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金刚经
1. 这部金刚经之法缘与娑婆世界众生之缘份最深最广大，历代高僧大德，一直弘扬这部金刚经，演讲这部金刚经，金刚经之地位是一部出世解脱之宝典，可谓：“家喻户晓、妇孺皆知”之如来圣典。
2. 演讲金刚经动机五种因缘：
一．般若为十方三世诸佛之母，诸佛由般若出生故，金刚经属般若部。
二．如来说法四十九年，谈论般若二十二年。
三．圣僧四众弟子受持金刚经证菩提不计其数。
四．金刚经乃破无明烦恼之智慧利剑，成佛之宝筏。
五．金刚经是破四相显法身，见性成佛之了义出世之圣典。
3. 金刚经主要翻译，共有六种，在教内最通用，是姚秦时代之鸠 摩罗什三藏法师所翻译之经本。
4. 金刚经是属于“般若部”之经典，共有七五一卷，大般若经拥有六ＯＯ卷，金刚经是大般若经之第五七七卷。
5. 佛说金刚经之时间，大约在中国周穆王九年，讲经地点，在印度当时之舍卫国祇树给孤独园。
6. 金刚经经文，有“三十二分”之分段，这种分段法，是南北朝时代梁武帝之儿子│昭明太子所划分之段落。“三十二分”之题目，并不是金刚经原文字句，所以诵经之际，“三十二分”之题目可以免读诵。
7. 金刚经共计五千八百三十七字，篇幅虽然不大，但是内容所含盖之道理，却足足能代表全部“般若经”思想要领。因此，古德圣僧云：“般若部经典”是全部佛法之灵魂，而“金刚经”则是全部“般若部经典”之灵魂核心。换一句话说：金刚经是“般若部经典”之中心思想，是“般若部经典”之核心骨髓所在！
8. 金刚经经文体裁，是“对话式”之章法，用“正反合”之句调。金刚经全部是释迦牟尼佛和弟子须菩提之间对问对答。从他们问答中，揭开了“如何发菩提心，安住真如本性！如何降伏妄心，乃至如何成就无上佛道之道理，一一表露无余。”
9. 有关金刚经内容义理，自古至今所有讲经说法之圣僧，将本经分为三种性质：金刚经：以“实相”为体，以“无住生心”为宗，以“断疑”为用。
10. 金刚经是指导我们要做到：三心不住、四相皆空，破除“我执、法执”，又不着“空执”之境界，当下了见法身本体。同时，要我们能运作“应无所住而生其心”之妙用，去广修“六度万行”。
11. 上至十方诸佛，下至菩萨、罗汉，乃至历代弘宗演教之圣僧，皆以“金刚经”为一部禅宗重要圣典。“禅”是“千经所指，万论归宗”之法门，修道之人，若无透过“禅定”功夫，很难与“道”相应，金刚经又是修持禅定必修之宝典。
12. 禅宗五祖弘忍大师云：“自性若迷，福何可救？不识本心，学法无益！”
13. 奉劝诸位出家二众，在家大德能一心读诵金刚经，研究金刚经，受持金刚经，乃至弘扬金刚经。透过“文字般若”，运用“观照般若”，去体证“实相般若”。
14. 开悟圣僧云：五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。
15. 金刚般若波罗密七字为别题：别于他经。
16. 经│通题：通于一切经，一切经都称经。
17. “金刚”是个比喻，就是金刚宝，我们佛教有一位金刚力士，也就是护法韦陀菩萨，手中拿兵器就叫“金刚宝降魔杵”也称金刚杵│威力无穷。
18. 本经用金刚宝作比喻，就是比喻“般若妙慧”。
19. 金刚宝三种意义：一．其体最坚。二．其用最利。三．其相最明。
20. 何谓“其体最坚”：金刚宝之体，最坚固无比，一切物不能坏它”。何谓“其用最利”：金刚宝之功用锋利无比，能坏一切物。何谓“其相最明”：金刚宝外相所放光明，超过一切光明。
21. 凡是一切法皆具足体相用三个意义。
22. “般若”：印度梵语，勿念错音。举例“般若”波罗密多心经。般若翻成台湾话叫“大智慧”，为什么不直接翻成“大智慧”呢？因为翻译经典有一种规矩，叫“五种不翻”，何谓五种不翻？
23. 五种不翻：一．秘密故不翻。二．含多义故不翻。三．此方所无故不翻。四．顺于古例故不翻。五．为生善故不翻。
24. 世间“聪明智慧”│佛经称为世智辩聪〈八难之一〉，世间聪明人，越聪明越不能学佛，太聪明反被聪明误。本经保存“般若”梵音，就是这个意思，不用智慧。
25. 世智辩聪六种障道因缘：一、思想观念复杂，障碍真理。二、不善解、多恶解。三、自私心。四、贡高心。五、不肯谦卑，不耻下问。六、知见偏邪。
26. 金刚经所讲“般若”，含藏有三种意义：三种般若：一．文字般若。二．观照般若。三．实相般若。
27. 因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。
28. 正解“文字般若”，而后起“观照般若”，再证悟“实相般若”。
29. 开悟圣僧云：一念清净绝千古，十界依正无纤尘；识得此念是何物，世间忽然少一人。
30. “波罗密”三个字，波罗密是梵语，翻译台湾话是“到彼岸”，“事究竟圆满”之意，依“文字般若”而起“观照般若”，由“观照般若”而证得“实相般若”，证得“实相般若”，将无明烦恼一一照见诸法空性，证悟法身，当下离开生死此岸到涅槃证果彼岸。所以称“波罗密”为“到彼岸”。
31. 断尽六七二识，顿断一念无明方能无所依，无所依方为究竟法，无所依、无所住、无所入、无所得，是证涅槃成就佛道之境，此境界无境界，方便说为涅槃。此中空无所有，一无所依，无我无法，方能不受生死，永出生死，同证佛道。
32. “经”之一字是通题，经者梵语叫“修多罗”，译成台湾话叫“契经”。契经有二义：一．上契诸佛之理。二．下契众生之机。
33. 经具足四义│一、贯串义。二、摄化义。三、恒常义。四、实相义。
34. 贯串义：将佛陀所说之理，以文字贯串成经，如本经。
35. 摄化义：将佛法摄化众生，令不堕落，断恶行善，乃至证成菩提。
36. 恒常义：如来真理古今恒常不变。
37. 实相义：解脱正法，见性成佛之法门，不二法门，中道法，三世佛共遵。
38. “金刚般若波罗密”是此经的别题，“经”一字是一切佛经之通题。
39. 姚秦是一个朝代与人名，经典是释迦佛所说，是开悟五百位阿罗汉圣僧所结集，是梵文流通在印度。若无翻译者，作翻译神圣中间者，梵文台湾人看不懂，本经是三藏法师鸠摩罗什所翻译。
40. 三藏：一、经藏。二、律藏。三、论藏。
41. 精通经藏者│为经师。精通律藏者│为律师。精通论藏者│为论师。精通三藏者│为三藏法师。
42. 法师定义：法是轨持义，即三藏妙法；师是师表模范之尊称。
43. 二种法师：一、若通达三藏教法，以法为师，依之受持，是自利之法师。二、若能以三藏教法为人演讲，作人天师范，是利他之法师。
44. 本经翻译者，鸠摩罗什法师是自利利他兼备之三藏法师。
45. 开悟圣僧云：万法都由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生。
46. 经文：‘如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。’
47. 消文：这部金刚经是我阿难亲自听闻佛陀所说的道理，有一时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园之处，总共有一千二百五十人的大德出家众，共聚法会中，聆听佛陀演说无上大法。
48. 说法具足六种成就：一、信成就。二、闻成就。三、时成就。四、说法主成就。五、处成就。六、众成就。
49. 舍卫国是三千年前，中印度十六大国之一。
50. 祇树给孤独园│祇树：祇是祇陀太子，是波斯匿王之太子，译为 “战胜”。波斯匿王与外国战争得胜回朝，太子诞生，欢喜而立名。园地是给孤独长者布施铺金地买得，是波斯匿王之大臣。园中之树木是祇陀太子布施。
51. 幼而无父曰“孤”。老而无子曰“独”。“给”是布施救济之意。
52. “大比丘”皆是证成果位之大阿罗汉。
53. 比丘含三义：一、乞士。二、破恶。三、怖魔。
54. 乞士：乞是乞食，乞化士，非叫花子。乞有二义：一、外乞施主米粮以养色身。二、内乞如来正法以滋润慧命。
55. 破恶：破见思烦恼，灭三界生死恶因。
56. 怖魔：凡有人发心出家，魔王闻之心生怖畏，若成道，魔众减少。
57. 佛制比丘行乞五种意义：一．令除骄慢之心。二．使世人多种福田。三．不为经营所累。四．不生蓄积之求。五．可得一心专修。
58. 开悟圣僧云：海阔天空渺无涯，三衣一?饭千家；自性自在尘不染，菩提种子自开花。
59. 开悟圣僧云：出尘离俗非易，抛弃恩爱甚难；如无冲天大志，焉能入圣超凡。
60. 经文：‘尔时世尊食时，着衣持?，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣?，洗足已，敷座而坐。’
61. 消文：在那时释迦佛到了吃饭之时，披着上品衣，手持碗?，进入舍卫大城乞化饮食，在那城中一户一户次第乞化之后，回到本来住处，饭吃过了，收起上品衣和碗?，洗脚后，铺座具而结跏趺坐。
62. 毗罗三昧经云：‘早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神。’
63. 六祖坛经云：‘但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。何名无念？知见一切法，心不染着，是名无念。’
64. 佛经云：‘出离三界，不离三界。’
65. 经文：‘时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊，善男子善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说，善男子，善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心，唯然世尊，愿乐欲闻。’
66. 长老：德尊学博曰“长”，年富齿高曰“老”。
67. 长老四种类：一、法腊长老。二、学德长老。三、法性长老。四、生年长老。
68. 法腊长老：接受正法，出家年久。(腊者岁也，出家一年为一腊。)
69. 学德长老：学理渊博者。
70. 法性长老：证果圣僧，证无生，悟法身。
71. 开悟圣僧云：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，不生不灭，个个圆成，只因一念差，现出万般形。若回光反照，普见法身，刹那超凡入圣，见性成佛。
72. 须菩提三义：一．空生。二．善吉。三．善现。
73. 空生：须菩提家里是大财主，当他出生之际，守护金库之人报告：金库宝藏七宝突然空无一物，不见七宝，故称 “空生”。
74. 善吉：家人特别请看相先生来看小孩，为何出生七宝突然不见，看相先生言：这孩子最吉祥，是最有智慧之人，人间最吉祥之人，故称“善吉”。
75. 善现：过七天后，守护金库之人又报告言：不见之七宝又重现，因此又称“善现”。
76. 佛有十种称号：一．佛世尊。二．如来。三．应供。四．正?知。五．明行足。六．善逝。七．世间解。八．调御丈夫。九．天人师。十．无上士。
77. 佛世尊：佛是人天共同尊重之人。
78. 如来：乘如实之道来成正觉。
79. 应供：应受人天之供养。
80. 正?知：真正?知一切法。
81. 明行足：宿命明、天眼明、漏尽明，三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行皆具足。
82. 善逝：自在好去入于涅槃。
83. 世间解：能了解世间一切事理。
84. 调御丈夫：能调御修正道之大丈夫(修行自在)。
85. 天人师：佛是一切天上人间之导师。
86. 无上士：至高无上之士。
87. 明行足：具足三明五行之意。
88. 三明：一．宿命明。二．天眼明。三．漏尽明。
89. 宿命明：明白自己与他人一切宿世之事。
90. 天眼明：明白自己与他人未来世之事。
91. 漏尽明：圣智断尽一切烦恼。
92. 五行：一．圣行。二．梵行。三．天行。四．婴儿行。五．病行。
93. 圣行：指菩萨修习戒定慧三无漏学。
94. 梵行：菩萨以清净心运用慈悲，为众生拔苦与乐。
95. 天行：菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行。
96. 婴儿行：婴儿是譬喻人天小乘、菩萨以悲心示现人天小乘之行。
97. 病行：菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
98. 唯佛一人，三觉圆满，万德具备，堪称“无上正等正觉”。
99. 菩萨自利利他，虽称正等正觉，但无明未尽，觉道未圆，不能称无上。
100. 二乘人证悟诸法空性，悟无生出三界，自利不能利人，只称正觉。
101. 经文：‘佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。’
102. 十类众生：一．卵生。二．胎生。三．湿生。四．化生。五．有色。六．无色。七．有想。八．无想。九．非有想。十．非无想。
103. 无色界四空天：一．空无边处天。二．识无边处天。三．空无边处天。四．非想非非想处天。
104. 空无边处天：修行人心想出离患难重重之色身牢狱，因此，舍离色想，而缘无边之虚空，做到
心与空无边相应。
105. 识无边处天：修行人又厌弃外在虚空，因此，又舍弃虚空而缘内在之心识，做到心与识无边相应。
106. 无所有处天：修行人又厌弃心识，而观心识无所有，做到心与无所有相应。
107. 非想非非想处天：修行人修到无粗之心想，但非无细之心想，做到如痴如醉无所爱乐，清净无为之境界。
108. 智者大师云：六欲天上现五衰，三禅天上有风灾；要君修到非非想，不如西方归去来。
109. 三界概况：一．欲界〈六天〉。二．色界〈十八天〉。三．无色界〈四天〉。
110. 欲界：有五欲六尘之欲，男女之欲，无禅定。
111. 色界：无五欲六尘之欲，无饮食之欲，无男女之欲。有禅定、有宫殿。
112. 无色界：无五欲六尘之欲，无男女之欲，无饮食之欲，无身躯色身，唯有心识存在。
113. 一切众生第八识从无始以来本自具足，尽未来际常住不坏，不生不灭，只有所生之名色、五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界方有生灭。第八识心体在凡不减，在圣不增，转识成智，大圆镜智普现，亦名法身，亦名如来藏，亦名妙觉，亦名真如。
114. 空四相，本性一尘不染，万法不立，法身彰显，涅槃现前，当下安住真心，瞬间降伏妄想之心。
115. 我说法四十九年，未曾说一字。离相度众生圣境。
116. 经文：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、即非菩萨。’
117. 开悟圣僧云：清应净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都是觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。
118. 二种执着：一．分别我执。二．俱生我执。
119. 经文：‘复次，须菩提：菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量，须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊，须菩提，南西北方四维上下虚空，可思量不？不也，世尊，须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量，须菩提，菩萨应如所教住。’
120. 虚空六德：一．火不能烧。二．水不能淹。三．刀不能害。四．赞叹诽谤，虚空不动。五．不增不减。六．垢净不染。
121. 无相布施十点功德：一．广结善缘。二．得人天福报。三．弃除悭贪。四．悲心圆满。五．化消恩怨。六．相好光明。七．人天爱戴。八．常生法喜。九．三乘正因。十．趣向佛道。
122. 住相布施十种障道：一．心生懊悔。二．悭贪现前。三．人缘狭义。四．独善其身。五．心地不广。六．不得善友。七．人不喜见。八．常生忧虑。九．人天小果。十．不能出世解脱。
123. 布施有三种性质：一．财施。二．法施。三．无畏施。
124. 佛经云：‘一切供养中，法供养为最。’
125. 普门品云：‘无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨以何因缘？名观世音，佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’
126. 经文：‘须菩提！于意云何，可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即非身相，佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
127. 金刚经是破相显性之一部出世圣典。
128. 金刚经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’
129. 川禅师云：‘有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚。’
130. 黄蘗禅师云：‘夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物，佛真法身，犹如虚空。’
131. 有人问川禅师：佛性无相，如何见得？川禅师答：‘身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。’
132. 开悟圣僧云：‘法身当下即是，非离当下别求，行住坐卧是也，灵觉自知佛耶！’
133. 阿含经云：‘见缘起即见法，见法即见佛。’
134. 华严经云：‘佛以法为身，清净如虚空。’
135. 佛经云：‘如来者，乃清净法身，不属来去生灭相，四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。’
136. 本经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’
137. 佛经：‘若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。’
138. 傅大士云：‘如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假名三十二，八十也空声，有身非觉体，无相乃真形。’
139. 经文：‘须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德，何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相，何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者，若取法相，即着我、人、众生、寿者，何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏谕者，法尚应舍，何况非法。’
140. 金刚经是般若部，处处显示诸法无我，万法皆空之道理，能深信本经深奥空理，而心不动摇，此人已于无量佛所前已种善根，悟得无我相、人相、众生相，寿者相之空性解脱法，刹那见性，当下超凡入圣。
141. 涅槃解脱之意境者，终日去来而未曾去来，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。
142. 佛经云：‘往昔若无修褔慧。于此正法不能闻。已曾钦奉诸如来。才有因缘闻此义。’
143. 如来法运分五个时期：一．解脱坚固时期。二．禅定坚固时期。三．多闻坚固时期。四．塔寺坚固时期。五．斗诤坚固时期。
144. 经文：‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’
145. 如果无深厚善根者，是无法正信本经。故曰：当知此人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
146. 无我相人相众生相寿者相，即是我执空。无法相，即是法执空。无非法相，即是空空亦空，亦称俱空，称之三空。
147. 六祖惠能大师云：‘信心者，信般若波罗密，能除一切烦恼；信般若波罗密，能成就一切出世功德；信般若波罗密，能出生一切诸佛；信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性，平等无二；信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛，是名净信心也。’
148. 开悟圣僧云：‘法相者，有见也；非法相者，无见者；无非法相者，舍二边之着也。’
149. 佛说法相，众生执着有法可得。佛说法相空性，众生又执着空可得。佛又说空不可得，故称空空，亦名俱空。
150. 川禅师云：‘终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不乐天堂，但能一念归无念，高步毗卢顶上行。’
151. 经文：‘须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说，何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法非非法，所以者何！一切贤圣，皆以无为法，而有差别。’
152. 成就阿耨多罗三藐三菩提，成佛只是随顺俗谛而说，在胜义谛是离文字相，离心缘相，离声尘相。
153. 大般若经云：‘依俗谛说，行菩提行，及得无上正等菩提；若依胜义谛中，都无所得，毕竟空，无所施设名相故。’
154. 开悟圣僧云：‘涅槃之证得实无所证，为凡夫方便说为有涅槃，涅槃境界无境界可入，为凡夫方便说为入涅槃。涅槃非心非色，纤尘不染，万法不立。涅槃无境界、无所依、无所住、无所得空，为凡夫方便说为涅槃。’
155. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，修行般若波罗密多，方便善巧，虽观诸法，皆无自性，都无实有；而依世俗，发趣无上正等菩提，为诸有情，种种宣说，令得正解，远离颠倒。’
156. 经文：‘如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。’
157. 六祖惠能祖师云：‘法本一宗，人有南北，佛性无南北；法即一种，具有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。’
158. 开悟圣僧云：‘无有定法者，根器有利钝，学性有深浅，随机设教，对病用药。’
159. 法华经云：‘正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义。’
160. 法华经云：‘诸根利钝，精进与懈怠，随其所堪而为说法，是故法无定相，迷悟悬殊，若未悟时，以无所得；若悟了时，似有所得，得与不得，皆是妄见，但不可执着自契中道，岂有定法可说耶？’
161. 开悟圣僧云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛！前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心，若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。’
162. 经文：‘如来所说法皆不可取，不可说，非法非非法。’
163. 佛说不增不减经云：‘是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。’
164. 王日休大德云：‘此法为众生而设，非有真实之法，故云：非法。然亦假此法，以开悟众生；又不可全谓之非法，故云：非非法也。’
165. 黄蘗禅师云：‘法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见；谓无即成断灭，谓有即成邪见。’
166. 傅大士云：‘菩提离言说，从来无得，人须依一空理，当证法王身。’
167. 华严经云：‘法身恒寂静，清净无二相，为化众生故，示现种种形，于诸蕴处界，未曾有所著。’
168. 经文：‘所以者何！一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
169. 疏钞曰：‘未了人空法空，皆名执着，了此二法，即曰：无为。菩萨能齐证二空；声闻方离人空、未达法空，故云：有所差别。’
170. 六祖惠能祖师云：‘三乘根性，所解不同，见有浅深，故言：差别。佛说无为者，即是无住；无住即是无相；无相即是无起；无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性，佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。’
171. 开悟圣僧云：‘无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别；有差别者，谓根机有利钝，学有浅深，故曰：差别。既有差别，即无相也。’
172. 海觉元禅师云：‘一金成万器，皆由匠者智。’
173. 川禅师云：‘正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法悉皆邪；江北成枳江南橘，春来都放一般花。’
174. 经文：‘须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多，若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出，须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。’
175. 以须弥山为中心，四面有四大部洲，有一太阳，一个月亮，共有九个行星，合起来为一个“小世界”。
176. 合此“小世界”一千个名为“小千世界”。再合此“小千世界”一千个名为“中千世界”。再合此“中千世界”一千个名为“大千世界”。
177. 何以“大千世界”上面再加个“三千”呢？因为“大千世界”有三个叠数，成自小千、中千、大千故称为“三千大千世界”。
178. 六祖惠能祖师云：‘三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益；依摩诃般若波罗密多修行，令自性不堕诸有，是名福德性；心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。’
179. 傅大士曰：‘宝满三千界，斋持作福田，唯成有漏业，终不离人天，故知住相布施，即非福德性，若人心无能所，识心见性，方名福德性。’
180. 经文：‘若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。’
181. 唐朝玄宗皇帝云：‘三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。’
182. 开悟圣僧云：‘汝问我者即是汝心，我答汝者即是我心。我若无心，因何解答汝！汝若无心，因何解问我！问我即汝心。从无始劫来，乃至施为动作，一切时处，皆是汝本心，皆是汝自性法身，汝之本佛是也。’
183. 经文：‘须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’
184. 大般若经云：‘甚深般若波罗密多，能生诸佛，是诸佛之母，能示世间诸法实相。’
185. 大般若经云：‘过去未来现在诸佛，无不皆从如是般若波罗密多，而出生故。’
186. 大般若经云：‘般若波罗密能出生诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。’
187. 经文：‘须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。’
188. 六祖惠能祖师云：‘如来所说佛者令人觉，所说法者令人悟；若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。’
189. 川禅师云：‘佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀，眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。’
190. 文殊菩萨云：‘菩萨于诸佛，都无染着，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法，非佛法也。’
191. 开悟圣僧云：‘清净之心，此是本师，不生不灭，自性圆满，无有分别，乃胜念十方诸佛。三世诸佛以自心为本师。若愿自我成佛者，应会性见性守本真心。三世诸佛无量无边，若有一人不会性守真心而得成佛者，无有是处。’
192. 开悟圣僧云：‘应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为动作，皆是自性之用。圣人种种分别，皆不离自性，应用无穷。见性即是佛，不见性是名众生。离众生性别有佛性可得者。’
193. 经文：‘须菩提于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊，何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。’
194. 达摩祖师云：‘夫道者，以寂灭为体，修者以离相为宗，寂灭是菩提，灭诸相如虚空。六七二识净化，我法顿破，正当此际，法身涅槃中，言语道断，心行处灭，诸佛授记。’
195. 须陀洹果：‘华译为“入流”，意思即入圣人之流。’
196. 斯陀含果：‘华译为“一来果”，修到此果位者，死后生到天上，做一世天人；再生到人间一世，便不再欲界受生了。’
197. 车祸因素六种：一、再生胎后轮。二、司机问题。三、刹车问题。四、老车十八年。五、路况太弯。六、速度太快。
198. 阿那含果：‘华译为“无还”修到此果位者，不再生于欲界，到色界第四禅天，上面有五层天，叫做五不还天，是三果所住，也叫做五不来天，在此修证而成四果罗汉。’
199. 经文：‘须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法，名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。’
200. 阿罗汉有三义：一．杀贼。二．无生。三．应供。
201. 四十二章经云：‘常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。’
202. 三种阿罗汉：一．慧解脱阿罗汉。二．俱解脱阿罗汉。三．无疑解脱阿罗汉。
203. 慧解脱阿罗汉：藉智慧力以解脱烦恼之阿罗汉。
204. 俱解脱阿罗汉：若得灭尽定，在于心与智慧两方面，悉皆解脱之阿罗汉。
205. 无疑解脱阿罗汉：在俱解脱中，通达一切文义，而得四无碍解者。
206. 阿含经云：‘贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，名为阿罗汉。’
207. 无诤三昧：诸法本空，名无诤；心心无生灭，名三昧，亦名正定。
208. 涅槃经：‘须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处，一念不生，诸法无诤。言三昧者，得此无诤，精妙之处，于诸弟子中，最为第一。’
209. 经文：‘佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得，须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心，须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊，何以故？佛说非身，是名大身。’
210. 六祖惠能大师云：‘但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，照而常寂，寂照不二，即自成佛道，当知世尊，在然灯佛所，于法实无所得。’
211. 不增不减经云：‘法身在众生身中称之阿赖耶识，在阿罗汉身中称为异熟识，在佛身时名为无垢识。’
212. 白乐天问宽禅师云：‘无修无证，何异凡夫？’
213. 宽禅师答：‘凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修也。不得勤，不得怠，勤则近执着，怠则落无明，乃为心要耳，此是初学入道之法门也。’
214. 密严经云：‘一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。阿赖耶识是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。’
215. 维摩经云：‘随其心净，则佛土净，此心庄严，便是佛土庄严。’
216. 开悟圣僧云：‘庄严佛土者，造寺写经布施供养此是着相庄严，有为生灭故；若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。’
217. 傅大士云：‘庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颖脱出嚣尘。’
218. 入楞伽经云：‘阿赖耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。’
219. 若能从假入空则成大智〈转凡入圣〉
若能从空入假则成大悲〈导驾慈航〉
220. 中观论云：‘如来说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。’
221. 开悟圣僧云：‘三界无安是火宅，更于何处可安居；万法性空是诸法，证悟无生始悟生。’
222. 楞严经云：‘心能转物，即同如来；凡夫被物转，菩萨能转物。’
223. 王日休大德云：‘佛言：修净土而明第一义，读诵大乘经典者，上品上生，则为菩萨，修净土者，岂可不晓此经之义，而受持读诵，可期上登上品上生也。’
224. 我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。八十三岁端坐入寂，上品上生。
225. 六祖惠能大师道出：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
226. 华严经云：‘心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。’
227. 开悟祖师云：‘菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也；凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心也。菩萨观六尘皆空，与空相应，当下无住生心。’
228. 开悟圣僧云：‘色身虽大，心量即小，纵如须弥山王，形有相有可量，不名大身，法身心量广大，等虚空界，不生不灭，无形无相，无可比量，方名大身。’
229. 经文：‘须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子，善女人！以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。’
230. 佛重显无为福胜有为福
231. 王日休大德云：‘佛尝言：财施有尽，法施无穷，财施不出欲界，法施能出三界，此法施之褔，胜于彼施无量无数也。’
232. 开悟祖师云：‘宝?三千及大千，福缘应不离人天；若知福德元无性，买得风光不用钱。’
233. 华严经云：‘譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。’
234. 六袓坛经云：‘一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。’
235. 川禅师云：‘若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法，当知受持此经，无为功德，胜前以七宝满恒河沙数，三千大千世界有为之福德也。’
236. 楞伽经云：‘一念心不生，即如如佛。’
237. 佛经云：‘三界业报，唯心所生；心灭三界灭，心生三界生。’
238. 十地经云：‘三界无别有，唯是一心作。’
239. 经文：‘复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵，须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。’
240. 塔庙者：具云‘塔婆’，此翻‘方坟’，亦名圆冢。庙者：梵语云‘支提’，此云‘灵庙’，安佛形貌处也。
241. 开悟圣僧云：‘随顺者，随顺众生而为说法也，说是经偈之处，凡在天道人道阿修罗道等，皆以华香、璎珞、幢幡、绘盖、香油、苏灯、恭敬供养，如佛真身舍利宝塔在此。况能持诵一经全文乎！应知尽能持诵全文者，则所成就之法，乃出世间上上法，非寻常法也。故坛经云：摩诃般若波罗密法，最尊最上最第一。’
242. 历代圣僧云：‘说此金刚经，令诸听者，生清净心，悟证诸法无我，妄念不起，见自本性，是名供养。’
243. 六袓惠能祖师云：‘自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着无相之理，所在之处，常修佛行，即自心是佛，故言所在之处，即为有佛。’
244. 无业禅师问马祖道一禅师云：‘如何是即心是佛？’马祖道一禅师答：‘心迷即众生，心悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。’
245. 有一僧问马祖禅师云：‘如何是佛？’马祖禅师答：‘即心是佛。’
246. 百丈禅师问长庆大师云：‘如何是佛？’长庆大师答：‘骑牛讨牛。’
247. 法华经云：‘正直舍方便，但说无上道；更以异方便，助显第一义。’
248. 开悟圣僧云：‘离心无佛，离佛无心，犹如离水无冰，离冰无水。’
249. 大般若经云：‘菩萨尚有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。’
250. 阿含经云：‘三毒断尽，是名阿罗汉。’
251. 马祖禅师问：‘你来我这里有什么事？’慧海禅师答：‘我是为佛法而来。’马祖禅师云：‘我这里一物也无，你自家宝藏不顾，抛家散走，求什么佛法？’慧海禅师云：‘什么是我慧海的自家宝藏？’马祖禅师云：‘现在在问我的那个东西就是你的宝藏，一切具足，何必心外求佛呢？’
252. 慧海禅师云：‘众生自性自度，佛不能度，如果佛能度众生，一尊佛度一位众生，早应该度尽，为何众生尚未度尽？要明白！众生自性自度，佛不能度。’
253. 开悟圣僧云：‘搬柴运水非别物，穿衣吃饭亦是他；来来去去不着相，法王出世更无差。’
254. 开悟圣僧云：‘休去歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去，若能如此用，心安有不成道乎！’
255. 开悟圣僧云：‘一念不觉远家乡，狂心歇处见娘面；菩提涅槃非外得，溪声山色悉皆然。’
256. 华严经云：‘若不信自心是佛，无有是处。自心是佛，此心即是佛心，心外无别佛，佛外无别心。’
257. 六祖坛云：‘离道别觅道，终身不见道。’
258. 经文：‘尔时须菩提白佛言：当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’
259. 金刚经受持之法：由‘文字般若’起‘观照般若’再由‘观照般若’证入‘实相般若’一证入‘实相般若’当下即是登涅槃彼岸，见法身之际，与无上菩提相应。
260. 开悟圣僧云：‘回光反照自观自，历历分别原来是；识得自家大宝藏，从斯受用无穷尽。’
261. 天台宗三观：一．空观。二．假观。三．中观。
262. 一．空观：观诸法空无自体。
263. 二．假观：观诸法但有缘生假相。
264. 三．中观：观诸法非空非假，亦空亦假之中道实相。
265. 大智度论云：‘若法因缘生，是法性实空，若此法不空，不从因缘有。’
266. 天台宗：‘修三观，破三惑，证三智，成三德。’
267. 修空观：破见思惑，证一切智，成般若德。修假观：破尘沙惑，证道种智，成解脱德。修中观：破无明惑，证一切种智，成法身德。
268. 修空观：破见思惑，证一切智，成般若德。
269. 修假观：破尘沙惑，证道种智，成解脱德。
270. 修中观：破无明惑，证一切种智，成法身德。
271. 开悟圣僧云：‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。’
272. 开悟圣僧云：‘欲见真如平等性，慎勿生心即目前。’
273. 经文：‘须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说，须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相，须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。’
274. 华严经云：‘若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。’
275. 若要抓我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来捉我金碧峰。
276. 佛经云：‘吾住世说法四十九年，始从成道后，终至跋提河，未尝说一字。’
277. 开悟圣僧云：‘本心元净，诸法元空，更有何法可说？凡夫之人执着人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故，经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。’
278. 佛性泰禅师云：‘三界无法，何处求心？山容雨过，松韵风吟；横眠倒卧无余事，一任莓苔满地侵。’
279. 慈受禅师云：‘吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦。若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言，犹为无言；虽终日说，犹如无说。’
280. 傅大士云：‘名中无有义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶悭贪，若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者心外求。’
281. 历代圣僧云：‘住相说法皆污秽，字字句句皆染性；离相说法显自性，文字声尘示般若。’
282. 六祖坛经云：‘自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生，自性平等，众生是佛。’
283. 祖师云：‘一切众生心上微尘，佛分身于微尘世界中，示现无边大神力，开阐清净无垢法，使一切众生，皆生清净心，非微尘所可污，故云：非微尘；得出世间法，非世界所能囿，故云：非世界。’
284. 世尊答文殊云：‘在世离世，在尘离尘，是为究竟法。’
285. 祖师云：‘一念心生即入三界，一念心灭即出三界。’
286. 颜丙大德云：‘世界微尘，二者皆非真实。经云：一切山崖，会有崩裂；一切江河，会有枯竭；唯有法身，常住不灭。’
287. 开悟圣僧云：‘诸佛于俨然生灭中，唯见无生。众生于湛然无生中，唯见生灭。离此别无证悟。’
288. 李文会大德云：‘微尘者，众生妄念烦恼客尘。遮蔽净性。如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月，求镜中像，枉费用其心也。’
289. 祖师云：‘三十二相乃佛为度人天声闻所化；佛之法身无相，无相无无相，无相无量相也。’
290. 经文：‘尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经，世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有，何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相，何以故？离一切诸相，即名诸佛。佛告须菩提，如是！如是！’
291. 开悟袓师云：‘深解义趣，须菩提心悟真空无相义理之旨；涕泪悲泣者，伤我值遇之晚，不获早觉悟也。’
292. 佛在世时我沉沦，今得人生佛灭度，忏悔此身多业障，不见如来金色身。
293. 李文会大德云：‘未曾得闻者，昔得慧眼，于有见空，今闻是经，于空亦遣，是了中道，将欲起教以示未来也。’
294. 开悟祖师云：‘信心清净者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净。即生实相者，即是见达自性也！成就第一希有功德者，迷时佛是众生，悟时众生是佛，佛佛道同，法法平等也。’
295. 往生天堂与往生净土差别：一、净土是平等的天堂是阶级的。二、净土是进修的天堂非完成的。三、净土是上升的天堂是退堕的。
296. 祖师云：‘实相无相者，实相即是非相，无一形相；若悟实相，不可执着实相，彼岸更求离，但说假名，实相本无可得。’
297. 应以实证第八识阿赖耶识，现观阿赖耶识之真实性、如如性、本来常住性、不生不灭性、究竟清净性、不增不减性、自在无碍性、恒显涅槃性、具足三身四智五眼六通性、方为证得般若涅槃也。’
298. 开悟祖师云：‘了悟我人众生寿者本无自性，故名实相，离一切相，即名诸佛。’
299. 李文会大德云：‘当知是人不着二边，不处中道，一切无住，即名为佛。离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃。三空之义，初即人空，次即法空，后即空空，三世如来同证此理，故名为佛。’
300. 经文：‘若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有，何以故？须菩提！如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密，须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密，何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨，须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。’
301. 佛遗教经云：‘忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见，当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。’
302. 瞋恨心有六种过患：一．与他人结恶缘。二．人不喜见。三．坏好名闻。四．破诸善法。五．善神远离。六．命终堕落。
303. 祖师云：‘得大乘法，闻慧解，一往闻经，身无惧怕，故名不惊。得大乘般若法，深信不疑，故名不怖。得大乘般若法，顺教修行，终不有谤，故名不畏。上根机者，得闻是经，终身受持，永不退转，当知是人，甚为希有。’
304. 很多人不信人人修行可成佛，以为佛是佛，我是我，我是凡夫，佛是圣人，高不可攀，佛只是可敬可尊可拜而已，却不能自信人人可成佛之事实。
305. 佛经云：‘往昔若无修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，才有因缘闻此义。’
306. 开悟圣僧云：‘应离一切相，心常空寂，不生起灭，光明清净，以此发无上正等正觉之心，而自庄严自性福慧也。’
307. 经文：‘不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施，须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’
308. 华严经云：‘一切境界，不生染着，净身口意，住无碍行，灭一切障，世间受生，皆由着我，若离此着，则无生处。’
309. 涅槃经云：‘凡夫着色，乃至着识，以着识故，则生贪染心，故名色缚，乃至为色之所系缚，以系缚故，则不能免生老病死忧悲大苦。’
310. 如来有五种殊胜清净语业：一．真语者：不伪而说。二．实语者：无虚而说。三．如语者：如理如法而说。四．不诳语者：不妄言而说。五．不异语者：正法不变而说。
311. 真实语、如语不诳语、不异语得十种功德：一．大众信赖。二．自性庄严。三．言重如山。四．名震十方。五．诸佛爱戴。六．齿白齐密。七．口四十齿。八．语出莲花。九．人天敬重。十．菩提相应。
312. 不真不实、不如语，诳语异语得十种过患：一．善友远离。 二．堕落之因。三．人不喜见。四．广结恶缘。五．众不敬信。六．鬼播十方。七．名誉受损。八．恶业现前。九．喑哑果报。
十．口舌呆迟。
313. 开悟祖师云：‘法即是以心传心，何法不因心之所立；如来以无所得心，而得真空无相之法；此法即是心，见性法身常存。’
314. 诸佛以法而开悟证果，以法而出生，因法登涅槃彼岸，故名无虚。
315. 登涅槃，证法身，法乃度彼岸之宝筏，法本无自性，缘起性空，不可得，不可住，故名无实。
316. 开悟圣僧云：‘历劫无碍无增减，获证法身无事人；悟得本来无一物，那管春秋过几秋。’
317. 傅大士云：‘证空便为实，执我乃成虚，非空亦非有，谁有复谁无？对病应施药，无病药应舍。须依二空理，颖脱入无余。’
318. 开悟圣僧云：‘佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。’
319. 开悟圣僧云：‘妙明觉性，赞不及、毁不及、伤不及、摸不及，非色非形所及，若证一，万事毕，无欠无余若太虚，为君题作波罗蜜。’
320. 经文：‘须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其褔胜彼，何况书写受持读诵，为人解说，须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。’
321. 肇法师云：‘无量百千万亿劫舍身布施，乃属世间有为福德也，不及受持是经见自性耳，见自性者，悟明实相，人法二空，乃是大悟人也。’
322. 祖师云：‘为人解说者，自己悟入清净自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道，此人所施，无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德，百千万倍。’
323. 开悟圣僧云：‘无边功德者，若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心无有边际，不可称量也。’
324. 开悟圣僧云：‘法者，破三惑，得三智，证三德，令心常清净，不染世缘，由世间而出世间，由有为而证无为，是为庄严佛土。’
325. 王日休大德云：‘小乘为阿罗汉，自度自利；中乘随缘，半为人，半为己；大乘为菩萨，自度度人，自利利他，最上乘为佛，佛为化度菩萨，亦以此经之理也。’
326. 经文：‘若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，何以故？须菩提！若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，即于此经，不能听受读诵，为人解说，须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。’
327. 马袓禅师云：‘汝等诸人，须信自心是佛，此心即是佛心，心外无别佛，佛外无别心。’
328. 开悟圣僧云：‘破四相显法身。若有少法可得，亦是着相，心中有一物，穷劫不得见性。上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分明，究竟破相显性，福慧庄严，见性成佛。’
329. 佛国白禅师云：‘心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。’
330. 古德云：‘人生谁都是过客，相守百年也是梦；世上万般带不去，唯有所造业隋身。’
331. 心佛颂云：‘佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛，佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象，无体之体即真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。’
332. 黄蘗禅师云：‘汝但除却凡情圣境，心外更无别佛，袓师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，返自迷心，所以向汝道：即心是佛。一念情生，即堕异趣，无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。’
333. 如本贺年法语：法身空寂非形色，实相无相无量相，是心非心无量心，法法不离自家宝，体用一如似波水，本际穷劫不老死，娑婆净土一心造，妙觉无明亦是他。
334. 正法眼藏云：‘若欲修行，当依正法，心体离念，相等虚空，不落圣凡，身心平等如是修者，是为正法也。’
335. 川禅师云：‘不学英雄不读书，波波役役走长途，娘生宝藏无心用，甘作无知饿死夫，焉得争怪于别人。’
336. 法师问达摩：性在何处？为何不见性？达摩答：性在何处？性在作用，作用有八：在眼能见，在鼻能嗅，在耳能闻，在舌能尝，在身能触，在心能分别，在足能奔驰，在手能动，有何不见？
337. 川禅师云：‘与君同步又同乡，起坐相从岁月长，渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。’
338. 经云：‘复次，须菩提！若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养，承事无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及，须菩提！若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信，须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’
339. 陈雄大德云：‘持此般若经，有弥天功德，为天人所恭敬供养，今持经为人所轻贱何也？是人前生罪业深重，当堕地狱，饿鬼、畜牲，阿修罗道。以今生持经功德，只为人轻贱骂辱而已！则前生罪业为之消除，当来世佛果菩提，可得成就矣！’
340. 开悟圣僧云：‘如金作器，器器皆金；似火分灯，灯灯是火。法身亦如是。’
341. 行道者自性不染善恶，不着愚智，不着迷悟，不着凡圣，刹那当下出尘成圣作祖。
342. 开悟圣僧云：‘不?恶而生嫌，亦不观善而勤措；亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟；达大道兮过量，通佛心兮出度；不与凡圣同缠，超然名之曰祖。’
343. 维摩诘经云：‘不入烦恼大海，则不能得一切智宝，一切烦恼皆是如来种。’
344. 经文：‘尔时须菩提白佛言：世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者，须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提，佛言：如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
345. 疏钞云：‘佛性者，本自不生，今亦不灭，故云：而无有一众生实灭度者。’
346. 众生自性自度，佛不能度；三毒断尽，众生是佛；三毒在，佛是众生。
347. 慈受禅师云：‘不可见有众生是自己度者，若有此念，即着我人众生寿者四相，即非菩萨清净心也。’
348. 维摩诘经云：‘如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。’
349. 维摩诘经云：‘乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间，则无有二，是为入不二法门。’
350. 经文：‘以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，何以故？如来者，即诸法如义，若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法，须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨，何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者，须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨，何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严，须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。’
351. 如来者：诸法如义。
352. 如者：诸法空性，空性如如不动，即是体性。来者：从空出假，无边妙用，即是妙用。
353. 〈智慧解脱〉从假入空，转凡入圣，成就大智慧；〈慈悲度生〉从空出假，倒驾慈航，成就大慈悲心。
354. 如来者，乘如如解脱之性，来娑婆度化无量众生。
355. 如来者：‘随缘不变，不变随缘。十法界度生，本性不变名为如；以不变之法性，随缘度生名为来。’
356. 如来就是“法身如来”，就是“真如理体”，就是“法之本体”。
357. 开悟祖师云：‘佛性不住烦恼，不住菩提；不住生死，不住涅槃；住无所住，无所住而住。’
358. 大般若经云：‘一切如来应正等觉，不可以色身见，夫如来者，即是法身；如来法身，即是真如法界，真如法，既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。’
359. 开悟圣僧云：‘心心作佛，无一心而非佛心；处处成道，无一尘而非佛国。’
360. 大般若经云：‘六道皆空性，声闻皆空性，缘觉皆空性，菩萨皆空性，佛皆空性。空性者，诸法实相，如如不动也。’
361. 马祖道一禅师云：‘一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中着衣吃饭，言谈对答，六根运用，一切施为尽是法性，不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业，若能一念返光返照，全体圣心，何处不是佛法。’
362. 经文：‘须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼，须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼，须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼，须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼，须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼，须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊！如来说是沙，须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心，所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’
363. 佛具足五眼：一．肉眼。二．天眼。三．慧眼。四．法眼。五．佛眼。
364. 一．肉眼：是肉身凡夫之眼，遇昏暗，遇阻碍，就不能见。
二．天眼：是天人之眼，远近昼夜，皆可得见。
三．慧眼：是声闻之眼，能看破假相，识得真空。
四．法眼：是菩萨之眼，能了彻世间和出世间的一切法门。
五．佛眼：是如来之眼，有了佛眼便兼有前面四种眼，能无事不知，无事不见，一切法中，佛眼常照。
365. 开悟圣僧云：‘一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见，若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼当下开明。’
366. 六祖惠能大师云：‘尔所国土中所有众生，一一众生，皆有若干种差别，心数虽多，总名妄心，识得妄心非心，是名为心。’
367. 马祖道一禅师云：‘道不用修，但莫污染。何谓污染？但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无憎爱、无圣凡，是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’
368. 经文：‘须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘，得福甚多，须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。’
369. 开悟圣僧云：‘若满三千大千世界七宝，以三心不可得而行布施，证得三轮体空，于相离相，如此无住行施，福德无穷无尽也。’
370. 开悟祖师云：‘本地风光，人人具足，真空妙有，个个不无；放之则尽虚空?法界，收之则入芥子；大之无外，小之无内，谓之解脱法身也。’
371. 开悟圣僧云：‘凡夫住相布施七宝，希求福报，此是妄心，三界有漏生灭因，所得福德虽多，但有尽故；不如净妙无住之福，无得之德，法身福德性，同于虚空，无有边际。’
372. 那罗帝尊者偈颂：诸佛住世利人天 法性本空无为法 法法皆是菩提道 菩提无性性可度。
373. 经文：‘须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见，何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身，须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。’
374. 祖师云：‘三十二相者，色身也。具足者，无一而亏欠也。欲见法身如来，识自本心，见自本性足矣，岂应见于具足色身也哉。’
375. 开悟祖师云：‘狮子吼者，决定说一切众生皆有佛性，若知自心佛性具足，则性外岂有法而可求也！十方刹尘如来，随机度化，无非欲令众生亲证亲见此一心，心即佛是也。’
376. 六祖坛经云：‘皮肉是色身。’
377. 华严经云：‘观此则知肉身无如来，殊不知有生如来存焉，知色身非法身，殊不知有妙色身存焉；清净妙色身，神力故显现，妙色身则现一切色身三昧，便是法身如来。’
378. 佛经云：‘知心无缚，即入解脱法门；知心无相，即入无相法门；觉心无心，即入真如法门，正觉如是心者，刹那即入法身解脱智慧法门。’
379. 开悟圣僧云：‘诸相具足者，乃佛之报身也，身有无量相，相有无相好，好有无量庄严；三祇勤修所得，但诸相具足无自性，缘起性空，故名：非具足也。’
380. 佛经云：‘夫学道之法，先识根源体性，正见一切善恶皆出自心，心是身之主，身是心之用，佛由心成。’
381. 禅宗四祖牛头禅师云：‘百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源；一切戒门、定门、慧门，悉自具足。神通妙用，不离汝心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，无欠无余，与佛无殊，更无别法。但令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣，莫起贪瞋，莫生忧虑，荡荡无碍，任意纵横。行住坐卧，触目遇缘，皆是佛性之妙用。’
382. 傅大士云：‘八十随形好，三十二相分，应物万般形，理中非一异，人法两俱遣，色心齐一弃，所以证菩提，实由离诸相。’
383. 川禅师云：‘请君仰面看虚空，廓落无边不见踪。若解转身些子力，头头物物总相逢。’
384. 经文：‘须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故，须菩提！说法者，无法可说，是名说法，尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生，何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。’
385. 古德云：‘因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。’
386. 川禅师云：‘有说皆为谤，无言亦不容，为君通一线，日出岭东红。’
387. 开悟禅师云：‘能坐断三际十方，打成一片，见自本性，非言语可到，是名真说法也。’
388. 非众生：皆具足真如本性，与佛同源。
非不众生：背真如逐妄想，自丧己灵。
389. 四种菩萨：一．名义菩萨：。二．凡夫菩萨。三．登地菩萨。四．佛菩萨。
390. 开悟圣僧云：‘不受一尘，不舍一法，真常独露，海纳百川。’
391. 众生三种相续：一．世界相续。二．众生相续。三．业果相续。
392. 世界相续：众生因烦恼无明之惑不断造业，故其依报世界亦不断安立。
393. 众生相续：众生未断生死，其五蕴不断假合，不断构成投胎转世，故众生生死如锁炼环环相扣相续。
394. 业果相续：众生不断造业，故其恶业之苦报不断成立。
395. 开悟圣僧云：‘一念未生前，本来真面目，即此心之头，观心即观佛。’
396. 开悟祖师云：‘念佛即佛念，自佛当体见，自佛参本性，本性非佛面。’
397. 经文：‘须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。’
398. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨尚有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。’
399. 菩萨心微细、人性化、同理心、将心比心。菩萨能感受到别人感受，替别人设想。
400. 开悟祖师云：‘妙性本空，无有一法可得，既无一法可得，宁须有菩提可证耶？我佛无得无证，无名可名，是以强名曰：阿耨菩提。’
401. 志公禅师云：‘但有纤毫即是尘，举意便遭魔所扰。’
402. 消遥翁云：‘内觉身心空，外觉万事空，破诸相已，自然无所执，无可争，此谓禅悦。所谓大明了人，勿令有秋毫许障碍，微尘许染着，坚久不渝，便是无上士，不动尊也。’
403. 维摩诘经云：‘奉行正法应遵四依法：一者依法不依人，二者依义不依语，三者依智不依识，四者依了义不依不了义。’
404. 经文：‘复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。’
405. 王日休大德云：‘上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，故曰：平等。谓色身则有高下，真性则无高下也。’
406. 肇禅师云：‘法身菩提者，在六道轮回，法身未曾减；证得佛果位，法身未曾增，是名平等也。’
407. 开悟祖师云：‘是法平等无有高下者，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下。谓佛是高，众生是下。菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下。’
408. 圣僧云：‘若人于一切事，无染无着；于一切境，不动不摇；于一切法，无取无舍；于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜，而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。’
409. 川禅师云：‘僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭，若能于此善参详，六六从来三十六。’
410. 经文：‘须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’
411. 疏钞云：‘若于无住般若，受持四句偈，及书写读诵，为他人演说，如是等人，所得功德，不可称计，何以故？悟性圆融，不断有为而证无为，不除妄想而趣真常，达第一义，于一念之间，得无为福德，量等虚空，不可思议。’
412. 开悟圣僧云：‘积聚七宝布施，如三千大千世界中须弥山王，所得无量无边功德，此为住相布施，终无解脱之期，不如受持读诵此经，乃至四句偈等，所得无住相净妙功德，胜前功德，百千万倍。’
413. 开悟圣僧云：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。’
414. 傅大士云：‘施宝如沙数，唯成有漏因，不如无我观，了妄乃名真，欲证无生忍，要假离贪瞋痴，人法知无我，逍遥出尘。’
415. 涅槃经云：‘发心毕竟二不别，如是二心先心难。’
416. 发心当初与圆满毕竟平等无差别。若无最初那一念菩提心为因，何有菩萨道之修行，若无菩萨道修行做助缘之因，何来“佛果”之有呢？故曰：“发心毕竟二不别。”但两者较量有差别，如是二心先心难。
417. 经文：‘须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生，须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者，须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我，须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。’
418. 开悟圣僧云：‘佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我，破四相，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不停留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。’
419. 经文：‘须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是！以三十二相观如来，佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来，须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’
420. 开悟祖师云：‘真如性海，历劫不坏，真乐无穷，自由自在，无生无灭，不增不减，本具宝藏，妙用无尽。’
421. 开悟圣僧云：‘持名念佛，即是心放大光明时，一声佛号无生无灭，荡荡纤毫无染，此一声佛即心是也，心即是佛，无二无别。’
422. 疏钞云：‘如来法身者，非色非声，无形无状，不可心思，不可识识，在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。’
423. 经文：‘须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。’
424. 中观论云：‘如来说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化。’
425. 中观论云：‘虽空亦不断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所说。’
426. 祖师云：‘大士体空而进德，凡夫说空而退善；当知有为是无为之用，无为是有为之体也。’
427. 开悟圣僧云：‘一性圆通一切性，一法?含一切法，一月普现 一切水，一切水月一月摄，诸佛法身入我性，我性还共如来合。’
428. 开悟祖师云：‘圆满法身，本来无佛可念，无禅可参，只要诸执断尽，人法俱空，本来面目赤裸裸，光烁烁，寸丝不挂，言语道断，心行处灭，直见本体，了无余境，强名涅槃妙觉。’
429. 经文：‘须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故，须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。’
430. 开悟祖师云：‘自性本来具足，法身究竟清净，六七二识顿断、空四相、破人法，但于善恶不滞，方唤作修道人。取善舍恶，观空入定，皆属造作，更向外驰，去家转疏转远，一念妄想，便是三界生死根本，但无一念，直除生死根本，即得法王无上珍宝。’
431. 忍有三种：一、生忍。二、法忍。三、无生忍。
432. 生忍：就是“众生忍”，众生侮辱、打、骂、诽谤皆忍。
433. 法忍：就是大自然“寒、热、饥、渴”无情之法皆忍。
434. 无生忍：就是“诸法本不生，诸法本不灭”，证缘起性空道理，称无生忍。
435. 开悟祖师云：‘知一切法无我者，本来不生，本来无我相，与空相应，悟性清净，所得功德，即非七宝布施等福所能比也；得成于忍者，既知人法无我，则二执不生，得证无生忍，此乃胜前七宝布施菩萨。’
436. 开悟圣僧云：‘菩萨所作福德不应贪著者，谓菩萨本不为作福德而度生，其福德自然随之；如人行日中，本不为日影，而日影自然随之。若为作福德而度众生，则是贪着其福德而欲享受也；其非为贪着而享受，是故说不受福德。’
437. 经文：‘须菩提！若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’
438. 疏钞云：‘如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生一性平等，故号如来。’
439. 六祖坛经云：‘何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。’
440. 王日休大德云：‘法身无相，故不以若来若去，若坐若卧形容之，若是有相，故此人不晓解我所说义也。’
441. 六祖坛经云：‘道须通流！何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。’
442. 开悟祖师云：‘行住坐卧，谓之四威仪。见性能行持人，所谓行住坐卧常若虚空。若人言如来尚属来去坐卧，是人不解佛所说义，何以故？如来者，如如本性也，于动静中无动静相，所以无去无来，故假名如来。’
443. 大般若经云：‘如来法身，无所从来，亦无所去，诸法实性皆不动故。’
444. 经文：‘须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多！世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故？若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。’
445. 析空观。体空观。
446. 大般若经云：‘诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作；有佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。’
447. 开悟圣僧云：‘千经万论，皆令人正见身心皆空，破执着，明本心，见本性，指归真空本体。诸佛成大觉，自在解脱，无尽妙用，在于悟此本体法身是也。’
448. 经文：‘须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义，何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见，须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。’
449. 大般若经云：‘过去、现在、未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。’
450. 大般若经云：‘何谓诸法自性？诸法自性不可得，是名诸法自性。’
451. 大般若经云：‘诸佛出世，皆说诸法本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。’
452. 开悟祖师云：‘佛是自心作得，因何离此心外觅佛！前佛后佛只言其心即是佛，佛即是心。若欲觅佛，必须见性，见性即是佛。离此心外觅菩提涅槃，无有是处。’
453. 开悟圣僧云：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，应知一切众生皆有佛性；应见一切众生无漏智慧，本自具足；应知见一切众生灵源法身，无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心，不存智解相，口说无相法，心悟无相理，常行无相行，故云：不生法相，是名法相也。’
454. 开悟祖师云：‘菩萨解脱心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着，化有为福德成就解脱福德性。于二六时中，行住坐卧，随缘应物待客，能所双亡，心境皆空打成一片，旷劫度生，是为大慈大悲大喜大舍。’
455. 经文：‘须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，云何为人演说，不取于相？如如不动，何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。’
456. 法常满如来云：‘缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真。能识四句涅槃之门，演说法身如如不动，观有为法，同于梦幻，若作此见教化众生，胜彼所用七宝布施之福也。’
457. 开悟祖师云：‘朝游南岳，暮往天台，追之不及，忽然自来，独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。’
458. 南岳即是衡山，又称衡岳。为中国五岳之一，位于湖南衡山县西北十五公里处。标高一千二百公尺，周围四百公里内有七十二峰、十洞、十五岩、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。佛教史上著名高僧走访此山者无以数计，有慧思南岳大师、希迁石头和尚、怀让禅师等：：。
459. 开悟圣僧云：‘悟达无心无相之人，观心本空，观相亦空，人法俱空，空有何可取？故云：不取于相，如如不动。’
460. 大般若经云：‘甚深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉，真生养母；是诸菩萨摩诃萨，众真轨范师；一切如来菩萨咸共尊重恭敬赞叹。’
461. 开悟圣僧云：‘唯此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷极尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。’
462. 大般若经云：‘一切善法，菩提分法，若声闻法，若独觉法，若菩萨法，若佛法，如是一切，无不摄入般若波罗蜜多。’
463. 大般若经云：‘菩萨摩诃萨，欲证无上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜。’
464. 开悟圣僧云：‘学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路，欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。’
465. 金刚经云：‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’
466. 开悟祖师云：‘忽然忘心境刹那，大地山河透脱机，法王法身全显现，时人相对不相知。’
467. 金刚经大意：‘破四相，了三心，空人法，正见诸法三谛融通，以此发菩提心，而成就无上佛道为宗旨。’
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