珠宝串成的璎珞，名为最庄严，清净戒的香气很微妙，戒香的熏染没有地方不遍满，能遮挡不善的恶法，是善好的法律，更加是至高无上微妙法宝的宝藏，是上等种族大姓，是最大寂静的处所，是如同灵丹妙药的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直发起至诚心，尚且能得到这样多得无法计量的利益，何况更加能专心一意受持戒律而不毁犯呢？
不供养父母师长戒第一，在家菩萨戒本云：‘善男子！如佛说言，若优婆塞〈夷〉受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
二十八条轻罪小戒，第一条：不供养父母师长的轻戒，白话解释：善男子啊！像佛陀所说，如果优婆塞男居士或者优婆夷女居士，受持在家菩萨戒以后，不能供养父母、师长的生活所须要，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道心的罪，不能生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死业因。
佛陀制供养父母师长戒宗旨：父母给我们色身，师长给我们法身慧命，恩重如山，百千劫报答父母、师长恩德，犹不能尽，是故，应尽心尽力供养，奉事父母、师长也。受戒之人若犯，即是得失意罪，善法不能生起，退步堕落，戒行不清净，造下生死的业因，永劫沉沦。
父母给我们色身。师长给我们法身。
耽乐饮酒戒第二，在家菩萨戒本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二条：耽恋乐于饮酒的轻戒，白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，耽乐于饮酒，这位优婆塞或者是优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制饮酒戒的宗旨：“饮酒能伤身体，并能迷魂，麻醉神经线，失去理性，甚至发狂发癫，百病丛生，不但不能行道业，连正业亦不能为，故受戒之人，不可饮酒，饮酒为恶业，自害害人，能破一切净戒，故饮酒为轻戒。”
不瞻病苦戒第三，在家菩萨戒本云：‘若优婆塞〈夷〉受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第三条：不能瞻顾病苦的轻戒，白话解释：如果任何优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，以厌恶的心态，不能瞻视照顾有病苦的人，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有了造作生死的业因。
恶心：对某事不耐于心，如见一糜烂、肮脏病苦之人，不耐于一见，名为恶心。此处之“恶心”，含有憎恶、厌恶，不耐于心三种意义。
“瞻视”病苦：看顾、关心之义。
梵网经云：‘若佛子！见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。’
八种福田：一、佛。二、圣人。三、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。
佛、圣人、僧：敬田
和尚〈受业本师〉、阿阇梨〈教授威仪〉、父、母：恩田
病人：悲田
如果有人能够恭敬供养这八种人，就可得到无量福报，所以叫做福田。
瞻视病苦应具五德：一、应知病苦之人，什么可食，什么不可食。二、不嫌恶病人的大小便利、吐痰、脓血不净。三、慈悲探病，不是私意去瞻视病苦。四、能为病苦者调理汤药。五、能为病苦者说法。
佛制瞻视病苦宗旨：生老病死为四苦，而病苦尤为苦中之苦，最需要他人帮助，佛陀慈悲，为拔众生病苦，特别制定此戒。若受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪恶如第一轻戒。
见乞不与戒第四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第四条：见乞求不给与的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，看见有乞求的人，不能多少随自己能力与乞的人所适宜少分给与，让乞求的人空手被遣还，这位优婆塞与优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
乞者三种解释：一、乞食。二、乞法。三、乞力。
乞食：贫穷者、受伤者、残废者、病患者、命苦者，无以自活，而以乞取食物、财物以活命，此类之人，俗称为“乞丐”或称“乞食”。
乞法：根基钝、愚痴、作恶忏悔之人，乞求佛法，请求开示法义，或者乞求经书、佛像，以为读诵、供养。
乞力：自己力量不足，请求随喜鼎助，帮助一臂之力，以解其困。
凡有乞于我者，若是善事，都应慈悲心助之；若是恶事相乞，则不得助之，并应以劝止。
佛陀制定见乞不与戒宗旨：受过在家菩萨戒的居士，应以慈悲为第一，乞食之人，多为贫、病、苦、无助之人，本宜自动以拔苦与乐，方为正信佛子所应为。若乞而不与，空手遣还，有违背慈悲之心。故佛制此戒，若犯此戒，其所受之罪恶如第一轻戒。
见四众尊长不承礼拜戒第五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼；长老，先宿优婆塞〈夷〉等，不起承迎，礼拜、问讯，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第五条：见四众尊长不承迎礼拜的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼，长老高僧，或者是在家的先辈耆宿优婆塞与优婆夷等，不起立承事迎接，恭敬礼拜、问讯请安，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
长老：‘德尊学博曰长，年富齿高曰老。长老者，有修有证，有学问，德高望重名之长老。’
长老有五种：一、戒腊长老。二、法腊长老。三、法性长老。四、学德长老。五、生年长老。
戒腊长老：结夏安居一年为一腊，年老为戒腊长老。
法腊长老：接受各宗正法，出家年久〈腊即岁，出家一年为一腊。〉
法性长老：道果高超，开悟证果。〈圣僧类型〉
学德长老：学理深博者。
生年长老：年纪老大。
先宿：对年事较高，而且先受戒的尊称，并具有道德。
长者：仅限年高有德之优婆塞〈夷〉，对比丘、比丘尼不可称之。
佛制定见四众尊者不承礼拜戒宗旨：尊贤、敬老，是一大美德，是虚心求法的最大利益因缘，凡优婆塞〈夷〉遇上比丘、比丘尼、长老，先宿莅临，应起身为礼，不得我行我素，坐卧不起，应欢迎接待，奉事四众尊长，更加应该问讯，五体投地礼拜之。
见四众毁戒心生憍慢戒第六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若见比丘、比丘尼，优婆塞〈夷〉，毁所受戒，心生憍慢。言：“我胜彼，彼不如我。”是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第六条：见四众毁戒心生憍慢的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果看见出家的比丘僧、比丘尼、或者是在家的优婆塞、优婆夷，有毁犯他们自己所受的戒律，内心就生起憍慢说：我胜过他们，他们不如我，这位优婆塞或者优婆夷，当下就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛制定见四众毁戒心生憍慢戒宗旨：佛说因果，自作自受，持戒者得戒果。是故见四众犯戒，应自警惕，或以慈悲心相待。若生憍慢心，即失戒法，故佛制此戒。若犯此戒，所得罪恶与第一轻戒者然。
不持六斋戒第七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第七条：不持守六斋戒日的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，在每个月当中，不能在农历的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十〈月小是二十八、二十九〉等六天，受持八关斋戒，并且供养三宝佛法僧的话，这位优婆塞、优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
六斋日：农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。小月二十八、二十九日。
八戒：一、不杀生。二、不偷盗。三、不淫。四、不妄语。五、不饮酒。六、不着香花鬘，不香涂身。七、不歌舞倡伎，不故往观听。八、不坐高广大床。
不非时食：就是“斋”，就是“过午不食”。
供养三宝：三宝是传承佛法慧命的法脉故，无三宝存在，佛法早已灭亡于世。
佛陀制定不持六斋戒宗旨：佛法僧三宝最尊，受完在家菩萨戒之优婆塞〈夷〉，每月的六斋日，应行受持八戒，须行供养，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者然。
不往听法戒第八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞〈夷〉，得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第八条：不前往听讲佛法的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者是优婆夷，受持在家菩萨戒以后，了知四十里里，有法师讲说佛法的处所，而不能前往听讲〈除有病、或者所讲是偏邪之法〉，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有了造作生死的业因。
佛陀制定不往听法戒宗旨：亲近善知识，听法师讲经说法，能得法义，有利修行，早成道业，故佛制定此戒。若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒相同。
受僧用物戒第九，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，受招提僧卧具床坐，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第九条：受用佛寺僧用物品的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，未经佛寺僧宝许准就受用四方施主所供养僧宝的卧具床坐，这位优婆塞或者优婆夷，就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制定受僧用物戒宗旨：招提僧卧具，床坐为净物，由十方信施喜舍，优婆塞〈夷〉若为取藏使用，是为不敬僧宝，使其为难，故佛制此戒。若犯此戒，其所受罪恶，如第一轻戒者然。
饮虫水戒第十，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，疑水中有虫，故便饮之，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十条：饮用有虫之水的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，怀疑水中有虫，未用纱布过滤便故意饮用，这位优婆塞或者优婆夷，当下就丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
行者若因口渴难耐，无虫之水可饮，必须饮用此水，又疑水中有虫之时，应以布囊过滤，而后饮用，过滤后布囊中的水虫，应放回原取水中，不得抛于干旱陆地。
佛陀制定饮虫水戒宗旨：饮用水中虫，等于杀生、食肉，有违背慈悲心，而且于健康有害、自他不利，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
险难独行戒第十一，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十一条：险难处无伴独行的轻戒，白话解释：如果是优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，要到危险难行的处所，没有同伴就独自而行，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
险难之处者，有虎狼猛兽，经常出入处，或者是土匪、盗贼藏匿之所，高山险道、急水深潭溪流等等，有危害生命之虞，统为“险难之处”。
佛制定险难独行戒宗旨：受戒完之优婆塞〈夷〉，应荷担如来慧命，救度众生，若不顾自身，无谓险难，招致苦果，是为无益，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
独宿尼寺戒第十二，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十二条：独宿尼庵僧寺的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，优婆塞男居士独自一人夜宿专住女众的比丘尼寺，或者优婆夷女众居士独自一人夜宿专住男众的佛寺，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制定独宿尼寺戒宗旨：优婆塞若独宿尼寺，为他人所见，易惹讥讽、嘲笑、毁谤而造口业，若因常交往而生感情，独宿尼寺，易起淫心，或犯淫戒，故优婆塞不得独宿尼寺。反之，优婆夷亦相同因由，亦不得独宿比丘寺院。
为财打人戒第十三，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十三条：为钱财打骂人的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，为了钱财活命，打骂奴婢、书僮、仆人、外人，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
“奴婢”：是无给的奴隶，为本家作务，仅有衣食，而无工资。
“僮仆”：是以工资雇佣其作务。“僮”：为年幼的小孩。“仆”：是年长的男女。
“外人”：不属家族之人，亦无亲族关系。
佛陀制定为财打人宗旨：若是因奴婢、僮仆、外人有心或者无心的过失，使其钱财招致损害，而生瞋恨，以手相打，以口相骂，加以责罚。就是“为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人”。打人是身业，骂人是口业，瞋恚是意业。三业不净，即失戒德。当下造作生死业因，故佛制此戒，若犯此戒，其所受罪恶，与第一轻戒者然。
残食施四众戒第十四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼；优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十四条：用残余食物布施四众的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果用残余的食物，施送于出家的比丘僧、比丘尼，或者在家的优婆塞、优婆夷，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经造作生死的业因。
残食者：自己或他人食用以后，残余的食物，如饭、菜、茶、水、果、饼等等。
佛陀制定残食施四众宗旨：为净化悭贪爱惜心，以洁净好食，施与比丘、比丘尼、优婆塞〈夷〉，方得其利；若以残食施与，是为失敬，增长自己悭贪之心，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
蓄猫狸戒第十五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十五条：蓄养猫狸的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果蓄养肉食好杀的猫与狐狸，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
狸：形状像狐，体形较小，黑褐色、嘴尖、四肢短、爪锐利、尾长，夜间出外捕食小动物，如鸡鸭家禽、性凶恶、喜杀生。
佛制定蓄猫狸宗旨：猫狸性好杀，若蓄养等于杀生或教他杀，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
蓄养畜兽不净施戒第十六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼驴；一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十六条：蓄养畜牲禽兽不净施的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，蓄养大象、马、牛、羊、骆驼、驴子等一切畜牲禽兽，而不净施给未受戒的人饲养，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
这六种动物供给人类劳力、毛皮、食用、服务最多，佛陀慈悲，站在众生生命平等教义之下，受戒完之优婆塞〈夷〉，自应遵循，将畜兽净施未受戒者，不得蓄养。
佛陀制定此戒宗旨：蓄养畜兽，有碍道业之修持，若畜兽不听教，常生瞋恚而行打、骂、诅咒，当下造作身口意三业，有违背佛陀慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
不蓄三衣、钵、杖戒第十七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若不储蓄僧伽梨、衣、钵、锡杖，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十七条：不积蓄三衣钵杖的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果不储备积蓄出家僧尼所用的僧伽梨大衣，郁多罗中衣，安陀会下衣等三衣袈裟，与饭钵，锡杖等以备供僧所需，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
比丘、比丘尼应具备六物：一、僧伽梨。二、郁多罗僧。三、安陀会。四、铁多罗。五、尼师坛。六、滤水囊。
僧伽梨：九条乃至二十五条的大衣。
郁多罗僧：七条的中衣。
安陀会：五条的下衣。
铁多罗：即是铁钵。
尼师坛：坐卧用具。
滤水囊：用为滤水，防止饮水中之虫。
佛陀制定不蓄三衣、钵、杖戒之宗旨：出家二众，已舍家财，不为营利事业，所需三衣六物、锡杖，优婆塞〈夷〉应为供养〈储蓄〉，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
作田不求净水、陆种处戒第十八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，虽为身命，须田作者，不求净水，及陆种处，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十八条：作田不求净水或者种陆地处的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果为身体生命，须要耕田种作者，而不求用没有鱼虫的清净水灌溉，或者种在陆地旱处，这位优婆塞或优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：杀生即是犯戒，虽然不是有心杀，其因果亦然，若为自身活命而杀生，有失去生命平等的慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
市场贩卖斗秤不平戒第十九，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱取贵。斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第十九条：市场贸易贩卖斗秤不公平的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，为了身体生命，如果做商人市场贸易，用斗量秤称卖物，一旦说定价钱成交以后，即使有人愿付更高价也不可以辞掉先前所成交的约定，舍去低贱价的约定，而趣向新的高贵价。斗量秤称物品，任由前面对方公平使用，如果他量称不公平，应该向他说使令公平，如果不这样而做，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛制此戒宗旨：受菩萨戒完之优婆塞〈夷〉，无论卖物，或向人买物，以斗秤称量，或者讲定价钱时，都应直心卖买，方不造业，故佛制此戒，若犯此戒者，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
非时非处行淫戒第二十，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十条：不适合的时间处所行淫欲的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，夫妻如果在不适合的处所，与不适合的时间行于淫欲，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
“非处行欲”：受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，夫妻行欲虽不犯邪淫罪，但不适当处所，即使是夫妻亦不得行欲，如夫妻共宿佛教寺院，尼庵道场，不得行欲，甚至不得同房。又如路边、塔边、祠边、法会之处，不得行欲。又如于佛堂供奉佛像，及悬挂佛像之任何处所，皆不可行欲，若于不得行欲之处而行欲，虽是夫妻，也属于邪淫，犯邪淫戒。
“非时行欲”：受完了在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，于佛诞日、菩萨生日、佛涅槃日不得行欲。六斋日不得行欲。父母寿诞日、或哀丧日、及母难日，均不得行欲，若于此等日行欲，亦犯邪淫罪。
佛陀制定此戒宗旨：礼：是佛法的善法之一，为持戒的道途，若于非处、非时行欲，即与礼相违，败坏德风，有伤戒体，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
商贾不输官税戒第二十一，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十一条：商贾买卖不输缴官税的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，做商估贩卖物品，不输缴官府所征收的税捐，偷漏税舍弃所应尽的义务或者逃税等，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
商：直接经营生意。估：中间商人，如批发业者。贩：运输业者，或者是贸易业者。卖：公司、工厂生产商品出售。
商估贩卖四项商业行为是大概性、扩展说，包括一切买卖行为。
逃漏税捐，一般国民亦不允许，受了戒的优婆塞〈夷〉，既不能以多报少，虚报税额，更不能偷报税额，否则即犯了妄语戒、偷盗戒。
佛陀制此戒宗旨：若不输官税，易使受了戒的优婆塞〈夷〉，犯妄语戒、偷盗戒，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
犯国制戒第二十二，在家菩萨戒文本云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若犯国制，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十二条：违犯国家法律制度的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果违犯国家法律制度，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，仍是国民份子，享有权利，也有应尽的义务，遵守国制，是义务之一，为不与众生相离，有利佛法弘扬，故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
得新食不先供三宝戒第二十三，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若得新谷、果、蓏、菜、茹，不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十三条：得新食品不先供养三宝的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果获得新的五谷稻米、水果、瓜类、蔬菜、根结茹类等，不先奉献供养佛、法、僧三宝，而先自己受用者，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：将新出的蔬菜、水果奉献供养三宝，以表示对三宝的最高崇敬，是为种功德福田，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
佛经云：‘三宝是出离生死痛苦之桥梁，得到安乐涅槃之宝筏，三宝出现世间，利乐众生，功德宝山，巍巍无比。一切众生，受烦恼业障，沉沦苦海，生死无穷，三宝出现世间，作大船师，能截断爱河，超升觉悟彼岸，是故三宝恩难报也。’
僧不听说法辄自作戒第二十四，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧不听说法、赞叹、辄自作者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十四条：僧尼不听许就擅自说法的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果比丘僧、比丘尼不听许讲说佛法或者赞叹，就擅自做主讲说佛法，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：不听优婆塞〈夷〉说法，是为防止惑乱众生，对经法若无彻悟，所说即不如法；不听赞叹，为防止增长贡高我慢，经过僧宝制止，而强自演说者，即为犯戒，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
在五众前行戒第二十五，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，道路若在比丘、沙弥前行，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十五条：走在出家五众前行路的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，在道路上行走，如果在比丘僧、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼等出家五众前面行走，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制定此戒宗旨：跟随五众后行走，是为礼貌。若超前行，是为不敬，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
僧食不公平分戒第二十六，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，僧中付食，若偏为师，选择美好，过分与者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十六条：供僧饮食不公平分的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，到僧团中供养饮食，如果偏心于自己所尊敬的师父，特别选择美好的饮食给他，或者特别过分给他，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：付食诸师，若心生偏，则成自他障道因缘，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
养蚕戒第二十七，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，若养蚕者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十七条：养蚕煮茧抽丝的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，如果养蚕煮茧而抽丝的话，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：养蚕虽然被一般人视为生产事业，但是佛陀则认为杀生之事，有违背慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
行路见病舍去戒第二十八，在家菩萨戒文云：‘若优婆塞〈夷〉，受持戒已，行路之时，遇见病者，不往瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。’
第二十八条：行路见病人不救助而舍去的轻戒，白话解释：如果优婆塞或者优婆夷，受持在家菩萨戒以后，行走的时候，途中遇见没人照顾的病人，不前往瞻视照顾，为他做方便的救护，也应该付嘱能帮助他的所在，因此就舍去不照顾，这位优婆塞或者优婆夷，就得了丧失道意的罪，不会生起善法，必定退步堕落，戒行不清净，已经有造作生死的业因。
佛陀制此戒宗旨：行道遇见病者，前往瞻视，为作方便，付嘱所在，是佛弟子救苦救难应有的义行，若视而不见，置之不顾，舍之而去，毫无怜悯之心，有违背慈悲教义，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然。
在家菩萨戒文云：‘善男子！若优婆塞〈夷〉，至心受持如是戒，是人为优婆塞〈夷〉中分陀利华，优婆塞〈夷〉中微妙上香，优婆塞〈夷〉中清净莲华，优婆塞〈夷〉中真实珍宝，优婆塞〈夷〉中丈夫之人。’
白话解释：善男子啊！如果优婆塞或者优婆夷，存着至诚心能受持这些在家菩萨戒，这个人就可以称为优婆塞优婆夷中的分陀利白莲花，是优婆塞优婆夷中最微妙上等的香气，是优婆塞优婆夷中最清净的莲花，是优婆塞优婆夷真正实在的珍宝，也是优婆塞优婆夷中之大丈夫的人。
在家菩萨戒文云：‘善男子！如佛所说，菩萨二种：一者在家。二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞。出家菩萨持出家戒，是为不难，在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。’
白话解释：善男子啊！像佛陀所说，菩萨有二种：第一种是在家菩萨，第二种是出家菩萨。出家菩萨名叫做比丘、比丘尼菩萨，在家菩萨名叫做优婆塞、优婆夷菩萨。出家菩萨持出家戒律在清净的僧团中，是不会太困难的；但是在家菩萨要守持在家的戒律，实在是困难，为什么呢？因为在家修的人，被很多恶劣的因缘所缠绕啊！
出家：‘就是出离在家的生活，修沙门净行。’
毗婆沙论云：‘家者是烦恼因缘，夫出家者为灭垢累，故宜远离。’
维摩诘经云：‘汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家。’
出家比丘菩萨持戒，不为难，四种理由：一者：出家菩萨已无父母、妻子、眷属之垢累为障。二者：出家菩萨不需经营士、农、工、商各业之利，不受物质、金钱之累障。三者：出家菩萨住于僧团，与净洁道友为伍，关系单纯，不受社会复杂人际关系之累障。四者：日以修道精进为务，不受生活奔波烦恼障，故入道证道容易也。
在家菩萨持在家戒，真是困难，四种理由：一者：在家菩萨有父母、妻子、眷属之累障。二者：在家菩萨经营农、工、商等各业，为物质、金钱所驱策。三者：在家菩萨身居社会，与各色人等为伍，人际关系复杂，是非最多，对道业大受干扰。四者：在家菩萨因俗务纠缠，疏于修道。在家菩萨因障碍多，故持在家戒，甚为困难。
在家菩萨若能至心持戒不犯，则得无上戒果，但是在家菩萨持戒，障碍比出家菩萨为多，是故应当倍加勇猛精进，严持戒律，出三界，直趋菩提。
五点鼓励：一、人生无常，珍惜生命，修道第一，发心受在家菩萨戒。二、初一、十五，要多诵念在家菩萨戒，保养戒体、戒法、戒相、戒行。三、有空就多看我讲解的这部在家菩萨戒，有录影带、有录音带，可增长咱们的道心，护持咱们戒体之功，认识戒法之德。四、多发菩提心，目标是成就佛道。五、受戒、诵戒、听戒、念佛，做一切功德，普皆回向净土。
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