佛遗教经亦名佛垂涅槃略说教诫经

佛遗教经：佛陀遗嘱教诲的经典。

佛垂涅槃略说教诫经：佛陀将要入涅槃之际，所略说教诲告诫的经典。

我弘扬佛遗经理由有三点：
一．出家人、在家人修道应该依戒为师。
二．佛遗教经是印度佛法传来中国佛教早期古老的经典，是佛教三经之一，是修道人的典范，是暗    路之明灯，踏入涅槃圣境之宝筏。
三．末法时代的修道人，我行我素，我见深重，不能入道，应该以此经为体，方不失如来遗教也。

译经者：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦：中国南北朝时代，有一个国家叫秦国，分为前秦与后秦，姚秦就是后秦，姚是皇帝之姓，就是姚兴皇帝在位。当时鸠摩罗什翻译经典在姚都的缘故，所以称姚秦。

三藏：一、经藏 。二、律藏 。 三、论藏。

经藏-诠释一心，属定学。
律藏-规范三业，属戒学。
论藏-开明慧辩，属慧学。

法师：将三学自轨轨他，名为法师。

鸠摩罗：译为童寿。童年便有老年之德行。什：什是善能识别中国文字的一种称呼。

龟兹国人-今新疆省库车县。

姚兴皇帝尊重鸠摩罗什，拜他为国师，供养于西明阁，逍遥园，召国内高僧大德八百多人，从法师学大乘佛法，鸠摩罗什一生总共译９８部，３９０卷的经典，流传最广，为人所喜爱有：法华经、金刚经、维摩经、阿弥陀经、佛遗教经。

鸠摩罗什将入涅槃，召集大众说：自知愚昧，谬充传译，愿所翻经，传于后世，咸共流通，今对大众之前，发诚誓愿；若所译经论，无背佛意，当使焚身之后，舌不焦烂。

弘始十五年八月二十日，下午三时圆寂，世寿７４岁，于逍遥园举行火葬典礼，果然薪尽形灭，而舌根完整如生。证明法师翻译经典真实不虚。

佛遗教经：释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法，度须跋陀罗，所应度者，皆已度讫，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

白话解释：释迦牟尼佛成道以后，最初演说佛理转动法轮，是度化若憍陈如等五位比丘僧，最后演说佛法，是度化须跋陀罗尊者，所应该度化的人，都已经度化完毕。就在于娑罗成双的树林中间，四周围寂静没有杂声，就为诸位佛弟子，简略讲说佛法的大要。

佛成道后，说法４９年，谈经３００余会，度人无量。

最初在鹿野苑最先度憍陈如。最后在涅槃会上度须跋陀罗。

须跋陀罗翻成善贤，本是外道。在１２０岁时，闻佛将入涅槃，往佛所，闻八圣道，得证初果，因而出家，后闻四圣谛，证成四果阿罗汉。

释迦牟尼佛一生有四天的大日子：
一、释迦佛圣诞日，四月初八日。
二、释迦佛出家日，二月初八日。
三、释迦佛成道日，十二月初八日。
四、释迦佛涅槃日，二月十五日。

佛遗教经云：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

白话解释：你们受过比丘戒的出家僧众弟子们！在我灭度以后，应当尊重珍敬遵守波罗提木叉戒律，就像在黑暗中遇见光明，也像贫穷的人获得珍宝，应当要明白这些戒律就是你们修行的引导大师，就是我留住在世间，也没有差别于这样呀！

比丘－出家受具足戒之通称。男众称比丘，女众称比丘尼。

比丘三义： 一、怖魔。二、乞士。三、破恶。

怖魔：出家欲出三界，天魔外道怖畏、恐惶。

乞士：上乞如来正法，以期证果；下乞众生色食，维持色身。

破恶：出人勤修戒定慧，灭除贪瞋痴恶法。

波罗提木叉译为：别别解脱，或处处解脱。

律藏云：佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。

佛遗教经云：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴婢畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。

白话解释：严格持守清净戒的出家比丘僧，不可以贩卖货物，赚钱贸易经商，或者安顿建置田地房宅，或者畜养人民、男奴、女婢、乃至各种畜生。对于一切种植农耕，与各种财产宝物，都应当远离避免，就像避离烈火的火坑一般。不可以斩伐草木，开垦土壤挖掘田地，或者配合渗和煎汤药方，或者占卦看相算命，卜断吉利或者凶运，或者仰头观天文看五星廿八宿诸星，或者推算步量天地间的盈满虚缺，或者对日月的经历与时节数量等的计算，都是出家比丘僧所不应该从事的。

占相吉凶，仰观星宿推步盈虚，历数算计。

古德云：福地福人居。

佛弟子不可以看天文、踏地理、算命为生，属邪命，要依佛之言说为正道也。
理由有五点：
一、人命无常，世间危脆。
二、荒废道业，不能入道故。
三、容易先入为主，不能自拔故。
四、陷入名闻利养，先后颠倒故。
五、证成菩提已，佛法赅摄世出世法。

佛遗教经云：节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疪，显异惑众，于四供养，知量知足，趣后供事，不应畜积。

白话解释：比丘应该节制自身依佛所定的时间食餐，过着清净无所贪求的自律生活。不可参预世俗的杂事，或者为官府通往致达指使命令，或者学习符咒邪术，长生仙药，或者巴结好交富贵的人，或者亲厚富贵而鄙俗慢于贫困，都不应该做，应当自己端正内心，存着正确的心念，以求度脱生死苦海。不可以隐瞒包藏自己的过失瑕疪而不吐露忏悔，或者显现奇怪异状而迷惑群众。对于信徒所供养的饮食、衣服、卧具、医药四种供养，应该明白适量而止自知的满足，遇到信徒有布施供养的盛事，只求够用不应当多求蓄积。

过午用食五种过失：
一、不易入禅定
二、易起淫心
三、胃肠不得休息
四、食欲不除，菩提难成
五、饿鬼起饥寒

古德云：饱暖思淫欲，饥寒起盗心。

结好贵人，亲厚媟慢。

佛遗教经云：此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之，本故名波罗提木叉，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。

白话解释：这些就是简略说明了戒律的外表相状，戒律是真正顺向解脱生死苦患的根本，所以叫做波罗提木叉解脱苦患戒，因为依照佛陀所制定的这些戒律去实行，就能得到各种的禅定，以及能灭除苦患的出世智慧。所以比丘僧众应当坚守清净的戒律，不可使令戒行有所破毁损缺。如果有人能守持清净戒律，就能产生善法；如果没有遵守清净戒律，一切善法功德，都不能产生。因此应当要明白，佛陀的戒律就是第一安全稳当，各种功德善法的集住处所。

持戒五种功德：
一、持戒能生人天道。
二、持戒能生一切善法。
三、持戒能得自性清净。
四、持戒能证成声闻、缘觉、菩萨之果位。
五、十方三世诸佛，皆以持戒而成就佛道。

佛遗教经云：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲，譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也，亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎，是故智者制而不随，持之如贼，苦止一世。五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎，是故智者制而不随，持之如贼，不能纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

白话解释：汝等比丘僧们！既然能守住戒律，应当制伏两眼、两耳、鼻子、舌头、身体等五根，不可使令放逸，入迷形色、声音、香气、口味、摸触等五欲尘境。譬如牧牛的人，手执拐杖监视，不可使令放纵奔逸，侵犯别人的五谷幼苗农稼。如果放纵五根，不但迷染五欲尘境，将会没有涯畔边际，无法制止收拾。也像凶恶的马，没有用马辔缰绳牵制，将会牵人坠落深坑陷阱，如果被抢劫贼害，受苦只止于一世而已！但是五根这个窃贼所惹的祸患，灾殃受苦将远及于多生累世，所做的祸害甚为严重，不可以不谨慎。因此之故，有智慧的人对五根应克服而不随顺它，守住它像不被贼所抢劫，不可使令放纵奔逸，假使不慎有所奔纵，应该发现不久就马上消灭停止。

开悟圣僧云：五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。

佛遗教经：‘此五根者，心为其主，是故汝等当好制心，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无＊，猿猴树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办，是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

白话解释：这五根的功能，心是他的主宰，所以你们应当好好克制自己妄动的心，妄想心惹灾祸的可畏，甚至远超过于毒蛇，凶恶的猛兽，怨仇劫贼，与大火横越纵逸，都未足譬如它的可怕。譬如一个人手里拿着装有甜蜜的器具，欢喜得跳动旋转心地轻浮气躁，眼睛只看甜蜜，而不见脚下有深坑，有坠落的危机。又譬如疯狂的大象没有受牵制的铁＊，猿猴得到爬上树，奔腾跳跃踔越踯躅，难于禁止制服，应该紧急制伏它，不可使令放纵奔逸，如果放纵这个妄动的心，会丧失人的善事；能克制使它安住在专一的处所，就没有一样善事办不成功。因此众比丘们！应当专勤精进，折伏你自己妄动的心。

阿含经云：毒中之毒，无过于三毒。

修行以心为主体

佛经云：能观心者，究竟解脱；不能观心者，沉沦诸趣。

历代高僧云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

一念心有三义：　一、心体　　二、心量　　三、心具

心体（体）-诸佛与生共一心源。

心量（相）-心包太虚，量周沙界。

心具（用）-一念心具足十法界。

涅槃经云：我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性，一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。

六祖慧能祖师云：但用此心，直了成佛。

涅槃经云：凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

涅槃经云：一切凡夫虽不得见佛性，亦不得言无佛性也。

涅槃经云：见佛性不名众生，不见佛性是名众生。

佛遗教经云：汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身以除饥渴，如蜂采华，但取其味，不损色香，比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。

白话解释：汝等众比丘们！接受信徒供养各种饮食，应当心存着像在服药治病的心情一般，对于美好的饮食与恶劣的饮食，心里不可生贪吃而增多，或者不想吃而减少。接受饮食的本意，在能得到支持身体的健康，与解除饥饿口渴。就像蜜蜂采集花粉花汁，只是吸取花味，而不损坏花的颜色与香气。比丘僧也是这样，接受别人的供养，其本意只是解除自己饥渴的困恼而已，不可要求贪多，而损坏彼此的善意道心，譬如一位有智慧的人，筹算估量牛只的气力所能堪受负载多少，不可使令过分负重，以免竭尽气力而不支倒地。

食存五观：一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。

佛遗教经云：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消，息无以睡眠因缘，令一生空过无所得也，当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤，烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之勺早并除之，睡蛇既，出乃可安眠，不出而眠，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁＊，能制人非法。是故常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德，有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。

白话解释：汝等众比丘们！白天应该勤心修习一切善法，不可使令流失宝贵的时光，在初段的夜晚与后段的夜晚，也不可有所荒废，中段夜晚心内默诵佛经，以消除自己的梦想杂念，不可以因为贪恋睡眠的因缘，使令一生虚度空过，到了最没有任何证悟。应当今念不忘无常的猛火燃烧着世间的一，切早日寻求度脱自己，免受生死苦海，所以不可贪求睡眠呀！自己心里的一切烦恼贼，时常等待时机会杀害人，它的可白胜过怨家仇人，怎能可以放心睡眠呢？不自己提高警觉而醒寤呢？烦恼的毒蛇，就睡在你的心上呀！譬如剧毒灰黑色的蚖蛇，潜伏在你的卧室而睡眠，应当以持戒的利＊，将它摒除出去；睡伏的毒蛇既然赶出去了，才可以安心睡眠；毒蛇没有赶出去就睡眠，是没有惭愧心不自尊自爱的人。惭愧羞耻的服饰，在一切庄严中最为第一，惭愧心像铁＊，能制止人类不法行为，所以时常应该存有惭愧羞耻的心，不能短暂忘失替废。如果一个人远离惭愧羞耻的心，就会丧失一切善行功德；有惭愧心的人，就有一切善法；如果没有惭愧心的人，就与各种禽兽没有什么差别了！

惭愧心五种功德：一、能断恶向善。二、道心不退。三、诸圣赞叹。四、菩提现前。五、佛道有期。

佛遗教经云：汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，及可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何！瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也，譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

白话解释：汝等众比丘们！如果有恶人来，用刀一节一节切割四肢，你也应当收摄自己的道心，不可使令生出瞋恨心，也应当守护口业勿出恶言对骂。如果放纵瞋恨心，就会自己妨害修道，丧失了一切功德利益。能忍受侮辱而不瞋怒的美德，是持戒律与修苦行的的人比不上的。能行持忍辱的人，才可以名叫做有坚忍感化力的君子大人。如果他不能欢欢喜喜忍受别人恶骂的毒言，像饮清凉的甘露一般，就不能称为入佛道有大智慧的人。为什么呢？因为瞋恨恚怒的害处，是会破坏所修的一切善法，败坏了美好的名声，今生后世，心残面凶别人都不欢喜与他交往见面。所以应当要明白，瞋恨心甚至比猛火还厉害，时常应预防守护自己的道心，不可使今瞋怒的猛火得到机会进入，能劫走功德善法的盗贼，没有比心瞋恨心更加厉害了！在家白衣受五欲的感染，不是修行佛道的人，没有办法控制自己的心，如果一时发瞋怒心还是可以宽恕原谅。但是已经出家一心修道，没有五欲感染的人，而怀着瞋恨恚怒心，这就真不应该了！譬如像在清冷的云雾中，突然雷声霹雳而燃烧火起来，这是不应该有的事。

华严经云：一念瞋心起，百万障门开，破诸善法。

佛遗教经云：忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。

佛经云：我心而持戒，得人天果报；以无我而行忍，便成出世大道。

佛遗教经云：汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。

白话解释：汝等众比丘们！你们应当自己摸摸自己的光头，已经拾弃装饰好看，穿着染成坏色的出家衣服，手拿着应合规格的＊器，依靠乞化饮食而过着自律的生活。自己反观这样，如果生起自大骄傲怠慢的心，应该赶紧快速灭除它。增长憍慢心，尚且不是世俗在家白衣所适当的，何况已经出家进入佛道的人，为了要解除脱离生死苦海的缘故，所以应当自己降低身份而实行乞化饮食呀！

出家人割爱辞亲，识心达本，解无为法是本分事，都来不及了，若起憍慢贡高，是佛门中不如法之人，为智者所怜悯、所同情。

佛遗教经云：汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。

白话解释：汝等众比丘们！谄媚弯曲的心，与圣道相违背，所以学佛的人应该要正直自己的心，应当要明白谄弯曲的心，只是为了要欺瞒诳骗别人而已！进入佛门修道的人，就不应该有这样的做法。所以你们应当端正自己的心意，以实质正直的心做为根本。

佛经云：直心是道场。

佛遗教经云：汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人无求无欲，则无此患，直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德，少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵，行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余。常无不足。有少欲者，则有涅槃是名少欲。

白话解释：汝等众比丘们！应当要明白欲望多的人，为了多追求利益的缘故，所受的苦恼也多；欲望少的人无所追求没有欲望，就没有这些苦患。单单少欲这点，尚且适宜修练学习，何况少欲能产生一切功德善法。欲望少的人，就没有必要谄媚弯曲之心以求合乎人意，也不会被六根所牵累受苦。修行少欲的人，心地就会平坦安然，没有任何忧愁畏惧，接触事情心里都会感觉满足有余，时常没有不满足的苦恼。修行少欲的人．就能证到灭除苦患的涅槃境界，这就名叫做少欲无求。

法华经云：诸苦所因，贪欲为本。

古德云：人到无求品自高。

佛遗教经云：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

白话解释：汝等众比丘们！如果想要脱离一切苦恼，心里应当观想知足，知足这种妙法，就是获得富贵快乐安心稳当的处所。心内能知足的人，虽然睡卧在地面上，还是一样感到安然快乐。心里不知足的人，虽然居住在天堂，也还是不能称心满意。不知足的人，虽然很富贵却是像贫穷的人家很苦恼。心里知足的人，虽然很贫穷却是像富贵人家很快乐。不知足的人，时常被色声香味触五欲所牵制受苦，被知足的人所可怜哀愍，这名叫做知足。

佛遗教经云：汝等比丘，欲求寂静无为安乐，常离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重。故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦。譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

白话解释：汝等众比丘们！如果想要追求涅槃寂静无为的出世安乐，就应当远会扰乱心神境，独自居住悠闲安居。与世无诤而静居的人，会受三十三天的帝释天主与诸位天神所期共同恭敬尊重。因此应当舍离自己的群众与其他的群众，心情空阔悠闲独自居住，思惟能灭除生死苦患的佛法。如果喜爱群众热闹，就会受到群众恼乱的后果，譬如一棵大树，被众鸟集居树上而糟蹋损坏，久了就会枯干折断的后患。世间上的人被一切五欲恩爱束缚着，而沉没于一切生死的苦海中，譬如一只衰老的大象沉溺在泥沼里，不能自己逃出泥沼！这名叫做远离烦恼心神的愦闹。

华严经云：无量无边众生发大菩提心．难得若一若二住不退转。

佛经云：众生无明，禅定不足，五欲六尘炽盛，如是因缘，迷惑欲望，造业沉沦生死。

台湾有句谚语云：酒不醉人，人自醉，色不迷人，人自迷。

历代高僧云：境缘无好丑，好丑起于心。

修行应不即不离法门，略举五法：
一．处五欲不沾五欲。
二．住四威仪不沾四威仪。
三．如鸟飞空，虚空不留痕迹。
四．演说佛法，不住一切法，自性自在。
五．如抓鸡，不即不离，中道法门。

远离愦闹四种功德：一、能断一切习气。二、易入三摩地。三、断惑证真。四、诸佛皆从远离愦闹为基础故。

佛遗教经云：汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

白话解释：汝等众比丘们！如果能殷勤精进，那么任何事情都没有克服不了的困难，所以你们应当勤勉精进。譬如像小小的滴水在滴流，就能穿过坚硬的石头。如果学佛修行人的道心，时常懈怠荒废，就像古代用钻子钻木头，未发热就停止休息，虽然想要得到火，最后还是很难得到火，这名叫做精进。

佛道难成，但可以成，只要精进修道，必定成佛，千万不可进一步退三步，生懈怠心。

佛遗教经云：譬如小水长流，则能穿石。

佛遗教经云：譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

精进十种功德利益：一、他不折伏。二、得佛所摄。三、为非人护。四、闻法不忘。五、未闻能闻。六、增长辩才。七、得三昧性。八、少病少恼。九、得食能消。十、优＊罗华。

佛遗教经云：汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念，若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝等，常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

白话解释：汝等众比丘们！寻求善知识！追求善良能保护协助修行的，没有比心内不忘失忆念佛法更好的。如果心内能不忘失佛法，各种烦恼恶贼就不能进入他的心。所以你们时常应当收摄如来正法念念在心，如果忘失忆念佛法的人，就会失去所修的一切功德。如果对佛法信念的力量坚，虽然进入五欲尘境的劫贼中，也不会被它们所陷害。譬如穿着防身的战甲进入战阵中，心内就没有畏惧了，这就名叫做不妄道念。

佛经云：善知识是出三界名师，能令众生破迷启悟转凡入圣，如暗路之明灯，又如同失去方向之船只须要目标之灯塔。

佛遗教经云：若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入，是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。

佛遗教经云：若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

佛遗教经云：汝等比丘，若摄心者，心则在定，心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定，若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善知堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

白话解释：汝等众比丘们！如果能收摄散乱的心使它专一，内心就会有定境，心内因为住于专一的定中，就能清楚了知世间上一切生灭变化的诸法实相，所以你们时常应当精进勤于修习各种的禅定。如果修学得到禅定的话，心就不会散乱，譬如像爱惜用水的人家，善知修建堤防水池使水不流失。学佛修行的人也是这样。因为爱惜智慧之水的缘故，善于修学禅定，使令智慧水不漏失，这名叫做禅定。

佛遗教经云：制之一处，无事不办。

禅定四祖道信大师云：夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源，一切戒门、定门、慧门，神通变化悉自具足，不离汝心。

开悟圣僧云：心能演化三藏十二部教典，三藏十二部教典不离一心，心能生万法，万法不离心，修行以心为宗。

禅定之际，心才能集中，一切自性妙用才能发挥无比功能。因禅定生一切智慧，智慧由禅定中而生出。

佛遗教经云：譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

禅定十种功德利益：一、安住仪式。二、行慈境界。三、无烦恼。四、守护诸根。五、无食喜乐。六、远离爱欲。七、修习不空。八、解脱魔绢。九、安住佛境。十、解脱成熟。

佛遗教经云：汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱；若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海，坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也，是故汝等，常以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

白话解释：汝等众比丘们！如果具足出世的般若智慧，心内就不会有贪欲执着，应该时常自己反省观察，勿令有所迷失，如果能这样，在我的佛法中修学，就能得到解脱生死而证圣果；如果不能这样修证的人，不能算是修道的出家人，又不是穿白衣的在家俗人，不知如何来称呼他了。真实的般若智慧，就是能度脱衰老、病患、死亡大苦海的坚牢实大船，也是无明黑暗的大明灯，同时也是一切病患最好的良药，更加是砍伐烦恼大树最锐利的斧头。因为这样的缘故，你们应当时常以闻思修三慧学做为修证的增上缘。如果有人具有般若智慧而时常观照，虽然看起来还是肉眼，但是也已经具有智慧明见一切的圣人了，这名叫做般若智慧。

杂阿含经云：所谓阿罗汉者，贪欲永尽无余，瞋恚永尽无余，愚痴永尽无余，是名阿罗汉也。

华严经云：有诤说生死，无诤即涅槃。

儒家云：立德、立功、立名=三不朽也。

依佛法而言，以智慧度生死，免受轮回，开悟证果，倒驾慈航度众生，这是治本兼治标也。

世间悲哀的，就是有生老病死的忧患，生老病死最现实、最无情、最无奈，学佛是学出世的智慧，以智慧破除无明烦恼，净化贪瞋痴三毒，同登正觉彼岸，共住涅槃，这是一件真庄严神圣的大业，是脱离最现实、最无情、最无奈的苦海，是一件艰难修行的工程，诸位明白吗？

无明烦恼是生死轮回的根本，智慧是破除无明烦恼的一支无形利剑。

佛遗教经云：智慧是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。

闻思修名为三慧，是得到无上智慧的根源，智慧能透视人生宇宙的真相，是成佛之宝筏。

佛遗教经云：是故汝等，当以闻思修慧而自增益，若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

大般若经云：菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智慧，应学般若波罗蜜。

大般若经云：菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随形好，圆满庄严，应学般若波罗蜜。

大般若经云：菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜。

大般若经云：甚深般若波罗蜜多，是诸如来应止等觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。

般若十种功德利益：一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住于忍力而不住众生想。四、行于精进而离身心。五、修禅而无所住。六、魔不能扰。七、于他言论其心不动。八、达生死海底。九、起增上悲。十、不乐二乘道。

佛遗教经云：汝等比丘，种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。

白话解释：汝等众比丘们！如果做出种种的戏论，那么内心就会轻浮散乱，虽然人已经出家修道，但是心内还是未得解脱，所以比丘们！应当紧急舍离乱道心的戏论。如果你们想要证得涅槃寂灭的妙乐，唯一重要的事，就是应当善于灭除戏论的祸患，这名做不作戏论。

佛经云：真如涅槃，本性清净，言语道断，心行处灭，非戏论所能行之境界。

佛陀五种因缘不说：一、与涅槃无关不说。二、戏论不说。三、与生死无关不说。四、与法身无关不说。五、与菩提心无关不说。

佛遗教经云：汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼，大悲世尊所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之，若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿念妄失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

白话解释：汝等众比丘们！对学佛所修的一切功德善法，时常应当一心一意去修学，舍离一切放荡纵逸，就如同逃避远怨家恶贼。具足大慈悲心的释迦世尊一生说法利益众生，都已究竟圆满，你们应当精勤实践正法，如果住在山林间，或者空野湖泽中，或者树下，或者在悠闲的处所，成者在静室，忆念所受的佛法，不可使令忘失，时常应当自己勉励自己，精进修证，不要一生虚度空过最后老死，终了致使心内所有懊悔莫及。我如来就像优良的医师，了知病情说出药方，至于服药与不愿服药，就不是医师的过失罪过了。又像一位优良的引导明师，引导迷途的人踏上善道，但是如果被引导的人听了而不去实行，也就不是引导明师的过失了。

如来一生弘法４９年，所说之法有三藏教典，佛子应一心舍诸放逸，依教奉行，实践正法，勤求解脱生死。如来正法可令人超越生死，共证涅槃，若是口说不行，如说食数宝，空中楼阁，与涅槃了无痛痒，毫无相干。

佛遗教经云：念所受法，勿念忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。

佛遗教经云：我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也；又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

佛陀苦口婆心，引众生出离生死，佛不辜负众生，众生欲辜负佛陀。

佛遗教经云：汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之，毋得怀疑不求决也。尔时世尊如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故，时阿(少兔)楼驮，观察众心，而白佛言：世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因，苦若灭，即是因灭，因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。

白话解释：你们如果对苦集灭道四圣谛的道理，有任何疑惑不明白的，可以紧提出来问我，不要心内有所怀疑，而不求得解决疑惑呀！那个时候释迦世尊，像这样说了三次，人群内还是没有提出疑问的人，这是什么原因呢？因为众弟子已经没有什么疑问的原故。这个时候阿(少兔)楼驮尊者，观察而了知大众生的心，就向佛陀禀说：世尊啊！假使月亮可以使令变成热的，太阳可以使令变成冷的，但是佛陀所说的四圣谛大法，不可能使令它有所变异。佛陀所说生死苦果，实在是苦，不可能成为快乐；起惑造业能集感苦果，是真正唯一的苦因，更加没有其他差别不同的受苦原因；生死苦困如果灭了而证到涅槃圣果，一定就是起惑造业的苦因灭尽了，苦因灭尽了所以苦果也就灭除了；能修灭苦因苦果的佛法圣道，实在是脱离苦海证入圣境的正真之道，更没有其余的道路可修可行。世尊啊！这些比丘对四圣谛的真理，决定没有任何怀疑或者是疑惑。如来一代圣教，义理深广，浩瀚无边，法门无量，但四圣谛摄尽世间因果，与出世间因果。

四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦谛：迷惑造业，带来迷之苦果。

集谛：迷惑之因，三毒是迷之正因。

灭谛：灭除无明，所得乐果，觉悟之果。

道谛：修道之因，八万四千法门，觉悟之因。

世间本来就是苦、空、无常、无我的幻化世界。为什么世间会苦，苦从何来？为何人生会苦？因为世间无常。为何世间无常？因为世间是因缘生、因缘灭。为何缘生缘灭？因为诸法毕竟空，如幻如化存在。

众生对如幻如化世间，产生强烈的执着，有取有舍，有得有失，因此生情烦恼痛苦，欲不知世间本来就是缘生缘灭的世界，一切的一切，当下就是无常的东西，得到它也是无常，失去它也是无常，得与失有什么计较呢？毕竟诸法全是幻化不可得。诸位菩萨，你们说不是吗？

阿含经云：若人能观无常，便可入道也。

佛遗教经云：月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异，佛说苦谛实苦，不可令乐。

台湾有一句谚语：家庭贫苦，无米百事哀。

阿(少兔)楼驮就是阿那律尊者，是七王子跟佛出家之一，是佛陀天眼第一的大弟子。已证成四果阿罗汉。阿那律翻译为无贫，亦翻如意、无灭。

佛遗教经云：于此众中所作未办者，见佛灭度，当有悲感，若有初入法者，闻佛所说，即皆得度，譬如夜见电光，即得见道，若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度一何疾哉！

白话解释：在这些群众弟子中，如果身口意三业所作所修还没有办好的初果、二果、三果的圣者，看见佛陀圆寂灭度，当然有悲泣伤感；如果有初入佛法的人，听闻佛陀所说的佛法，当下超凡入圣而得度。譬如在黑夜中看见闪电的光明，就马上可以看见道路。如果是所作所修都已经办妥当，而且已度脱生死苦海而证入圣境的阿罗汉者，只是做这样的想念：世尊灭了生死苦患度入圣境，为何这么快就要离开人世间呢？

佛遗教经云：阿(少兔)楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘，自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

白话解释：阿(少兔)楼驮尊者虽然说了这些话，法会的大众都全部明白通达四圣谛的义理，大圣世尊为了想要使令所有大众的道心信念能坚固，用最广大的慈悲心，又为大众说法：汝等众比丘们！不要心内怀着悲伤苦恼，如果我留住世间一大劫的时间，纵然能聚会终了也当消灭离散，世间上聚会而不离散，毕竟是不可得的。我如来自利利他已经圆满，所说的佛法都已经具足，如果我再长久留住人间，也没有什么更多的益处。应该可以被我度化的人道与天人，全部都已经度化了；其余尚未被度化的人，都也已经做将来得度的正因助缘了。自从今天以后，我所有的佛弟子，应该将佛法展转流传而实行的修证，如此就是如来法身常住世间而不灭亡呀！

佛遗教经每一字、每一句、每一段，皆是如来的法身舍利，苦口婆心所流露，是佛陀示现人间，普度众生最后的遗言，让人听后，心生悲伤忧恼，善根大展流露，渴仰如来圣法，如来在世，是众生暗路的明灯，是苦海的慈航，是三界的导师，四生的慈父，是六道众生的归依处。

佛陀悲心叮咛，在入灭前一分一秋犹原对众生非常的慈悲：对比丘、比丘尼，出家众疼惜，无微不至，不愧是大慈大悲的佛陀。

佛遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得，自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益，应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘，自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常在而不灭也。

佛遗教经：是故当知，世皆无常，会必有离，(少兔)勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无坚牢者，我今得灭，如除恶病。此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜。

白话解释：所以要明白，世间上的一切都是无常的，有相会必有离散，不要心内怀着忧愁苦恼。世间的真相就是这样，应当勤奋精进，早求解脱生死苦海而证圣果，用出世的大智慧光明，消灭各种愚痴的无明黑暗。世间上的一切实在是危险不安而脆弱，没有一样是坚固牢实，我如来今日得到灭除世间的苦患而进入圣境，就如同除掉一场恶病而得痊愈。这是早晚应该要舍离的虚幻身体，是罪恶业报所感的物质，假名称为身体，沉没在衰老病痛的生死大苦海中，那有具足大智慧的圣者，得到除灭这个世间的苦患，就像杀死怨家恶贼而心里不生欢喜呢？

身体是一个臭皮囊，业力所感召的东西，是四大假合，是生灭无常的东西，是可坏性，不是永恒不变，学佛之人，不可以执着身体长期性旳健康，更加不可以留恋世情万缘，异想天开，苦苦祈求身躯能长生不老，这种观念是违背大自然的规律，因为人有生必有死，除非无生，无生便无死。

身躯是臭皮囊，业力所感召的东西，是四大假合，无常可坏之物。如同房屋旧破不堪使用，应该换房屋一般；身躯老旧又坏掉，只要换一个身躯就无事啰，我们人没有理由说：生而不死，因为有生必有死。

佛遗教经云：我今得灭，如除恶病，此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼不欢喜。

佛遗教经云：汝等比丘，常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

白话解释：汝等众比丘们！时常应当一心一意勤求正法脱山苦海的大道，一切世间里有动乱的欲界与禅定中不动乱的色界，无色界诸禅天，都是败坏不安稳的相状，你们现在就静止，不要再讲话，时间将要过去，我就要灭除生死苦患而进入圣境离开人世了，这是我一生最后所留的教法与勉励诲示！

明朝蕅益大师云：欲界为动法，色界无色界为不动法，虽有动静之殊，总属无常无我，不可不思出离也。

大慈大悲的佛陀将遗训宣说圆满，正是二月十五日，半夜十二点入灭。国王、文武百官、全国人民、诸大菩萨、罗汉、缘觉、天神、天龙八部、鬼神众、一一围绕在佛陀四周围。国王与朝野上下，各个亲眼看佛陀入涅槃，伤心大哭一番，声振三千大千世界，世间已经失去一盏黑暗的明灯，四生慈父，三界导师，从此与世长别，世间最悲恸，最心酸；最尊敬、最神圣，无过于佛陀示现人间，入涅槃于人间。

六点心得：一、以戒为师。二、人身难得，佛法难闻。三、人命无常，世间危脆。四、勤修六度万行，成就菩萨道。五、佛是导师，不能代替众生修行。公修公得，婆修婆得。六、依佛遗教经行持，是名真佛子，必得道果。