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上如下本大法师 佛学讲座讲义--佛说盂兰盆经 |
| １ 演说佛说盂兰盆经五种因缘： 一．本经是一部佛门的孝经。 二．本经可令人人正见盂兰盆经的真谛，勿令误解七月十五日为中元节(鬼节普度)。 三．本经具备有世间孝道与出世间的孝道兼顾，为佛陀亲自所说之宝典。 四．我二十岁母亲命终，七日连续夜梦亡母在地狱受苦，发愿出家弘法功德回向亡母，第八天恶梦消失，本经重视回向功德，故说本经。 五．因为有生命轮回的延续，所以本经展现出因果、道德、良知、三业之业报，因此，对生命会更加珍惜今生，护念它，一一圆满修道人的菩提大业，故说此经。 ２ 一．僧自恣日。 二．佛欢喜日。 三．斋僧日。 四．僧宝日。 ３ 佛译为觉者，具有三觉：自觉、觉他、觉行圆满。 ４ 盂兰盆：梵语名Ullambana之音译，比喻亡者在鬼道、地狱之苦，有如“倒悬、痛苦”之极，或称为“救倒悬、解痛苦”之义。 ５ 根据盂兰盆经于每年农历七月十五日举行隆重供佛斋僧大法会，以及举行超度历代宗亲之仪式。 ６ 此日亦是民间所谓之中元节，是民间一般信仰，相传，此日地狱门大开，释放饿鬼之说，故民间多于此日尽情大力屠杀一切畜牲，备办饮食宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，以达到消灾免难、保佑平安顺利，称为中元普度。 ７ 站在佛教戒杀立场观察，如此作法不但不能得到利益，反造贪瞋杀业，其意义与果报，与盂兰盆经有１８０度的差别。 ８ 盂兰盆经简介，内容记载佛陀之大弟子目犍连尊者，因不忍见其母，堕于饿鬼道，受倒悬之苦，乃问法于佛，佛开示于七月十五日众生自恣日，用百味、饭食，五等，供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难之孝道圣典。 ９ 西晋三藏法师竺法护译。 １０ 三藏：经藏、律藏、论藏。 １１ 经藏（定学所摄） １２ 律藏（戒学所摄） １３ 论藏（慧学所摄） １４ 三无漏学，佛法总纲。 １５ 法师定义：法是轨持义，即是三藏妙法；师是师表模范的尊称。 １６ 二种法师： 一．若通达三藏教法，以法为师，依之受持，是自利的法师。 二．若能以三藏教法为人演说，作人天师范，是利他的法师。 １７ 本经翻译者，竺法护三藏法师是一位自利利他兼备的大法师。 １８ 竺法护三藏法师，是西晋时代很有名的译经僧，八岁出家，性情纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家，其时，关内京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域３６国语文，竺法护三藏法师，于武帝泰始元年，带回大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经，有聂承远、竺法乘、陈士伦等人参与笔受，校对等工作，武帝末年，在长安青门外，营建寺院、精勤行道，广布德化二十余年，示寂于愍帝建兴年间，世寿７８岁，时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士、本斋菩萨。 １９ 六经：就是诗、书、易、礼、乐、春秋。 ２０ 有关竺法护三藏法师所译之经典有：光赞般若、普曜、大哀度世品、持心、首楞严、贤劫、维摩、无量寿、正法华等大乘经典１５４部、３０９卷。其中太康六年，所译之正法华经问世后，我国上下始知观音之名，而且有灵验之说与观音信仰之开始。 ２１ 经文：“闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，大目犍连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。 ２２ 六种神通：一．天眼通。二．神足通。二．天耳通。四．他心通。五．宿命通。六．漏尽通。 ２３ 六种超人间而自由无碍的神力。 ２４ 神：变化莫测。通：无所障碍。 ２５ 天眼通：能见六道众生生死苦乐之境，及见世间一切种种形色，远近无碍，明暗无碍。 ２６ 神足通：亦称神境通、又作身通、身如意通。神通自由无碍，随心所欲，能现身自在之能力。 ２７ 天耳通：能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。 ２８ 大般若经云：三千大千世界充满如目犍连之声闻与缘觉，如是累生累劫终不能测佛之无上智。 ２９ 天耳通能听闻十方世界众生苦乐忧喜事！ ３０ 法华经云：无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨以何因缘，名观世音。佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称念，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。 ３１ 他心通：能知六道众生心中所想之事。 ３２ 宿命通：能知自身及六道众生之百千万世宿命，及所作善恶之事。 ３３ 漏尽通：断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。 ３４ 前五通外道亦有，唯有佛道方能证得漏尽通。 ３５ 经文：目连悲哀，即以□盛饭，往饷其母，母得□饭，便以左手障□，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食，目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。 ３６ 地狱的众生完全是业力感召。 ３７ 凡夫众生就如此一般、始终无定力，被业力所牵引身不由己，所以轮回六道。 ３８ 诸位菩萨！业力无净化，那怕你飞到天堂，业力也跟你到了云霄宝殿；业力若无净化，那怕你钻到海底下，业力照常追你到海龙宫；业力若无净化，纵然你走到天边，业力也追到天边海角。 ３９ 因为啊！凡夫众生尚未开悟证果之前，业力就是心，心就是业力；离开心并无业力，离开业力并无心，当下心即是业，业即是心！诸位菩萨清楚否？ ４０ 不清净之心，就感召不清净的身躯肉体，不清净之心，就感召不清净的五浊娑婆世界。 ４１ 诸位菩萨！清净心就感召清净的身躯肉体，甚至达成金刚不坏体。清净心就感召清净的国土，光明的世界。 ４２ 维摩诘经云：欲得净土，当净其心；随其心净，即佛土净。 ４３ 娑婆与极乐之差别─是心染净感召。 ４４ 开悟圣僧云：佛性者，当作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。 ４５ 金刚经云：一切圣贤皆以无为法而有差别。 ４６ 十法界是唯心所作，唯心所现。 ４７ 罪福报应经云：淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。 ４８ 业力所感召─身不由己。 ４９ 经文：佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地、天神、地祗、邪魔、 外道、道士、四天王神，亦不能奈何！当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。 ５０ 经文：佛告目连！十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味、五果，汲灌盆器，香油、锭烛，□敷卧具，尽世甘美以着盆中，供养十方大德众僧。 ５１ 供养是来自内心的虔诚的献意，供养是内心最尊、最上最贵的结缘─功德最大。 ５２ 换一句话说，用我们最珍惜、最喜爱、最疼惜的东西布施供养─功德最大、最不可思议。 ５３ 经文： 当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在，教化声闻缘觉，或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受□和罗饭。具清净戒，圣众之道，其德汪洋，其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，褔乐百年，若七世父母生天，自在化生，入天华光。 ５４ 四果者，指声闻乘的四种果位：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 ５５ 初果须陀洹：华译为入流，即是入圣人之流。 二果斯陀含：华译为一来，修到此果位者，死后生到天上做一世天人，再生到此世界一次，便不再来欲界受生死了。 三果阿那含：华译为不还，修到此果位者，不再生于欲界。 四果阿罗汉：华译为无生、应供、杀贼三义，为声闻乘最高果位。 ５６ 经文：时佛十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食，初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜，目连悲啼泣声，释然除灭，时目连母，即于是日，得脱一切饿鬼之苦。目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？ ５７ 三宝弟子吃饭前，应先供养三宝：供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，而后食。 ５８ 经云：早时诸天食，中午诸佛食，黄昏饿鬼食也。 ５９ 经文：佛言：大善！快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母，过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。 ６０ 经文：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应当奉持是法。时目连比丘，四辈弟子，欢喜奉行。 ６１ 南无密栗多、哆婆曳娑诃─四十九遍。 |